诗词曲赋和芳香疗法，皆我所爱。[太开心]
一直想把文字的美与香气的美相结合起来，让香气的美在文字中流淌出来。然而，芳疗的文案，并非腹有诗书，爱舞文弄墨，喜咬文嚼字就能写出。除了具备扎实的文字功底、优美流畅的文笔、细腻真实的情感，还需具备足够系统专业的芳疗知识。
所以，需要走的路还很长很远。[挤眼]
另外，学过的知识都是有用的，[挤眼]那些喜爱的诗句还是学生时代记下的。#诗词曲赋##香气#
一直想把文字的美与香气的美相结合起来，让香气的美在文字中流淌出来。然而，芳疗的文案，并非腹有诗书，爱舞文弄墨，喜咬文嚼字就能写出。除了具备扎实的文字功底、优美流畅的文笔、细腻真实的情感，还需具备足够系统专业的芳疗知识。
所以，需要走的路还很长很远。[挤眼]
另外，学过的知识都是有用的，[挤眼]那些喜爱的诗句还是学生时代记下的。#诗词曲赋##香气#
我们会卡在一个境界
一定的境界里面
而说自己很行
这个正是没有实悟，实证！
所以，多虚不如少实
你就不可以在语言文字上生义理
参，要真参，实参！
悟，要实悟！实在的开悟
证，必须实证
如果不是真正的真参，实学
那你在禅师里面回答的语言文字公案里面去找答案
三个字：死定了！
那个是你咬不烂的文字
祖师要你在自性的法身
境界上直来直往的悟境
你千万不要在语言文字一直转，一直转
这些跟实参，实悟，实证没有关系
实参，实悟，实证
能顿悟真如本性
恭录慧律法师《圆觉经》
一定的境界里面
而说自己很行
这个正是没有实悟，实证！
所以，多虚不如少实
你就不可以在语言文字上生义理
参，要真参，实参！
悟，要实悟！实在的开悟
证，必须实证
如果不是真正的真参，实学
那你在禅师里面回答的语言文字公案里面去找答案
三个字：死定了！
那个是你咬不烂的文字
祖师要你在自性的法身
境界上直来直往的悟境
你千万不要在语言文字一直转，一直转
这些跟实参，实悟，实证没有关系
实参，实悟，实证
能顿悟真如本性
恭录慧律法师《圆觉经》
金刚经[鸠摩罗什－大师版本]
第七品，无得无说分中说的内容。
经文：
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
译文：
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提同志，你认为，我（释迦摩尼佛）通过修行（讨饭渡人），最终（成佛）得到最高的智慧（梵语：阿耨多罗三藐三菩提耶），在我刚才一系讲话内容中，我可有谈到：在具体的讨饭过程中，碰到了问题时，应该怎么解决它的某个具体方案（法）吗？
如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。按照老师您所讲的，讨饭工作中解决问题的方法，讨饭场景不同，面对的对象不同，所以根本没有一种一成不变叫做最高智慧（梵语：阿耨多罗三藐三菩提）的方法可以包治百病。也没有一种具体讨饭的方法，老师你曾经讲到过。为什么呢？因为老师您讲的这个（方）法是指某个具体的方法，比如讨饭工作中，解决（被狗咬）问题的具体的方法（拿板砖拍或者用棍棒驱赶），这种具体的操作方法，不一定适用每一个人，所以不能（肓目）采用，更不要大力宣讲（夸大）它的作用。因老师您说的是（一种）方法论：既不墨守成规，也不是毫无章法（非法非非法。）。
所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。所以为什么会这样呢？一切有智慧的人，都是具体情况具体对待，不犯教条主义，以“无”为（方）“法”，从而在处理问题上才显出（与人）不同。
最后一句也有作，一切圣人皆以无为法得名。元魏天竺三藏菩提流支译，也就是说：有智慧的人处理事情的能力，都是具体情况具体对待，不犯教条主义，以“无”为（方）“法”，从而同普通人有差别。意思差不多，就是处理问题的水平高低之分。
也有作“无为法”的，中文的断句，特别文言文让人想“哭”，佛教中就有无为法和有为法之分。
单说"无":“无”这个概念，比较难解释。首先得说下，释迦摩尼佛创立了自己的理论体时，首先便给万物分类，什么卵生，胎生之类。就用到了概念（名词）和实体之间的关系。比如：鱼和具体在菜市场买的一条可以吃的生物（鱼）。
因为释迦摩尼佛在上面说了，没有一种固定的方法，可以在实际讨饭工作中包治百病。但是这种情况怎么用语言描述？所以，用“无”这个概念（名字）来描述这种情况，从而用这种情况即“无”，作为讨饭渡人工作中处理实际问题的（方法）最高境界。很难理解？其实很简单，就是具体问题，具体对待。
这里引出一个概念：方法论。释迦摩尼佛发明了（一种）方法论，在佛教中被称为“无”，但是还有一个更高级的说法“空（性）”。
所以，不管是以-无-为法-得名，还是以-无为法-得名，这两种断句方式。
大概的意思差不多，同志们，我再强调一遍，简单点就是，具体问题具体对待。
正如，【金刚经】第三十二品，应化非真分中说道：一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
佛祖在金刚经里，通过举例子摆事实，反复强调每个人看待问题的角度不同，即四相。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
同时，强调一般人的惯性思维，总是喜欢把个别当作整体，即一合相。
金刚经，第三十品 ，一合相分中说道：
若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。为什么要这么说呢？因为要是真实的世界【只】有这么多，这就是狭义的对世界认识，认为属于概念名词的某个实体就是代表概念名词本身的全部实体，即个体代表整体，也就是【一合相】。我说的【一合相】也就是一种错误认知，（用来描述狭义的对事物的认识，认为概念名词的某个实体就是代表概念名词本身的全部实体。）不是真的（全部）存在的错误认知【一合相】，所以取名叫做【一合相】（用来描述狭义的对事物的认识，认为概念名词的某个实体就是代表概念名词本身的全部实体。）
不好理解一合相？简单说，一个女孩子被几个渣男伤害了，然后说男人没有一个好东西，于是我们作为男人，也被莫名奇妙代表了。这就是认为个体代表了整体的错误认知（一合相）。
金刚经里有些句式，理解起来有些困难。我试图给出几个理解维度的参考，不同的人有不同的读法，但是作为一种心理认知和看待世界的角度，意思不会差太远。
佛说XX，即非XX，是名XX。
第一个理解它的维度，抽象概念与现实中某个具体（抽象概念范围内）实物之间的联系。
举个例子：
佛说苹果，即非苹果，是名苹果。
佛说苹果（可以吃的一类统称概念），即非苹果（你刚在超市买的那一袋），是名苹果（可以吃的实物统称概念）。
第二个理解它的维度，概念本身表达的字面意思和现实中真实的情况对比。
举个例子：
佛说证据充足，即非充足，是名证据充足。
佛说证据充足（“充足”本身表达的字面意思），即非充足（现实情况可能漏掉了一些证据），是名证据充足（“充足”本身表达的字面意思）。译：我说证据充足是这句话的字面意思，【证据充足】，但是现实情况可能漏掉了一些证据，证据并不充足，因此说它【证据充足】，只是因为这句话只是表达了一种字面的意思，即【证据充足】。
第三个理解它的维度，概念名词表述的意思要看同一维度内对比的双方对象。
比如【大】这个概念名词，它本身仅是个人类发明出来的书面文字，没有任何意思。我们看到这个【大】字，知道它描述的是两种事物在某个维度上的对比情况，用【大】来描述其中一方胜于另一方的状态。
举个例子：
佛说高手，即非高手，是名高手。
佛说高手（这个人具有很强解决问题的能力），即非高手（还有他不能解决的一些问题），是名高手（比一般不能解决问题的水平差的人来说，他确实是个高手）。这里面包含了两层意思，一是他跟能力强的人比不是高手，二是跟能力弱的人比他是高手。所谓文无第一，武无第二，是也。
第四个理解它的维度，抽象概念与代表这个概念的实体发生转变情况之间的区别
举个例子：
如来【佛】说凡夫者。即非凡夫。是名凡夫。
佛说平凡的人，也不是平凡的，只是（当前的状态）叫平凡。
比如，你从小学毕业了，不再是小学生，但是小学生这个群体还存在。同样的，现在很平凡，但经过努力后，成功了，有钱有地有女人，成了不平凡的人，所以平凡这个概念只是形容一个人不同时期的社会地位状态。
第五个理解它的维度，同一概念名词范围内，具体的某个概念实体与概念全部实体之间的区别。
举个例子：桔子是水果的一种，但水果不仅仅是桔子。
佛说水果，即非水果，是名水果。
佛说（桔子）水果，即非水果，（桔子）是名水果。
佛说（桔子这种）水果，不是（全部的）水果，但它（桔子）也叫水果。
同理，我加一些定语，以便好理解。
如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。
如来所说［三千大千］世界。即非［全部的］世界。是名［三千大千］世界。
如来，佛的十个名号之一。相当于别称，比如老板也可以叫老总，boss，等等。
世界－－－－－－－－－是［整体］，
［三千大千］世界－－－是［个体或子类］。
第六个理解它的维度，抽象概念名词本身与实体存在之间的区别，以及抽象概念名词本身描述的意识存在与实体存在之间的区别（参照体系不同）
就拿【错误】来说，是一种抽象概念的意思。
1.抽象概念名词本身与实体存在之间的区别
佛说错误，即非错误，是名错误。
我说错误这个概念，不是说错误像电脑，手机一样作为一个实体存在，只是用它（错误）来描述一种情况。
2.抽象概念名词本身描述的意识存在与实体存在之间的区别（参照体系不同）
佛说错误，即非错误，是名错误。
我说错误，即【意识里感知】有一种情况叫做错误，不是说这种情况【意识存在】像电脑，手机一样作为一个实体存在，只是用它来描述一种意识存在【即意识里感知有一种情况】。但是这种【意识存在】是假的。为什么呢？因为只是存在于脑海中，这种存在就不是真正的存在。上面说了，佛祖认为参照体系要是整个宇宙，不是人的脑海，凡事都是【因缘】产生的。
当然，我在“胡说八道”。
第七品，无得无说分中说的内容。
经文：
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
译文：
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提同志，你认为，我（释迦摩尼佛）通过修行（讨饭渡人），最终（成佛）得到最高的智慧（梵语：阿耨多罗三藐三菩提耶），在我刚才一系讲话内容中，我可有谈到：在具体的讨饭过程中，碰到了问题时，应该怎么解决它的某个具体方案（法）吗？
如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。按照老师您所讲的，讨饭工作中解决问题的方法，讨饭场景不同，面对的对象不同，所以根本没有一种一成不变叫做最高智慧（梵语：阿耨多罗三藐三菩提）的方法可以包治百病。也没有一种具体讨饭的方法，老师你曾经讲到过。为什么呢？因为老师您讲的这个（方）法是指某个具体的方法，比如讨饭工作中，解决（被狗咬）问题的具体的方法（拿板砖拍或者用棍棒驱赶），这种具体的操作方法，不一定适用每一个人，所以不能（肓目）采用，更不要大力宣讲（夸大）它的作用。因老师您说的是（一种）方法论：既不墨守成规，也不是毫无章法（非法非非法。）。
所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。所以为什么会这样呢？一切有智慧的人，都是具体情况具体对待，不犯教条主义，以“无”为（方）“法”，从而在处理问题上才显出（与人）不同。
最后一句也有作，一切圣人皆以无为法得名。元魏天竺三藏菩提流支译，也就是说：有智慧的人处理事情的能力，都是具体情况具体对待，不犯教条主义，以“无”为（方）“法”，从而同普通人有差别。意思差不多，就是处理问题的水平高低之分。
也有作“无为法”的，中文的断句，特别文言文让人想“哭”，佛教中就有无为法和有为法之分。
单说"无":“无”这个概念，比较难解释。首先得说下，释迦摩尼佛创立了自己的理论体时，首先便给万物分类，什么卵生，胎生之类。就用到了概念（名词）和实体之间的关系。比如：鱼和具体在菜市场买的一条可以吃的生物（鱼）。
因为释迦摩尼佛在上面说了，没有一种固定的方法，可以在实际讨饭工作中包治百病。但是这种情况怎么用语言描述？所以，用“无”这个概念（名字）来描述这种情况，从而用这种情况即“无”，作为讨饭渡人工作中处理实际问题的（方法）最高境界。很难理解？其实很简单，就是具体问题，具体对待。
这里引出一个概念：方法论。释迦摩尼佛发明了（一种）方法论，在佛教中被称为“无”，但是还有一个更高级的说法“空（性）”。
所以，不管是以-无-为法-得名，还是以-无为法-得名，这两种断句方式。
大概的意思差不多，同志们，我再强调一遍，简单点就是，具体问题具体对待。
正如，【金刚经】第三十二品，应化非真分中说道：一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
佛祖在金刚经里，通过举例子摆事实，反复强调每个人看待问题的角度不同，即四相。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
同时，强调一般人的惯性思维，总是喜欢把个别当作整体，即一合相。
金刚经，第三十品 ，一合相分中说道：
若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。为什么要这么说呢？因为要是真实的世界【只】有这么多，这就是狭义的对世界认识，认为属于概念名词的某个实体就是代表概念名词本身的全部实体，即个体代表整体，也就是【一合相】。我说的【一合相】也就是一种错误认知，（用来描述狭义的对事物的认识，认为概念名词的某个实体就是代表概念名词本身的全部实体。）不是真的（全部）存在的错误认知【一合相】，所以取名叫做【一合相】（用来描述狭义的对事物的认识，认为概念名词的某个实体就是代表概念名词本身的全部实体。）
不好理解一合相？简单说，一个女孩子被几个渣男伤害了，然后说男人没有一个好东西，于是我们作为男人，也被莫名奇妙代表了。这就是认为个体代表了整体的错误认知（一合相）。
金刚经里有些句式，理解起来有些困难。我试图给出几个理解维度的参考，不同的人有不同的读法，但是作为一种心理认知和看待世界的角度，意思不会差太远。
佛说XX，即非XX，是名XX。
第一个理解它的维度，抽象概念与现实中某个具体（抽象概念范围内）实物之间的联系。
举个例子：
佛说苹果，即非苹果，是名苹果。
佛说苹果（可以吃的一类统称概念），即非苹果（你刚在超市买的那一袋），是名苹果（可以吃的实物统称概念）。
第二个理解它的维度，概念本身表达的字面意思和现实中真实的情况对比。
举个例子：
佛说证据充足，即非充足，是名证据充足。
佛说证据充足（“充足”本身表达的字面意思），即非充足（现实情况可能漏掉了一些证据），是名证据充足（“充足”本身表达的字面意思）。译：我说证据充足是这句话的字面意思，【证据充足】，但是现实情况可能漏掉了一些证据，证据并不充足，因此说它【证据充足】，只是因为这句话只是表达了一种字面的意思，即【证据充足】。
第三个理解它的维度，概念名词表述的意思要看同一维度内对比的双方对象。
比如【大】这个概念名词，它本身仅是个人类发明出来的书面文字，没有任何意思。我们看到这个【大】字，知道它描述的是两种事物在某个维度上的对比情况，用【大】来描述其中一方胜于另一方的状态。
举个例子：
佛说高手，即非高手，是名高手。
佛说高手（这个人具有很强解决问题的能力），即非高手（还有他不能解决的一些问题），是名高手（比一般不能解决问题的水平差的人来说，他确实是个高手）。这里面包含了两层意思，一是他跟能力强的人比不是高手，二是跟能力弱的人比他是高手。所谓文无第一，武无第二，是也。
第四个理解它的维度，抽象概念与代表这个概念的实体发生转变情况之间的区别
举个例子：
如来【佛】说凡夫者。即非凡夫。是名凡夫。
佛说平凡的人，也不是平凡的，只是（当前的状态）叫平凡。
比如，你从小学毕业了，不再是小学生，但是小学生这个群体还存在。同样的，现在很平凡，但经过努力后，成功了，有钱有地有女人，成了不平凡的人，所以平凡这个概念只是形容一个人不同时期的社会地位状态。
第五个理解它的维度，同一概念名词范围内，具体的某个概念实体与概念全部实体之间的区别。
举个例子：桔子是水果的一种，但水果不仅仅是桔子。
佛说水果，即非水果，是名水果。
佛说（桔子）水果，即非水果，（桔子）是名水果。
佛说（桔子这种）水果，不是（全部的）水果，但它（桔子）也叫水果。
同理，我加一些定语，以便好理解。
如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。
如来所说［三千大千］世界。即非［全部的］世界。是名［三千大千］世界。
如来，佛的十个名号之一。相当于别称，比如老板也可以叫老总，boss，等等。
世界－－－－－－－－－是［整体］，
［三千大千］世界－－－是［个体或子类］。
第六个理解它的维度，抽象概念名词本身与实体存在之间的区别，以及抽象概念名词本身描述的意识存在与实体存在之间的区别（参照体系不同）
就拿【错误】来说，是一种抽象概念的意思。
1.抽象概念名词本身与实体存在之间的区别
佛说错误，即非错误，是名错误。
我说错误这个概念，不是说错误像电脑，手机一样作为一个实体存在，只是用它（错误）来描述一种情况。
2.抽象概念名词本身描述的意识存在与实体存在之间的区别（参照体系不同）
佛说错误，即非错误，是名错误。
我说错误，即【意识里感知】有一种情况叫做错误，不是说这种情况【意识存在】像电脑，手机一样作为一个实体存在，只是用它来描述一种意识存在【即意识里感知有一种情况】。但是这种【意识存在】是假的。为什么呢？因为只是存在于脑海中，这种存在就不是真正的存在。上面说了，佛祖认为参照体系要是整个宇宙，不是人的脑海，凡事都是【因缘】产生的。
当然，我在“胡说八道”。
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