【道门长寿的基础,靠丹道的修命之功!】
壹
大家都知道,道门修真跟佛门修真的不同,在于道门有修命获得寿同天地的优势。人人都期望万寿无疆,人人都希望我命由我不由天,这是道家炼金丹求得与天争衡的伟大精神,是道家道教文化孕育出来的大道学问。
这个丹道长寿的物质基础,道教丹道叫做“修命、了命”。丹道的了命靠外丹,丹道的了性靠内丹,这个道理不是轻易就那个明白的。所以,张三丰祖师就说:“学仙的听吾言,切莫要盲修瞎炼。须晓得内外阴阳,同类的是何物件。”这是在说,性命双修的完成,就是要靠内丹和外丹,这两个同类的阴阳物件去实现。
从有形的躯体去阐释炼养的法门,当然其方法就不具备唯一性,留有足够的推理与想象的空间,去派生出各种各样的道法来。像各种现代气功、武术、按摩、导引、辟谷,及衍生的打通任督二脉的丹道道术,都可以算是从肉体有形上,逐渐探索出来的修命内容。
丹道从无形的道气上去探寻的修命法则,在丹道文化来讲,也就只能靠人心中唯有的单一因子,这个由无极而太极的动静,这个本真的阴阳合一去修真,去实现阴阳混化,去完成了命的过程。这是丹道唯一的法则,没有其它途径可走,故叫做“不二法门”的丹道。
贰
丹道正歧的划分,有一个铁律大家是不能违背的,那就是以《道德经》的道学思想为指归的丹道,为正宗的丹道。以吕祖的养气、降心的三铅修道次序,为正宗的丹道。如果大家也把这个前提给弄丢了,那丹道就会失去修真的次序与前进的方向,永远不会有定论。
吕祖说的三铅过程,又以性命双修的次序为丹道的始终。这些传统丹道的道理,不能得到合理的阐释,似乎已经成为后世丹道的死结。人们往往难以明白三铅的道理,总是在肉身上去琢磨,导致了后世的丹道,被不断地扭曲变形,难以按照本是一部“全真”的事业去修行。
吕祖说:“只修性,不修命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣。达命宗,迷祖性,恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫,权物家财无主柄。”
这是吕祖告诉我们的金丹大道性命双修的次序,其中的意思很清楚,是先修命,后修性的。如果先只知道修性,没有这个阴阳互用的修命做基础,就被迫走向了“万劫阴灵难入圣”的困局,吕祖说这是道门修真,常见的第一大修真错误。
吕祖还告诉我们,一个懂得修命的人,即使修命之功完成了,还要进一步修性,才不至于是一个“寿同天地”的“愚夫”。
吕祖说的这个愚夫,可不是我们批评的那些糊涂修道的愚夫。吕祖说的这个“愚夫”,已经是一个修出外药,能够证得寿命永久驻世的地仙了。只不过他因滞留人世间的美好,不愿意脱法身,不能顿悟开慧的愚而已。所以,吕祖劝导这样的修道者,要早日顿悟圆通,直达彼岸,免得迷失了祖性,不能明通造化之机。
叁
这样看来,丹道性命双修的道理,用吕祖的话来讲,前后的顺序原本就是先命后性的,这个顺序是万万不能颠倒的。
《悟真篇》也说:“内药还同外药,内通外亦须通;丹头和合类相同,温养两般作用。”也是在说丹道的性命双修层次,修内药是要先修外药的,其过程是连贯相通的,但温养的道理,却又是两样。这两般功夫,就是指的先了命、后了性的层次。
我国丹道性命双修的道理,无论是人们常说的王重阳的全真道,这个所谓的丹道北宗也好,还是人们以为的张伯端祖师,这个南宗的丹道也好,都是遵循的一个法脉,都是源于吕祖的丹道,其性命双修的次序,一定是相同的,万万不能前后颠倒。一旦颠倒,也就犯了吕祖这里批评的:“只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣。”的错误。
所以,道门长寿的奥秘,在于“修丹”,在于这个阴阳互用的修命秘密,是丹道性命双修中所要完成的全真命功过程,又称之为“外丹”,是贯穿丹道始终的火候次序,如果前后混淆,就不是吕祖强调的下德之人的“取坎填离”的丹道了。
壹
大家都知道,道门修真跟佛门修真的不同,在于道门有修命获得寿同天地的优势。人人都期望万寿无疆,人人都希望我命由我不由天,这是道家炼金丹求得与天争衡的伟大精神,是道家道教文化孕育出来的大道学问。
这个丹道长寿的物质基础,道教丹道叫做“修命、了命”。丹道的了命靠外丹,丹道的了性靠内丹,这个道理不是轻易就那个明白的。所以,张三丰祖师就说:“学仙的听吾言,切莫要盲修瞎炼。须晓得内外阴阳,同类的是何物件。”这是在说,性命双修的完成,就是要靠内丹和外丹,这两个同类的阴阳物件去实现。
从有形的躯体去阐释炼养的法门,当然其方法就不具备唯一性,留有足够的推理与想象的空间,去派生出各种各样的道法来。像各种现代气功、武术、按摩、导引、辟谷,及衍生的打通任督二脉的丹道道术,都可以算是从肉体有形上,逐渐探索出来的修命内容。
丹道从无形的道气上去探寻的修命法则,在丹道文化来讲,也就只能靠人心中唯有的单一因子,这个由无极而太极的动静,这个本真的阴阳合一去修真,去实现阴阳混化,去完成了命的过程。这是丹道唯一的法则,没有其它途径可走,故叫做“不二法门”的丹道。
贰
丹道正歧的划分,有一个铁律大家是不能违背的,那就是以《道德经》的道学思想为指归的丹道,为正宗的丹道。以吕祖的养气、降心的三铅修道次序,为正宗的丹道。如果大家也把这个前提给弄丢了,那丹道就会失去修真的次序与前进的方向,永远不会有定论。
吕祖说的三铅过程,又以性命双修的次序为丹道的始终。这些传统丹道的道理,不能得到合理的阐释,似乎已经成为后世丹道的死结。人们往往难以明白三铅的道理,总是在肉身上去琢磨,导致了后世的丹道,被不断地扭曲变形,难以按照本是一部“全真”的事业去修行。
吕祖说:“只修性,不修命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣。达命宗,迷祖性,恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫,权物家财无主柄。”
这是吕祖告诉我们的金丹大道性命双修的次序,其中的意思很清楚,是先修命,后修性的。如果先只知道修性,没有这个阴阳互用的修命做基础,就被迫走向了“万劫阴灵难入圣”的困局,吕祖说这是道门修真,常见的第一大修真错误。
吕祖还告诉我们,一个懂得修命的人,即使修命之功完成了,还要进一步修性,才不至于是一个“寿同天地”的“愚夫”。
吕祖说的这个愚夫,可不是我们批评的那些糊涂修道的愚夫。吕祖说的这个“愚夫”,已经是一个修出外药,能够证得寿命永久驻世的地仙了。只不过他因滞留人世间的美好,不愿意脱法身,不能顿悟开慧的愚而已。所以,吕祖劝导这样的修道者,要早日顿悟圆通,直达彼岸,免得迷失了祖性,不能明通造化之机。
叁
这样看来,丹道性命双修的道理,用吕祖的话来讲,前后的顺序原本就是先命后性的,这个顺序是万万不能颠倒的。
《悟真篇》也说:“内药还同外药,内通外亦须通;丹头和合类相同,温养两般作用。”也是在说丹道的性命双修层次,修内药是要先修外药的,其过程是连贯相通的,但温养的道理,却又是两样。这两般功夫,就是指的先了命、后了性的层次。
我国丹道性命双修的道理,无论是人们常说的王重阳的全真道,这个所谓的丹道北宗也好,还是人们以为的张伯端祖师,这个南宗的丹道也好,都是遵循的一个法脉,都是源于吕祖的丹道,其性命双修的次序,一定是相同的,万万不能前后颠倒。一旦颠倒,也就犯了吕祖这里批评的:“只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣。”的错误。
所以,道门长寿的奥秘,在于“修丹”,在于这个阴阳互用的修命秘密,是丹道性命双修中所要完成的全真命功过程,又称之为“外丹”,是贯穿丹道始终的火候次序,如果前后混淆,就不是吕祖强调的下德之人的“取坎填离”的丹道了。
第一章
道可道,非常道;名可名,非常名①。 无,名天地之始,有,名万物之母②。 故常无,欲以观其妙,常有,欲以观其徼③。 此两者同,出而异名④。同谓之玄,玄之又玄,众妙之门⑤。
文言批注第一:
道可道,上一“道”字,系指宇宙万物的本体,在道家亦指先天无极大道;下一“道”字,为言说之意名可名,上一名“字”,指具体事物的名称;下一个“名”字,作动词为命名。常道、常名二“常”字,马王堆汉墓帛书《老子》作“恒”,为永恒,真常之意。如《玄真子》:“天地有常。”虽变化万端,但不离其经。
这两句各版本多作“无名”、“有名”,真真误之久矣。究其源头在《史记.日者传》中引用作“无名者,天地之始也。”。老子本意应为“無,名天地之始;有,名万物之母”。但见四十章:“天下万物生于有,有生于无。”即知“有无”并举,方为老子本意。再则景龙本没有“之”字,以有名,无名解,实在不通。
历代诸家注本,多作“常無欲、常有欲”断句,如河上公、王弼等。而司马光、王安石、苏子由、范应元诸本,又都以“常無,常有”断句,所以历代道家学者在注释此处时发生分歧。但若通观全书,老子多以“有无”对举,如十一章“有之以为利,无之以为用”。又见《庄子.天下篇》:“建之以常無、有。”也是在说“常無,常有”。况且欲者,乃意欲之意,如《庄子.知北游》:“欲言而忘其所欲言。”如此思之,应从后者以常无、常有断句。且“有、无”并举贯通《老子》全书,是整本《道德经》的精髓所在,读者不可不知。 妙,微渺之意。如荀悦《申鉴》:“理微之谓妙”。徼,敦煌本作“皦”,为光明之谓。“妙”就先天而言,喻道之精幽,隐匿;“徼”就后天而言,喻道之宏大,显扬。
“此二者同”系指“有、无”两者对立而统一,本无中生有,有复还无。各版本均作“此二者,同出而异名”断句。陈景元、吴澄则以“此二者同”断句。我也认为应从后者,以同断句。严复也悟及此,谓:“同字逗,一切借从同得。”
“同,谓之玄”,各版本均作一句读,误。“同”字断,承接上句指有、无相同。因老子有“是谓玄同”之训,此同即是混沌,即是恍惚,即是窈冥,即是玄同。 玄,为幽昧深远之意。范应元有文:“玄者,深远而不可分别之意。”吴澄也言:“玄者,幽昧不可测知意。”所谓玄本是无形无迹,变化莫测,无可言说,不可比拟。“玄之又玄,众妙之门。”系指有无二者在玄同的状态下,混沌一体,变化在变化,相生再相生,互为表里,迁化流转,无穷无极,便是开启一切奥妙得法门。
今译释真第二:
可以用言词表达的道,就不是恒常不变的大道;可以用文字表述的名,都不是亘古不变的真名。無,是形成天地宇宙的本始;有,是创造万事万物的根源。所以,常在无的状态中,去观照大道的精幽玄妙;常从有的状态下,去观照大道的显化宏大。无和有先天混沌之中本是一体不二,待后天演化分流而出,便有了有和无这两张不同的名字,而先天之中有和无的这种混沌状态(即玄同),幽昧深远,称之为玄。玄奥啊再玄奥,幽深啊再幽深,这便是打开一切奥妙的法门。
至理阐幽第三:
老子于本章开宗明义,先以“道可道,非常道”,教人破道执;以“名可名,非常名”教人破明执。无道可道,是为真道;无名可名,是为真名。但凡道之可道者,即非真常不易、永恒不变之道。名之可名者,亦非真常不易、永恒不迁之名。道非具体,大则涵天地,听之不闻;小则入微尘,视之不见;远之存乎宇宙,近之道在汝心。所以道不离心,心即是道,自求即得。
老子继而以“無,名天地之始”,开先天境界;以“有,名万物之母”辟后天境界。天地未分,鸿蒙未判,原始祖炁(音同气,特指先天气)寂然不动,特称之为“无”;《易》称为“无极”。待其炁机初发,生意初动,有迹可寻,特称之为“有”;《易》称之为“太极”。“恍恍惚惚,其中有象;窈兮冥兮,其中有精。”此为无中生有,即是从无极生太极;又见十六章“万物并作,我以观其复。”此为有复归无,乃是太极归无极。此中无非真无,中含妙有;有非实有,中孕玄无。是以无即是有,有即是无,既无既有,有无不二。故老子又以“此二者同”与“同,谓之玄”共阐有无同宗之理。
其后,进一步垂示“以无观妙”与“以有观徼”二法门。因先天一炁自无生有之时,一本散为万殊,以有观之,道宏法显,其大无外。当其自有返无之时,即万法归一,以无观之,道隐理微,其小无内。又见《清静经》云:“内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见於空。”此一句是为“观字诀”下手法门。先将一切杂念遣逐心外,回光内视,念头从⼼而发,连⼼都没有了,看他从何而生?瞑⽬外视,以⼼生形,连形都没得了了,看他心从何而生?瞑⽬目远视,天地、日月、星⾠、山河都没有了,看他身又生于何处?心、身、物都似乎没有了。天、地、⼈三才万物,未有一物。混混沌沌,只有虚空,常未了却,故曰:惟见于空。以外而言,乃是虚空,以内而言,乃是真空。所谓真空,就是自身之玄关,“玄之又玄,众妙之门”即在此处。此一功夫,其造境既能高妙超然,亦能空灵自在,此中妙处,学人身到方知!
丹道筑基第四:
修行人欲学丹道,下手之初,别无他法,只有一心端坐,万缘放下,一念不生,双眼垂帘观照。在心之下,肾之上,仿佛有个虚无窟子(包括下丹田在内的一个范围)。神神相照,息息常归(一呼一吸为一息),任其一往一来,以神气两者凝注此处。不倾刻间,神气打成一片。久而久之混混沌沌,恍恍惚惚,早已不知身在何处。这个时候,哪里还知是神之入气,还是气之归神,浑然以无人无我。修行人到此,当灭躁动心,不灭观照心。在无知无觉之际,忽然一觉而动(便是玄关窍开)。此一觉中,自自然然,不由感附,才是我本来真觉,道家谓之玄关妙窍。玄关开窍现象,并不是人生某处,也不是两眼之间的山根,其实是指打坐中,回光返照,神奇相交,坎离交媾,杳杳冥冥,真息绵绵(真息既胎息),静极生动从无到有的那一的一种现象。而要使玄关显像,就必须做到心息相依,神气打成一片,吸气之时,为阴为静为无,呼出之时,则为阳为动为有。若想修成正觉,只有在此一觉而动之时,有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓的本我在(元神本性)。 所以丹经说:“天地有此一觉而生万物,人有此一觉而结金丹。”但是这一觉犹如电光石火,当前则是,转眼即非,所争只毫厘间。古来仙佛也都是由此一觉积累而成。 修士下手,不从观无观有、观妙观窍下手,又以什么为根本?无与有、妙与窍,无非阴静阳动、一气判为二气、二气仍归一气。以其静久而动,无中生有,名为一阳生、活子时;以其动极复静,有又还无,名曰复命归根。而修道者欲得玄道,必须静之又静,定而又定,其中浑无物事,是以无观妙,此为一玄。等到气机一动,虽有知却不生一知见,虽有动却不存一动想,有一心,无二念,是以有观徼,这是又一玄。至于玄之又玄,其实是归根复命之所(就是窈冥之中玄关开启的状态),这不就是众妙之门吗?但可惜的是,普通人虽然有此妙窍, 却不知修行,走漏神识,耗泄精气,不至耗尽而不止。而修行之人在玄关窍开时,一眼识得,勤加下手,操存涵养,在玄关开启状态下盗取天地元气,直造无上根源,以求成为大觉金仙。
道可道,非常道;名可名,非常名①。 无,名天地之始,有,名万物之母②。 故常无,欲以观其妙,常有,欲以观其徼③。 此两者同,出而异名④。同谓之玄,玄之又玄,众妙之门⑤。
文言批注第一:
道可道,上一“道”字,系指宇宙万物的本体,在道家亦指先天无极大道;下一“道”字,为言说之意名可名,上一名“字”,指具体事物的名称;下一个“名”字,作动词为命名。常道、常名二“常”字,马王堆汉墓帛书《老子》作“恒”,为永恒,真常之意。如《玄真子》:“天地有常。”虽变化万端,但不离其经。
这两句各版本多作“无名”、“有名”,真真误之久矣。究其源头在《史记.日者传》中引用作“无名者,天地之始也。”。老子本意应为“無,名天地之始;有,名万物之母”。但见四十章:“天下万物生于有,有生于无。”即知“有无”并举,方为老子本意。再则景龙本没有“之”字,以有名,无名解,实在不通。
历代诸家注本,多作“常無欲、常有欲”断句,如河上公、王弼等。而司马光、王安石、苏子由、范应元诸本,又都以“常無,常有”断句,所以历代道家学者在注释此处时发生分歧。但若通观全书,老子多以“有无”对举,如十一章“有之以为利,无之以为用”。又见《庄子.天下篇》:“建之以常無、有。”也是在说“常無,常有”。况且欲者,乃意欲之意,如《庄子.知北游》:“欲言而忘其所欲言。”如此思之,应从后者以常无、常有断句。且“有、无”并举贯通《老子》全书,是整本《道德经》的精髓所在,读者不可不知。 妙,微渺之意。如荀悦《申鉴》:“理微之谓妙”。徼,敦煌本作“皦”,为光明之谓。“妙”就先天而言,喻道之精幽,隐匿;“徼”就后天而言,喻道之宏大,显扬。
“此二者同”系指“有、无”两者对立而统一,本无中生有,有复还无。各版本均作“此二者,同出而异名”断句。陈景元、吴澄则以“此二者同”断句。我也认为应从后者,以同断句。严复也悟及此,谓:“同字逗,一切借从同得。”
“同,谓之玄”,各版本均作一句读,误。“同”字断,承接上句指有、无相同。因老子有“是谓玄同”之训,此同即是混沌,即是恍惚,即是窈冥,即是玄同。 玄,为幽昧深远之意。范应元有文:“玄者,深远而不可分别之意。”吴澄也言:“玄者,幽昧不可测知意。”所谓玄本是无形无迹,变化莫测,无可言说,不可比拟。“玄之又玄,众妙之门。”系指有无二者在玄同的状态下,混沌一体,变化在变化,相生再相生,互为表里,迁化流转,无穷无极,便是开启一切奥妙得法门。
今译释真第二:
可以用言词表达的道,就不是恒常不变的大道;可以用文字表述的名,都不是亘古不变的真名。無,是形成天地宇宙的本始;有,是创造万事万物的根源。所以,常在无的状态中,去观照大道的精幽玄妙;常从有的状态下,去观照大道的显化宏大。无和有先天混沌之中本是一体不二,待后天演化分流而出,便有了有和无这两张不同的名字,而先天之中有和无的这种混沌状态(即玄同),幽昧深远,称之为玄。玄奥啊再玄奥,幽深啊再幽深,这便是打开一切奥妙的法门。
至理阐幽第三:
老子于本章开宗明义,先以“道可道,非常道”,教人破道执;以“名可名,非常名”教人破明执。无道可道,是为真道;无名可名,是为真名。但凡道之可道者,即非真常不易、永恒不变之道。名之可名者,亦非真常不易、永恒不迁之名。道非具体,大则涵天地,听之不闻;小则入微尘,视之不见;远之存乎宇宙,近之道在汝心。所以道不离心,心即是道,自求即得。
老子继而以“無,名天地之始”,开先天境界;以“有,名万物之母”辟后天境界。天地未分,鸿蒙未判,原始祖炁(音同气,特指先天气)寂然不动,特称之为“无”;《易》称为“无极”。待其炁机初发,生意初动,有迹可寻,特称之为“有”;《易》称之为“太极”。“恍恍惚惚,其中有象;窈兮冥兮,其中有精。”此为无中生有,即是从无极生太极;又见十六章“万物并作,我以观其复。”此为有复归无,乃是太极归无极。此中无非真无,中含妙有;有非实有,中孕玄无。是以无即是有,有即是无,既无既有,有无不二。故老子又以“此二者同”与“同,谓之玄”共阐有无同宗之理。
其后,进一步垂示“以无观妙”与“以有观徼”二法门。因先天一炁自无生有之时,一本散为万殊,以有观之,道宏法显,其大无外。当其自有返无之时,即万法归一,以无观之,道隐理微,其小无内。又见《清静经》云:“内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见於空。”此一句是为“观字诀”下手法门。先将一切杂念遣逐心外,回光内视,念头从⼼而发,连⼼都没有了,看他从何而生?瞑⽬外视,以⼼生形,连形都没得了了,看他心从何而生?瞑⽬目远视,天地、日月、星⾠、山河都没有了,看他身又生于何处?心、身、物都似乎没有了。天、地、⼈三才万物,未有一物。混混沌沌,只有虚空,常未了却,故曰:惟见于空。以外而言,乃是虚空,以内而言,乃是真空。所谓真空,就是自身之玄关,“玄之又玄,众妙之门”即在此处。此一功夫,其造境既能高妙超然,亦能空灵自在,此中妙处,学人身到方知!
丹道筑基第四:
修行人欲学丹道,下手之初,别无他法,只有一心端坐,万缘放下,一念不生,双眼垂帘观照。在心之下,肾之上,仿佛有个虚无窟子(包括下丹田在内的一个范围)。神神相照,息息常归(一呼一吸为一息),任其一往一来,以神气两者凝注此处。不倾刻间,神气打成一片。久而久之混混沌沌,恍恍惚惚,早已不知身在何处。这个时候,哪里还知是神之入气,还是气之归神,浑然以无人无我。修行人到此,当灭躁动心,不灭观照心。在无知无觉之际,忽然一觉而动(便是玄关窍开)。此一觉中,自自然然,不由感附,才是我本来真觉,道家谓之玄关妙窍。玄关开窍现象,并不是人生某处,也不是两眼之间的山根,其实是指打坐中,回光返照,神奇相交,坎离交媾,杳杳冥冥,真息绵绵(真息既胎息),静极生动从无到有的那一的一种现象。而要使玄关显像,就必须做到心息相依,神气打成一片,吸气之时,为阴为静为无,呼出之时,则为阳为动为有。若想修成正觉,只有在此一觉而动之时,有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓的本我在(元神本性)。 所以丹经说:“天地有此一觉而生万物,人有此一觉而结金丹。”但是这一觉犹如电光石火,当前则是,转眼即非,所争只毫厘间。古来仙佛也都是由此一觉积累而成。 修士下手,不从观无观有、观妙观窍下手,又以什么为根本?无与有、妙与窍,无非阴静阳动、一气判为二气、二气仍归一气。以其静久而动,无中生有,名为一阳生、活子时;以其动极复静,有又还无,名曰复命归根。而修道者欲得玄道,必须静之又静,定而又定,其中浑无物事,是以无观妙,此为一玄。等到气机一动,虽有知却不生一知见,虽有动却不存一动想,有一心,无二念,是以有观徼,这是又一玄。至于玄之又玄,其实是归根复命之所(就是窈冥之中玄关开启的状态),这不就是众妙之门吗?但可惜的是,普通人虽然有此妙窍, 却不知修行,走漏神识,耗泄精气,不至耗尽而不止。而修行之人在玄关窍开时,一眼识得,勤加下手,操存涵养,在玄关开启状态下盗取天地元气,直造无上根源,以求成为大觉金仙。
6月2日,由刘亦菲、陈晓、柳岩、林允领衔主演的《梦华录》上线热播。
该剧讲述了三个女人因各种原因从江南来到了东京“北漂”,用自己的努力去完成人生的逆袭,最后成功把酒楼开得有声有色,收获了属于自己价值与幸福。
自打热播之后剧集就取得口碑收视双丰收,成为了六月份实至名归的首部爆款。
同时,更让人意外惊喜的是,这部剧改编自关汉卿的元杂剧《赵盼儿风月救风尘》的古装爱情剧。从6月2日晚上线热播之后,以上线第5天时间,累计总播放量已超6亿次。
同时,共有超过27万人参与评分,其中五星评分占比达到58.8%,豆瓣评分更是从8.3分上涨至8.8分,成为迄今为止2022年国产剧豆瓣最高分作品。
远超近两年大爆的《伪装者》《长安十二时辰》《河神》等大部分优质影视剧。
当然,能俘获观众,得到观众们认可好评,该剧自然是有它的独特之处以及优点所在。
首先,作为刘亦菲即使阔别电视剧荧幕十六年,她依然美得不可方物,比起之前塑造的一些仙气飘飘的有距离感的角色,在这部剧里的赵盼儿有足够的“烟火气”来适配,她的演技绝对足够电视剧的舞台。
陈晓,是绝对的古装美男,五官周正,剑眉星目,他的眼神戏跟比起其他那些出演古偶的男演员高了不知多少倍,这张脸完全可以让你相信他能文能武。
至于柳岩和林允的表现也是可圈可点的,至少台词不错,不出戏。为剧集增色不少,使得剧集看点十足。
其次,这部剧的服化道也很用心,主角配角都有脑有嘴有性格。女生之间专心搞事业互相帮助,三观真的很正。而且对于历史的还原和小细节做得很棒,女导演拍的爱情就是唯美含蓄又热烈,没有工业糖精真的很赞。
内娱有刘亦菲陈晓真的了不起,头一次有天仙性张力这么强的男演员,而且一点都不油,两个人极限推拉我真的磕生磕死。感受到了导演的用心,电视剧中也充分运用了镜头语言和肢体动作,而不是干巴巴地说。
另外,剧中的画面很美很有氛围感,没有奇奇怪怪的磨皮和滤镜,质感好,色彩构图意境都把持得恰到好处。
总而言之,追停更新之后,我可以负责任地说,我从未看见过一部古偶封神,我太爱这部作品了。
而且我真的好爱小人物的故事,这种热闹鲜活,有人情味的,三姐妹互相扶持,遇到这样多的人和事,以及男女主间的极限拉扯,不时的无厘头和笑点,梦回00年代的追剧感,真的好爱啊
所以整体来说这部剧的评价会比较高,没有什么短板,可以期待后续。
该剧讲述了三个女人因各种原因从江南来到了东京“北漂”,用自己的努力去完成人生的逆袭,最后成功把酒楼开得有声有色,收获了属于自己价值与幸福。
自打热播之后剧集就取得口碑收视双丰收,成为了六月份实至名归的首部爆款。
同时,更让人意外惊喜的是,这部剧改编自关汉卿的元杂剧《赵盼儿风月救风尘》的古装爱情剧。从6月2日晚上线热播之后,以上线第5天时间,累计总播放量已超6亿次。
同时,共有超过27万人参与评分,其中五星评分占比达到58.8%,豆瓣评分更是从8.3分上涨至8.8分,成为迄今为止2022年国产剧豆瓣最高分作品。
远超近两年大爆的《伪装者》《长安十二时辰》《河神》等大部分优质影视剧。
当然,能俘获观众,得到观众们认可好评,该剧自然是有它的独特之处以及优点所在。
首先,作为刘亦菲即使阔别电视剧荧幕十六年,她依然美得不可方物,比起之前塑造的一些仙气飘飘的有距离感的角色,在这部剧里的赵盼儿有足够的“烟火气”来适配,她的演技绝对足够电视剧的舞台。
陈晓,是绝对的古装美男,五官周正,剑眉星目,他的眼神戏跟比起其他那些出演古偶的男演员高了不知多少倍,这张脸完全可以让你相信他能文能武。
至于柳岩和林允的表现也是可圈可点的,至少台词不错,不出戏。为剧集增色不少,使得剧集看点十足。
其次,这部剧的服化道也很用心,主角配角都有脑有嘴有性格。女生之间专心搞事业互相帮助,三观真的很正。而且对于历史的还原和小细节做得很棒,女导演拍的爱情就是唯美含蓄又热烈,没有工业糖精真的很赞。
内娱有刘亦菲陈晓真的了不起,头一次有天仙性张力这么强的男演员,而且一点都不油,两个人极限推拉我真的磕生磕死。感受到了导演的用心,电视剧中也充分运用了镜头语言和肢体动作,而不是干巴巴地说。
另外,剧中的画面很美很有氛围感,没有奇奇怪怪的磨皮和滤镜,质感好,色彩构图意境都把持得恰到好处。
总而言之,追停更新之后,我可以负责任地说,我从未看见过一部古偶封神,我太爱这部作品了。
而且我真的好爱小人物的故事,这种热闹鲜活,有人情味的,三姐妹互相扶持,遇到这样多的人和事,以及男女主间的极限拉扯,不时的无厘头和笑点,梦回00年代的追剧感,真的好爱啊
所以整体来说这部剧的评价会比较高,没有什么短板,可以期待后续。
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