#情感# 女人过了45岁，一定要给自己留3条退路
第一、有钱可花
如果和老公离婚了，你自己能过好吗？这个问题我想你们都可以问问自己。如果你现在才20多岁30岁，那你可以有底气说我当然可以照顾好自己。但如果45岁，离退休也不远了，万一再没点存款，你怎么办呢？这个年纪，孩子最多也才刚出社会工作吧，能照顾自己就不错了，总不能去给孩子当累赘吧？
第二、有家可归
我记得一年前你们问过我，女人结婚前该不该买自己的房子，我当时跟你们说一定要买，因为这是你的底气，是你的保障啊。和老公吵架了，身无分文的你，总不能在车里忍着饿受着冻吧。一天就算了，连续来个3天谁受得了？
第三、有人可爱
当下人们生活真的挺累的，每个年龄都有每个年龄的难处。45岁好多人开始临近更年期，情绪不稳定，心情不固定，你们真别觉得这是会为难别人，这为难的一定是自己。那么这种时候认识需要有一个支柱的，哪怕只是能倾诉一下，能抱怨一下，能依靠一下呢。当然这个人可以是你的孩子，你的父母，你的亲人，但我更希望这个人是能跟你唇齿相依，走完一生的朋友，你的老公。
第一、有钱可花
如果和老公离婚了，你自己能过好吗？这个问题我想你们都可以问问自己。如果你现在才20多岁30岁，那你可以有底气说我当然可以照顾好自己。但如果45岁，离退休也不远了，万一再没点存款，你怎么办呢？这个年纪，孩子最多也才刚出社会工作吧，能照顾自己就不错了，总不能去给孩子当累赘吧？
第二、有家可归
我记得一年前你们问过我，女人结婚前该不该买自己的房子，我当时跟你们说一定要买，因为这是你的底气，是你的保障啊。和老公吵架了，身无分文的你，总不能在车里忍着饿受着冻吧。一天就算了，连续来个3天谁受得了？
第三、有人可爱
当下人们生活真的挺累的，每个年龄都有每个年龄的难处。45岁好多人开始临近更年期，情绪不稳定，心情不固定，你们真别觉得这是会为难别人，这为难的一定是自己。那么这种时候认识需要有一个支柱的，哪怕只是能倾诉一下，能抱怨一下，能依靠一下呢。当然这个人可以是你的孩子，你的父母，你的亲人，但我更希望这个人是能跟你唇齿相依，走完一生的朋友，你的老公。
#传古维新# 【景海峰：从《孟子》看情感儒学的分疏问题】
近代以来的哲学，都是在科学理性的大背景下建构起来的。而蒙培元先生的学说，学界一般将之归结为“情感儒学”，或者再延伸一点称之为“情感哲学”，以“情感”作为主题词来归纳他的思想或表达其学说的主旨，特色非常鲜明。科学理性的思考方式和绾结的系统与我们今天所讲的“情感”内容，实际上是有所剥离的，因为一般讲的哲学是理论思辨的、是逻辑推论的，而不是“自然”的流露，更不是所谓“本真”的状态。比如讲“情感”问题或者主张唯情主义，可能从美学、文学的方向上理解的比较多一些，而很少从哲学本体或者认识论的角度来切入。
20世纪中国哲学体系的建构，一般也是基于“理性”的原则，而理性和情感往往就构成一种对反的态势；在这种情况下，“情感”何以能成为“本体”或者成为哲学理论的基础？由此，蒙先生的一些思考和说法，包括给“情感”以很高的定位，讲“人是情感的存在”。这样的命题，在今天重视本体、以理性为基础的哲学系统中，的确是比较特殊的、也可能是引人注目的。所以，“情感”作为哲学本体或在形而上的意义上何以可能？它的理论基础何以建立？而这方面的思考和孟子所开创的心性一系有很大的关联性。
实际上，情感与理性的关系，在整个中国哲学史上是一个长久被思考的问题，也是不断在讨论的一个话题。譬如在孟子的思想当中，他要处理自然感知的问题，也要解释“亲亲”感觉的特殊性。既有口之于味同嗜、耳之于声同听、目之于色同美的“同然”之感，又有面对“亲亲”关系时的超自然感觉，它是本之于理、义的“心”，而不是感官。前者可以成为理性建构的基础和逻辑认知的前提，而后者只能从心性与情感的语境当中来理解。血气心知是属于功能性的，构成了同类之间相互交流与沟通的基础，所以它是一种同类相感；而“亲亲”之间的相怜相惜、手足之情是超感觉主义的，是一种唇齿相依的共通感，属于心有灵犀。从认知活动的普遍性来讲，同类相感可以作为建构本体的基础，那“亲亲”之感如何超越个体而成为共有的存在，或获得存在本体上的意义？孟子实际上就面对了这样的困境，在《孟子》文本中就包含了这样的两层分疏。如果我们拿蒙先生讲的“情可以上下其说”来看这个问题，可能会得到一些启发，对“情感”何以能够成为本体，也会多些新的理解。
在《孟子·万章上》有一段师徒间的问答。万章问：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子以“怨慕”答之。万章引了曾子的话“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨”，说：那舜还“怨”什么呢？孟子没有直接回答这个问题，而是引了曾子的学生公明高与其弟子长息之间的一段对话来解释之。在这个理解和解释的语境中，“情感”就不是简单的自发状态，或者只是喜怒哀乐的自然发抒，而是关涉到了生命的存在本质。向天而泣之寓意，赋有深刻的本体论意义。通过诠释“舜号泣于旻天”的事件，孟子实际上是要给“亲亲”的原则找到一个超越的理据，为人的存在性做出一个目的论的说明，或者说为人伦关系的天然性与内在性确立一种形而上的意义。人的生命所自出，人的存在价值的根源性何在？确立人之为人的主体性又是什么？这些先验存在的追问，只能从“亲亲”原则来加以理会和说明。所以，孟子在讲这种“亲亲”之感的时候，尽管这也是一种“情感”，具有可以感知的特征和经验的体证性，但它已经不局限于生命个体的经验世界，更不是人之情欲的自然状态，而是把这种情感提升到了与天地同流、与天地共在的境地。孟子讲这件事情，是从人的来由、人之存在的价值根源，来思考和解答之的，因而是一个形而上的追问。所以他说：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”其竭尽全力所打造的舜的道德典范意义，其根本要义便在于“大孝”。故谓“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”，智是知二者之根本，礼是调节而顺处之，仁义礼智“四心”皆是以“亲亲”作为根基和前提的。在这个意义上，“亲亲”之感就不是一般的感知，也不是从普通的情感状况来申述人的自然状态，而是包含了很强的超越性和神圣性，是对人的存在的根源性之思，这就为基于人伦理解的道德情感奠定了一个形而上的基础。
和道德情感的形而上建构不同，同类相感是源于人的自然性能，是“血气心知”的必然导出，它服从于一个类推的原理。“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”人人都具有这种感知能力，在相似的经验活动和认知过程中，人人都可以得到相同的体会和认识，所以是心有同然、物有同理焉。这种“感知”的类推逻辑，可以达成某种共识，建立起知识的普遍有效性，从而形成我们对外部世界所共有的看法。这实际上就是一种知识形态建构的过程，是通过“知识心”的理解来说明人的客观境遇，展示人所具有的类本质。同类相感为个体生命之间的连接提供了可能，通过这种认知方式，不同的生命个体得以联系在一起，从而形成一个社会共同体。
《孟子》中的这两层分疏，提示我们对“情感”可以做不同的理解，除了一般感知功能的同类相感之外，在“情感”的深处，实际上也包含了某种对存有意义的追问和形而上的超越之思，这就是对“亲亲”原则的特殊理解。通过对此“亲亲”之感的诠释，我们可以把“情感”放在一个本体的高度来解释，可以由存在论的根本义理来说明。这也许便是蒙先生所讲的“人是情感的存在”命题的要义所在。这一形而上色彩颇浓的命题，表明了“情感”作为哲学本体的可能性，也揭示了“情感”所含具的更为深刻的本质意义。关于这些思考，我们可以从《孟子》文本已经包含的两层分疏当中，得到一些印证和体会。
情感儒学显然不是从同类相感的认知意义上来立论的，而是强调了人的道德主体性和超越精神，是对人的道德情感的一种展开和说明。道德理性构成了以儒家思想为基础的中国文化的一个根本内容，也可以说是整个儒学的核心部分，所以将儒家的学说归结为“情感儒学”，可能并不为过。在一定程度上，蒙先生讲的“情感的转向”是有明确所指的，是一个标志性的提法，即在20世纪理性主义占绝对上风的大背景下，怎么来容纳非理性的东西，重树“情感”的价值主体性。这样一种哲学思考，和回到中国传统文化，从历史上的一些资源、从儒家思想的特点入手，来重构当代哲学的问题、对中国哲学的未来发展做出新的阐释，无疑是有价值的。这也确实是我们今天所面临的一个大问题，因为人不只是理性的动物，也是情感的动物，尽管我们今天讲哲学，基本是从理性的原则和意义来着手的，但人的存在的多层性、复杂性，生命活动的一些特殊之处，包括它的本始意义——这些可能都是我们今天讲哲学需要去思考和面对的问题。所以如何从道德情感出发，来构建当代中国哲学的体系，蒙先生是开了先河的，他的思考需要我们进一步去探索，他所开辟的方向在未来中国哲学发展的途程中，一定会有更加辉煌的接续。
【来源：《光明日报》；作者：景海峰 深圳大学国学院教授】
《阮刻孟子注疏解经》（裸背装),限量100套盖藏书章编号,全四册,四部要籍丛刊·经部 浙大出版社 https://t.cn/A6Xl14gR
转自https://t.cn/A6aifIIP
近代以来的哲学，都是在科学理性的大背景下建构起来的。而蒙培元先生的学说，学界一般将之归结为“情感儒学”，或者再延伸一点称之为“情感哲学”，以“情感”作为主题词来归纳他的思想或表达其学说的主旨，特色非常鲜明。科学理性的思考方式和绾结的系统与我们今天所讲的“情感”内容，实际上是有所剥离的，因为一般讲的哲学是理论思辨的、是逻辑推论的，而不是“自然”的流露，更不是所谓“本真”的状态。比如讲“情感”问题或者主张唯情主义，可能从美学、文学的方向上理解的比较多一些，而很少从哲学本体或者认识论的角度来切入。
20世纪中国哲学体系的建构，一般也是基于“理性”的原则，而理性和情感往往就构成一种对反的态势；在这种情况下，“情感”何以能成为“本体”或者成为哲学理论的基础？由此，蒙先生的一些思考和说法，包括给“情感”以很高的定位，讲“人是情感的存在”。这样的命题，在今天重视本体、以理性为基础的哲学系统中，的确是比较特殊的、也可能是引人注目的。所以，“情感”作为哲学本体或在形而上的意义上何以可能？它的理论基础何以建立？而这方面的思考和孟子所开创的心性一系有很大的关联性。
实际上，情感与理性的关系，在整个中国哲学史上是一个长久被思考的问题，也是不断在讨论的一个话题。譬如在孟子的思想当中，他要处理自然感知的问题，也要解释“亲亲”感觉的特殊性。既有口之于味同嗜、耳之于声同听、目之于色同美的“同然”之感，又有面对“亲亲”关系时的超自然感觉，它是本之于理、义的“心”，而不是感官。前者可以成为理性建构的基础和逻辑认知的前提，而后者只能从心性与情感的语境当中来理解。血气心知是属于功能性的，构成了同类之间相互交流与沟通的基础，所以它是一种同类相感；而“亲亲”之间的相怜相惜、手足之情是超感觉主义的，是一种唇齿相依的共通感，属于心有灵犀。从认知活动的普遍性来讲，同类相感可以作为建构本体的基础，那“亲亲”之感如何超越个体而成为共有的存在，或获得存在本体上的意义？孟子实际上就面对了这样的困境，在《孟子》文本中就包含了这样的两层分疏。如果我们拿蒙先生讲的“情可以上下其说”来看这个问题，可能会得到一些启发，对“情感”何以能够成为本体，也会多些新的理解。
在《孟子·万章上》有一段师徒间的问答。万章问：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子以“怨慕”答之。万章引了曾子的话“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨”，说：那舜还“怨”什么呢？孟子没有直接回答这个问题，而是引了曾子的学生公明高与其弟子长息之间的一段对话来解释之。在这个理解和解释的语境中，“情感”就不是简单的自发状态，或者只是喜怒哀乐的自然发抒，而是关涉到了生命的存在本质。向天而泣之寓意，赋有深刻的本体论意义。通过诠释“舜号泣于旻天”的事件，孟子实际上是要给“亲亲”的原则找到一个超越的理据，为人的存在性做出一个目的论的说明，或者说为人伦关系的天然性与内在性确立一种形而上的意义。人的生命所自出，人的存在价值的根源性何在？确立人之为人的主体性又是什么？这些先验存在的追问，只能从“亲亲”原则来加以理会和说明。所以，孟子在讲这种“亲亲”之感的时候，尽管这也是一种“情感”，具有可以感知的特征和经验的体证性，但它已经不局限于生命个体的经验世界，更不是人之情欲的自然状态，而是把这种情感提升到了与天地同流、与天地共在的境地。孟子讲这件事情，是从人的来由、人之存在的价值根源，来思考和解答之的，因而是一个形而上的追问。所以他说：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”其竭尽全力所打造的舜的道德典范意义，其根本要义便在于“大孝”。故谓“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”，智是知二者之根本，礼是调节而顺处之，仁义礼智“四心”皆是以“亲亲”作为根基和前提的。在这个意义上，“亲亲”之感就不是一般的感知，也不是从普通的情感状况来申述人的自然状态，而是包含了很强的超越性和神圣性，是对人的存在的根源性之思，这就为基于人伦理解的道德情感奠定了一个形而上的基础。
和道德情感的形而上建构不同，同类相感是源于人的自然性能，是“血气心知”的必然导出，它服从于一个类推的原理。“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”人人都具有这种感知能力，在相似的经验活动和认知过程中，人人都可以得到相同的体会和认识，所以是心有同然、物有同理焉。这种“感知”的类推逻辑，可以达成某种共识，建立起知识的普遍有效性，从而形成我们对外部世界所共有的看法。这实际上就是一种知识形态建构的过程，是通过“知识心”的理解来说明人的客观境遇，展示人所具有的类本质。同类相感为个体生命之间的连接提供了可能，通过这种认知方式，不同的生命个体得以联系在一起，从而形成一个社会共同体。
《孟子》中的这两层分疏，提示我们对“情感”可以做不同的理解，除了一般感知功能的同类相感之外，在“情感”的深处，实际上也包含了某种对存有意义的追问和形而上的超越之思，这就是对“亲亲”原则的特殊理解。通过对此“亲亲”之感的诠释，我们可以把“情感”放在一个本体的高度来解释，可以由存在论的根本义理来说明。这也许便是蒙先生所讲的“人是情感的存在”命题的要义所在。这一形而上色彩颇浓的命题，表明了“情感”作为哲学本体的可能性，也揭示了“情感”所含具的更为深刻的本质意义。关于这些思考，我们可以从《孟子》文本已经包含的两层分疏当中，得到一些印证和体会。
情感儒学显然不是从同类相感的认知意义上来立论的，而是强调了人的道德主体性和超越精神，是对人的道德情感的一种展开和说明。道德理性构成了以儒家思想为基础的中国文化的一个根本内容，也可以说是整个儒学的核心部分，所以将儒家的学说归结为“情感儒学”，可能并不为过。在一定程度上，蒙先生讲的“情感的转向”是有明确所指的，是一个标志性的提法，即在20世纪理性主义占绝对上风的大背景下，怎么来容纳非理性的东西，重树“情感”的价值主体性。这样一种哲学思考，和回到中国传统文化，从历史上的一些资源、从儒家思想的特点入手，来重构当代哲学的问题、对中国哲学的未来发展做出新的阐释，无疑是有价值的。这也确实是我们今天所面临的一个大问题，因为人不只是理性的动物，也是情感的动物，尽管我们今天讲哲学，基本是从理性的原则和意义来着手的，但人的存在的多层性、复杂性，生命活动的一些特殊之处，包括它的本始意义——这些可能都是我们今天讲哲学需要去思考和面对的问题。所以如何从道德情感出发，来构建当代中国哲学的体系，蒙先生是开了先河的，他的思考需要我们进一步去探索，他所开辟的方向在未来中国哲学发展的途程中，一定会有更加辉煌的接续。
【来源：《光明日报》；作者：景海峰 深圳大学国学院教授】
《阮刻孟子注疏解经》（裸背装),限量100套盖藏书章编号,全四册,四部要籍丛刊·经部 浙大出版社 https://t.cn/A6Xl14gR
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承红色基因•培育时代新人
——柳州市第四十七中学迎新春文艺汇演
为了让红色基因代代相传，让爱国主义精神扎根师生心中，2020年12月23日，以“传承红色基因•培育时代新人”为主题的2020年迎新春校园文艺汇演在柳州市第四十七中学举行。此次文艺汇演的节目形式多样、丰富多彩。
少年强则国强，少年智则国智，少年雄于地球则国雄于地球，今日之责任不在他人，而在我少年。少年中国说，是唱响我们心中梦想的战歌。如今中国在东方岿然屹立，我们应该延续希望，成为能够支撑起责任的少年。
201班的少年带来的《少年中国说》，铿锵有力、慷慨激昂，为艺术节拉开了帷幕。
我们要勇敢的迈出第一步，微笑着面对每一个明天。
——193班《明天你好》
抗疫英雄他们微小平凡却伟大，他们身上的微微星光，汇聚成了一道道光亮的生命防线，保护和守卫着我们亿万人的安全
——205班《微微》
新年即将来到，我们以怎样的心情和行动，来回首过去，展望未来呢？
——182班《今年更加要努力》。
只要还在努力，你就会有希望，就让我们用歌声唱出我们的热情，拥抱明天的梦。
——196班《明天会更好》
烟雨蒙蒙，月色如画，青花瓷自顾美丽，洗尽铅华，古朴典雅，清新流畅。
——203班《青花瓷》
虽然我是一朵如小米一样小小的花朵，不引人注目，可是我仍有自己的梦想和追求.
——204班《苔》
欢乐的日子，美好的生活，快乐的青春校园生活
——185班舞蹈《哈尼宝贝》
相信自己，相信我就是我，相信世界将因我们精彩，
——206班《我相信》
青春年轻修炼秘籍，让我们一起充满斗志，永葆青春
——191班《青春修炼手册》
中国有服章之美谓之华，有礼仪之大故称夏。独华言之缺，独夏谓之残，两者缺一不可相得益彰。衣冠上国、礼仪之邦，始称华夏。
——183班汉服走秀《礼仪之大，服章之美》
让我们每个人都敢于有梦、勇于追梦、勤于追梦！
——195班《我们都是追梦人》。
我们要尊崇自然，敬畏生命。他们和我们命运相连，唇齿相依。
——186班情景剧《与自然和谐共处》
三千繁花只为你流连，数着年月只为花开那一面
——202班舞蹈《繁花》
47中这片沃土，承载着所有47中学子热烈的渴望和青春的梦想，也相信在座的47中学子会在更美好的明天，遇见未来的你
——184班诗朗诵《写给未来的你》
一个微笑，传递着鼓励；一个微笑，蕴含着人世间最伟大的爱
——194班合唱《你笑起来真好看》
动画片承载着我们许多童年美好的回忆，用舞蹈《笑看》这份美好的回忆。
——192班舞蹈《动画串烧》+《古风笑看》
祝愿我们伟大的祖国更加繁荣昌盛，祝愿全体师生平平安安！祝愿47中的学子们好运连连。
——181班舞蹈串烧《好运来》
随着181班带来的美好祝愿，本次艺术节落下了帷幕。此次文艺汇演的成功举办，给学生建设了良好和谐的文化艺术教育氛围，推进了学校艺术教育的发展。柳州市第四十七中学必将站在新的起点展望明天，用不懈的奋斗为全校师生塑造一道更为壮美的风景线！
——柳州市第四十七中学迎新春文艺汇演
为了让红色基因代代相传，让爱国主义精神扎根师生心中，2020年12月23日，以“传承红色基因•培育时代新人”为主题的2020年迎新春校园文艺汇演在柳州市第四十七中学举行。此次文艺汇演的节目形式多样、丰富多彩。
少年强则国强，少年智则国智，少年雄于地球则国雄于地球，今日之责任不在他人，而在我少年。少年中国说，是唱响我们心中梦想的战歌。如今中国在东方岿然屹立，我们应该延续希望，成为能够支撑起责任的少年。
201班的少年带来的《少年中国说》，铿锵有力、慷慨激昂，为艺术节拉开了帷幕。
我们要勇敢的迈出第一步，微笑着面对每一个明天。
——193班《明天你好》
抗疫英雄他们微小平凡却伟大，他们身上的微微星光，汇聚成了一道道光亮的生命防线，保护和守卫着我们亿万人的安全
——205班《微微》
新年即将来到，我们以怎样的心情和行动，来回首过去，展望未来呢？
——182班《今年更加要努力》。
只要还在努力，你就会有希望，就让我们用歌声唱出我们的热情，拥抱明天的梦。
——196班《明天会更好》
烟雨蒙蒙，月色如画，青花瓷自顾美丽，洗尽铅华，古朴典雅，清新流畅。
——203班《青花瓷》
虽然我是一朵如小米一样小小的花朵，不引人注目，可是我仍有自己的梦想和追求.
——204班《苔》
欢乐的日子，美好的生活，快乐的青春校园生活
——185班舞蹈《哈尼宝贝》
相信自己，相信我就是我，相信世界将因我们精彩，
——206班《我相信》
青春年轻修炼秘籍，让我们一起充满斗志，永葆青春
——191班《青春修炼手册》
中国有服章之美谓之华，有礼仪之大故称夏。独华言之缺，独夏谓之残，两者缺一不可相得益彰。衣冠上国、礼仪之邦，始称华夏。
——183班汉服走秀《礼仪之大，服章之美》
让我们每个人都敢于有梦、勇于追梦、勤于追梦！
——195班《我们都是追梦人》。
我们要尊崇自然，敬畏生命。他们和我们命运相连，唇齿相依。
——186班情景剧《与自然和谐共处》
三千繁花只为你流连，数着年月只为花开那一面
——202班舞蹈《繁花》
47中这片沃土，承载着所有47中学子热烈的渴望和青春的梦想，也相信在座的47中学子会在更美好的明天，遇见未来的你
——184班诗朗诵《写给未来的你》
一个微笑，传递着鼓励；一个微笑，蕴含着人世间最伟大的爱
——194班合唱《你笑起来真好看》
动画片承载着我们许多童年美好的回忆，用舞蹈《笑看》这份美好的回忆。
——192班舞蹈《动画串烧》+《古风笑看》
祝愿我们伟大的祖国更加繁荣昌盛，祝愿全体师生平平安安！祝愿47中的学子们好运连连。
——181班舞蹈串烧《好运来》
随着181班带来的美好祝愿，本次艺术节落下了帷幕。此次文艺汇演的成功举办，给学生建设了良好和谐的文化艺术教育氛围，推进了学校艺术教育的发展。柳州市第四十七中学必将站在新的起点展望明天，用不懈的奋斗为全校师生塑造一道更为壮美的风景线！
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