#佛教[超话]#梦参老和尚开示：造佛菩萨形像有十四种功德
建寺安僧弘扬佛法，令众生离苦得乐，福德最胜。故《法华经》云：“若于旷野中，积土成佛庙；乃至童子戏，聚沙为佛塔；如是诸人等，皆已成佛道。”
在五台山殊相寺里面的文殊师利菩萨真是不可思议，佛学院的学生去朝五台山时，大家在文殊菩萨像前站了十几分钟才走，也有站一两个钟头，有两、三个人站了两、三个钟头，这是什么境界呢?我所听到的这尊像和普通的像不同，据说这尊头像是面做的，塑像的人正在和面时，文殊菩萨现身了，他拿着面看着文殊菩萨就捏，文殊菩萨的像隐了，面做的头像也做好了，就安到那尊像上，因为这位塑匠塑这尊头像很久，塑完了又取，取完了又塑，永远塑不好，等文殊菩萨现身他塑好了，现在有五、六百年历史了，但是这尊像还是面相。这尊像还有一个特点，那座殿已经坏了，下雨漏水，到处都漏，只有头部没有，我去是那样，后来政府拨了款修的，现在大家再去，殊相寺是塑好了，立像很高有三人高，站在那里看相，这叫留恋。
我们看一尊佛像感觉很好，自己心里很感动、舍不得走这叫留恋。这个留恋是仰慕而不是执着，千万不要执着，知道这是假的，明明知道这是塑的像，不是文殊师利菩萨，但是假的代表真的，你认为是真的，他就是真的，认为是假的，他就是假的，这就是心的作用。凡是作礼得赞叹，恋慕的超越三十劫罪，你三十劫造的罪一下子就消失了，就是这么合个掌，赞叹一下恋慕一下。
造像不论用什么材料，功德是一样的，莫起分别心，不管金的、铜的、铁的、泥巴的都一样，看你自己的力量。这上面只说了八种材料，土、石、胶、漆、金、银、铜、铁，像我说的和面就没有了，还有木头、纸的呢?都是一样的，材料的关系不大，功德是一样的。
《造像功德经》里讲，造佛菩萨形像有十四种功德，就是我们今生造像了，以后就是下辈子，下两辈子、下三辈子乃至很多生中眼目净洁，面貌端正，身体手足常好柔软，那你就很有福。生于天上，亦复净洁，在天人之中，你是最殊胜的，眼目面貌比其它天人要好，生于人中更不用说了，这是第一种功德，即相貌圆满。第二种为所生之处无有众恶，你生的地方见不到恶的事情，身体六根圆满，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，相貌端严，死后得生第七梵天，生到梵天，也超过其它梵天，你所感的身体比余天还要好，天人都尊敬你。
第三种或塑了佛像，或印了佛像，从这一生算起，后世所生为尊贵家，贵即有地位，尊贵之意。往往有这种情况，这个家族很不好的时候他不生，等他生了之后，这个家族就变得很好了，有地位有势力，一个人的福德带给这一家人，他绝不会生到贫穷困苦的地方，这是第三种功德。
后世所生，身形殊妙，紫磨金色，这是指印度当时的情况说的，印度人以黄色为最尊贵，但紫磨金色不是淡黄的而是深黄的，印度都讲紫磨真金，《楞严经》上说佛的身像紫金光具，是形容端正无比，常为众人所敬爱，这是第四种。
第五种为后世生处常在富贵之家，财产珍宝不可称数，前面说身世尊贵是地位，这是说福，不论生到那个世界、那个国土，所有财富世间所尊贵的，他家里都具足，不论生到那个世界、那个国土。
以下专说阎浮提，假使后世生到这个苦恶的世界，我们这个世界是罪苦的，什么叫娑婆呢?叫堪忍，这个世界众生能忍苦，我们经常标榜中华民族能忍苦耐劳，以为很了不起，其实这是没有福德，没有智慧的表现，到了极乐世界根本没有苦，你忍什么苦?所以如果生到阎浮提中，常生帝王公侯，贤善之家，不生到暴君之家，这是第六种。
第七种，后世得尊帝王，胜诸国王，当为众王之所归仰。第八种，后世得做哲迦罗王，即铁轮王的意思，天下诸王臣属之。第九种，做着伽越王，即铜轮王，飞行天下，掌管两洲。第十种，生到阎浮提做了国王，又死了，死了生梵天，梵天的天人寿命一劫，智慧尊胜无比。第十一种，所生处常为父母之所爱宠，寿终得生为天上，天上人间，人间天上，反反复覆。
第十二种，死后不堕三涂，凡是造过佛像的，不论那尊佛像，不但不堕三涂，生到人间能知宿世因果，常遇见佛，还是做三宝弟子，往后不论生到什么地方都能有佛法，尊重佛经。这个最好，如果没有佛法，生到尊贵家庭又有什么用呢?福报总有尽的时候，有佛经就长时有智慧。
第十四种是做佛的形像，其福无量，无有穷尽的时候。这是总结，说你塑佛像，这个福德是不穷尽的，总使你增长，造佛像、印经有这些功德，这是略说。
但是很多人都造了像，出了功德，可是福报好像没有来，有些人就会怀疑!其实是，福虽然没有来，但祸已经远了，这都是说未来而不是现世，因为你现在造这些福，等于你种了种子，还要经过一段成熟的阶段，就是这个涵义。#佛法看世间##佛像#
建寺安僧弘扬佛法，令众生离苦得乐，福德最胜。故《法华经》云：“若于旷野中，积土成佛庙；乃至童子戏，聚沙为佛塔；如是诸人等，皆已成佛道。”
在五台山殊相寺里面的文殊师利菩萨真是不可思议，佛学院的学生去朝五台山时，大家在文殊菩萨像前站了十几分钟才走，也有站一两个钟头，有两、三个人站了两、三个钟头，这是什么境界呢?我所听到的这尊像和普通的像不同，据说这尊头像是面做的，塑像的人正在和面时，文殊菩萨现身了，他拿着面看着文殊菩萨就捏，文殊菩萨的像隐了，面做的头像也做好了，就安到那尊像上，因为这位塑匠塑这尊头像很久，塑完了又取，取完了又塑，永远塑不好，等文殊菩萨现身他塑好了，现在有五、六百年历史了，但是这尊像还是面相。这尊像还有一个特点，那座殿已经坏了，下雨漏水，到处都漏，只有头部没有，我去是那样，后来政府拨了款修的，现在大家再去，殊相寺是塑好了，立像很高有三人高，站在那里看相，这叫留恋。
我们看一尊佛像感觉很好，自己心里很感动、舍不得走这叫留恋。这个留恋是仰慕而不是执着，千万不要执着，知道这是假的，明明知道这是塑的像，不是文殊师利菩萨，但是假的代表真的，你认为是真的，他就是真的，认为是假的，他就是假的，这就是心的作用。凡是作礼得赞叹，恋慕的超越三十劫罪，你三十劫造的罪一下子就消失了，就是这么合个掌，赞叹一下恋慕一下。
造像不论用什么材料，功德是一样的，莫起分别心，不管金的、铜的、铁的、泥巴的都一样，看你自己的力量。这上面只说了八种材料，土、石、胶、漆、金、银、铜、铁，像我说的和面就没有了，还有木头、纸的呢?都是一样的，材料的关系不大，功德是一样的。
《造像功德经》里讲，造佛菩萨形像有十四种功德，就是我们今生造像了，以后就是下辈子，下两辈子、下三辈子乃至很多生中眼目净洁，面貌端正，身体手足常好柔软，那你就很有福。生于天上，亦复净洁，在天人之中，你是最殊胜的，眼目面貌比其它天人要好，生于人中更不用说了，这是第一种功德，即相貌圆满。第二种为所生之处无有众恶，你生的地方见不到恶的事情，身体六根圆满，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，相貌端严，死后得生第七梵天，生到梵天，也超过其它梵天，你所感的身体比余天还要好，天人都尊敬你。
第三种或塑了佛像，或印了佛像，从这一生算起，后世所生为尊贵家，贵即有地位，尊贵之意。往往有这种情况，这个家族很不好的时候他不生，等他生了之后，这个家族就变得很好了，有地位有势力，一个人的福德带给这一家人，他绝不会生到贫穷困苦的地方，这是第三种功德。
后世所生，身形殊妙，紫磨金色，这是指印度当时的情况说的，印度人以黄色为最尊贵，但紫磨金色不是淡黄的而是深黄的，印度都讲紫磨真金，《楞严经》上说佛的身像紫金光具，是形容端正无比，常为众人所敬爱，这是第四种。
第五种为后世生处常在富贵之家，财产珍宝不可称数，前面说身世尊贵是地位，这是说福，不论生到那个世界、那个国土，所有财富世间所尊贵的，他家里都具足，不论生到那个世界、那个国土。
以下专说阎浮提，假使后世生到这个苦恶的世界，我们这个世界是罪苦的，什么叫娑婆呢?叫堪忍，这个世界众生能忍苦，我们经常标榜中华民族能忍苦耐劳，以为很了不起，其实这是没有福德，没有智慧的表现，到了极乐世界根本没有苦，你忍什么苦?所以如果生到阎浮提中，常生帝王公侯，贤善之家，不生到暴君之家，这是第六种。
第七种，后世得尊帝王，胜诸国王，当为众王之所归仰。第八种，后世得做哲迦罗王，即铁轮王的意思，天下诸王臣属之。第九种，做着伽越王，即铜轮王，飞行天下，掌管两洲。第十种，生到阎浮提做了国王，又死了，死了生梵天，梵天的天人寿命一劫，智慧尊胜无比。第十一种，所生处常为父母之所爱宠，寿终得生为天上，天上人间，人间天上，反反复覆。
第十二种，死后不堕三涂，凡是造过佛像的，不论那尊佛像，不但不堕三涂，生到人间能知宿世因果，常遇见佛，还是做三宝弟子，往后不论生到什么地方都能有佛法，尊重佛经。这个最好，如果没有佛法，生到尊贵家庭又有什么用呢?福报总有尽的时候，有佛经就长时有智慧。
第十四种是做佛的形像，其福无量，无有穷尽的时候。这是总结，说你塑佛像，这个福德是不穷尽的，总使你增长，造佛像、印经有这些功德，这是略说。
但是很多人都造了像，出了功德，可是福报好像没有来，有些人就会怀疑!其实是，福虽然没有来，但祸已经远了，这都是说未来而不是现世，因为你现在造这些福，等于你种了种子，还要经过一段成熟的阶段，就是这个涵义。#佛法看世间##佛像#
医之道者自伏羲而起，药之道者自神农而生。
治病大夫源于岐黄之术！
循症判因，辩因施治，反理正治即为医道！
人生存于天地之间，切勿与自然相违背！
道家以尊重自然为生存之道，顺应自然为长久之计！
长久生存即为大道之理，
顺应自然即为大道之法。
以自然之理，顺应之法扶正人身生机，长久生存，即为医道！
医者扶正生机，驱散邪气！
出于易而成于道！
是玄门道家防治未患——防范治理的法术！
秉道之心，医正道机。
持易之理，医施妙术。
不为良相，便为良医。
相者治国理法，医者治病理气。
国与身同，法气一理。
国在君明，身在心正。
故以君臣朝纲之道，治理人身疾病忧患！
症有虚实病有因，循其症而判其因，辩其因而治其病——反理正治即为医道玄理妙法！
古之有道医者平衡阴阳血气，治病疗疾，养生驻寿！
不使血气为盈，盈则亏，亏则五脏皆怠。
不使血气为虚，虚则损，损则五脏皆伤。
黄帝内经:
人之所有血与气尔。
血液为阴，营机，为一潭死水——有形无象。
精气为阳，卫气，为一股活气——有象无形。
血为气母，蕴气而生。
气为血帅，引血而行。
血液所流之处，无处不养。
精气所行之处，无处不护。
血气——阴阳同生同化，和合并济，则血气充足，人体健康活力年轻长寿！
治病大夫源于岐黄之术！
循症判因，辩因施治，反理正治即为医道！
人生存于天地之间，切勿与自然相违背！
道家以尊重自然为生存之道，顺应自然为长久之计！
长久生存即为大道之理，
顺应自然即为大道之法。
以自然之理，顺应之法扶正人身生机，长久生存，即为医道！
医者扶正生机，驱散邪气！
出于易而成于道！
是玄门道家防治未患——防范治理的法术！
秉道之心，医正道机。
持易之理，医施妙术。
不为良相，便为良医。
相者治国理法，医者治病理气。
国与身同，法气一理。
国在君明，身在心正。
故以君臣朝纲之道，治理人身疾病忧患！
症有虚实病有因，循其症而判其因，辩其因而治其病——反理正治即为医道玄理妙法！
古之有道医者平衡阴阳血气，治病疗疾，养生驻寿！
不使血气为盈，盈则亏，亏则五脏皆怠。
不使血气为虚，虚则损，损则五脏皆伤。
黄帝内经:
人之所有血与气尔。
血液为阴，营机，为一潭死水——有形无象。
精气为阳，卫气，为一股活气——有象无形。
血为气母，蕴气而生。
气为血帅，引血而行。
血液所流之处，无处不养。
精气所行之处，无处不护。
血气——阴阳同生同化，和合并济，则血气充足，人体健康活力年轻长寿！
医之道者自伏羲而起，药之道者自神农而生。
治病大夫源于岐黄之术！
循症判因，辩因施治，反理正治即为医道！
人生存于天地之间，切勿与自然相违背！
道家以尊重自然为生存之道，顺应自然为长久之计！
长久生存即为大道之理，
顺应自然即为大道之法。
以自然之理，顺应之法扶正人身生机，长久生存，即为医道！
医者扶正生机，驱散邪气！
出于易而成于道！
是玄门道家防治未患——防范治理的法术！
秉道之心，医正道机。
持易之理，医施妙术。
不为良相，便为良医。
相者治国理法，医者治病理气。
国与身同，法气一理。
国在君明，身在心正。
故以君臣朝纲之道，治理人身疾病忧患！
症有虚实病有因，循其症而判其因，辩其因而治其病——反理正治即为医道玄理妙法！
古之有道医者平衡阴阳血气，治病疗疾，养生驻寿！
不使血气为盈，盈则亏，亏则五脏皆怠。
不使血气为虚，虚则损，损则五脏皆伤。
黄帝内经:
人之所有血与气尔。
血液为阴，营机，为一潭死水——有形无象。
精气为阳，卫气，为一股活气——有象无形。
血为气母，蕴气而生。
气为血帅，引血而行。
血液所流之处，无处不养。
精气所行之处，无处不护。
血气——阴阳同生同化，和合并济，则血气充足，人体健康活力年轻长寿！
治病大夫源于岐黄之术！
循症判因，辩因施治，反理正治即为医道！
人生存于天地之间，切勿与自然相违背！
道家以尊重自然为生存之道，顺应自然为长久之计！
长久生存即为大道之理，
顺应自然即为大道之法。
以自然之理，顺应之法扶正人身生机，长久生存，即为医道！
医者扶正生机，驱散邪气！
出于易而成于道！
是玄门道家防治未患——防范治理的法术！
秉道之心，医正道机。
持易之理，医施妙术。
不为良相，便为良医。
相者治国理法，医者治病理气。
国与身同，法气一理。
国在君明，身在心正。
故以君臣朝纲之道，治理人身疾病忧患！
症有虚实病有因，循其症而判其因，辩其因而治其病——反理正治即为医道玄理妙法！
古之有道医者平衡阴阳血气，治病疗疾，养生驻寿！
不使血气为盈，盈则亏，亏则五脏皆怠。
不使血气为虚，虚则损，损则五脏皆伤。
黄帝内经:
人之所有血与气尔。
血液为阴，营机，为一潭死水——有形无象。
精气为阳，卫气，为一股活气——有象无形。
血为气母，蕴气而生。
气为血帅，引血而行。
血液所流之处，无处不养。
精气所行之处，无处不护。
血气——阴阳同生同化，和合并济，则血气充足，人体健康活力年轻长寿！
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