#道教[超话]#
道士为什么不改姓?
道教是我国土生土长的宗教,它完全以道家文化为依托发展而来,同时也遵循了中华民族的文化特色。其中“敬天法祖”也是道教非常重要的一种信仰,即敬畏上天,尊崇祖先。
出家当道士并不意味着舍弃人间的孝道,葛洪在《抱朴子》里写道:“欲求仙者,要当以忠孝和顺仁信为本,若德行不修,而但务方术,皆不得长生也。”
积功累德,是凡人成为神仙的一个重要的途径,而孝道则是行善之本。而姓氏作为一种五千年文化的一种重要的传承,延续了民族的血脉,因此道士即便是出家也不会改变姓氏的。
道士为什么不改姓?
道教是我国土生土长的宗教,它完全以道家文化为依托发展而来,同时也遵循了中华民族的文化特色。其中“敬天法祖”也是道教非常重要的一种信仰,即敬畏上天,尊崇祖先。
出家当道士并不意味着舍弃人间的孝道,葛洪在《抱朴子》里写道:“欲求仙者,要当以忠孝和顺仁信为本,若德行不修,而但务方术,皆不得长生也。”
积功累德,是凡人成为神仙的一个重要的途径,而孝道则是行善之本。而姓氏作为一种五千年文化的一种重要的传承,延续了民族的血脉,因此道士即便是出家也不会改变姓氏的。
七夕识七,佛教中的七个“七”
——大九华仙鹤岭观音古寺
生活中不仅仅有亲情、爱情、友情,还有信仰和远方!今日农历七月初七,就来说说佛教中的七个“七”吧!
过去七佛
过去七佛,指离我们时间最近的七尊佛,释迦牟尼佛是最后一位,在他之前还有先出世的六佛:毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。
前三佛为过去庄严劫千佛的三佛,后四佛为现在贤劫千佛的四佛。过去七佛,是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛,加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。
七 众
七众者,谓出家五众:比丘,比丘尼,沙弥,沙弥尼,式叉摩那(又名式叉摩尼,义为学戒女、正学女);在家二众:优婆塞,优婆夷,合称为七众。
七 宝
诸经所说的略有不同。
《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。
《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。
《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
七处九会
《华严经》有七处九会说,指的是毗卢遮那佛(法身佛)在七个场所九次说法的集会。
具体七个场所指的是:一、菩提场中;二、普光明殿;三、忉利天宫;四、夜摩天;五、兜率天;六、他化自在天;七、给孤独园。
法华七喻
一、火宅喻 《譬喻品》中说三界犹如火宅,佛为了拔济众生,就为众生宣说大小诸乘佛法,以帮助众生逃出火宅;
二、穷子喻 《信解品》中说在三界中生死的众生,犹如无功德法财的穷子,纵然遇到了佛,也不肯信受佛法;
三、药草喻 《药草品》中说譬喻佛之教法如雨水,众生之机类如草木,佛教之雨,普遍滋润一切众生,令其背尘合觉,返璞归真;
四、化城喻 化城即一时化作之城郭,佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果,然而路途遥远,众生难以到达,所以先跟他们说小乘的涅槃,以让他们先得到这种涅槃,暂时休息,然后继续前行;
五、衣珠喻 《授记品》中说佛性譬如人衣中之宝珠,众生虽有宝珠却不自知,于是穷走他方,四处乞食,一旦知道自己本来就有无价之宝,就会永远受用无穷了;
六、髻珠喻 《安乐行品》中说有立大功者,国王便解下其髻中之明珠给他,这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了,便为了想要出离生死的众生宣说此法华经;
七、医子喻 《寿量品》中说佛好比是一位良医,而三乘行人又好比是良医的儿子,佛虽然对三乘行人说他要灭度了,其实佛的寿命乃无量劫,是灭而无灭的。
七种不净
观察人身有七种污秽不净,以破除贪爱和执著。
一、此身以过去造业为因,从贪爱烦恼生,是“种子不净”;
二、在父母交会时,合父精母血为体,是“受身不净”;
三、在母胎中,臭秽黏腻,暗无天日,是“住处不净”;
四、在胎中时,惟食母血,是“食啖不净”;
五、十月期满,头向产门,和著血水,秽恶狼藉,是“初生不净”;
六、皮肉包著骨骼,不但屎尿充满肚中,而且九孔常流不净,是“举体不净”;
七、死后肿烂,虫啖成粪,火化成灰,是“究竟不净”。
七觉知
七觉知者,又谓之七觉分、七菩提分。
一、择 择法觉分,以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择,谓用智慧观察诸法之时,善能择别真伪,而不谬取虚伪之法,故名择法觉分。
二、进 精进觉分,以勇猛之心,离邪行而行真法也。于真正法中,常能用心专一,无有间歇,故名精进觉分。
三、喜 喜觉分,心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜,谓心契真法,得欢喜时,善能觉了,此喜不从颠倒而生,住真法喜,故名喜觉分。
四、除 除觉分,亦名轻安觉支。断除身心粗重,而身心轻利安适也。又除即断除,谓断除诸见烦恼之时,善能觉了,除去虚伪之法,增长真正善根,故名除觉分。
五、舍 舍觉分,又名行舍觉支。舍即舍离,谓舍离所见念着之境,善能觉了,虚伪不实,永不追忆,故名舍觉分。
六、定 定觉分,心住一境而不散乱也。又定即禅定,谓发禅定之时,善能觉了诸禅,不生烦恼妄想,是名定觉分。
七、念 念觉分,常明记定慧而不忘,使定慧均等
——大九华仙鹤岭观音古寺
生活中不仅仅有亲情、爱情、友情,还有信仰和远方!今日农历七月初七,就来说说佛教中的七个“七”吧!
过去七佛
过去七佛,指离我们时间最近的七尊佛,释迦牟尼佛是最后一位,在他之前还有先出世的六佛:毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。
前三佛为过去庄严劫千佛的三佛,后四佛为现在贤劫千佛的四佛。过去七佛,是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛,加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。
七 众
七众者,谓出家五众:比丘,比丘尼,沙弥,沙弥尼,式叉摩那(又名式叉摩尼,义为学戒女、正学女);在家二众:优婆塞,优婆夷,合称为七众。
七 宝
诸经所说的略有不同。
《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。
《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。
《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
七处九会
《华严经》有七处九会说,指的是毗卢遮那佛(法身佛)在七个场所九次说法的集会。
具体七个场所指的是:一、菩提场中;二、普光明殿;三、忉利天宫;四、夜摩天;五、兜率天;六、他化自在天;七、给孤独园。
法华七喻
一、火宅喻 《譬喻品》中说三界犹如火宅,佛为了拔济众生,就为众生宣说大小诸乘佛法,以帮助众生逃出火宅;
二、穷子喻 《信解品》中说在三界中生死的众生,犹如无功德法财的穷子,纵然遇到了佛,也不肯信受佛法;
三、药草喻 《药草品》中说譬喻佛之教法如雨水,众生之机类如草木,佛教之雨,普遍滋润一切众生,令其背尘合觉,返璞归真;
四、化城喻 化城即一时化作之城郭,佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果,然而路途遥远,众生难以到达,所以先跟他们说小乘的涅槃,以让他们先得到这种涅槃,暂时休息,然后继续前行;
五、衣珠喻 《授记品》中说佛性譬如人衣中之宝珠,众生虽有宝珠却不自知,于是穷走他方,四处乞食,一旦知道自己本来就有无价之宝,就会永远受用无穷了;
六、髻珠喻 《安乐行品》中说有立大功者,国王便解下其髻中之明珠给他,这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了,便为了想要出离生死的众生宣说此法华经;
七、医子喻 《寿量品》中说佛好比是一位良医,而三乘行人又好比是良医的儿子,佛虽然对三乘行人说他要灭度了,其实佛的寿命乃无量劫,是灭而无灭的。
七种不净
观察人身有七种污秽不净,以破除贪爱和执著。
一、此身以过去造业为因,从贪爱烦恼生,是“种子不净”;
二、在父母交会时,合父精母血为体,是“受身不净”;
三、在母胎中,臭秽黏腻,暗无天日,是“住处不净”;
四、在胎中时,惟食母血,是“食啖不净”;
五、十月期满,头向产门,和著血水,秽恶狼藉,是“初生不净”;
六、皮肉包著骨骼,不但屎尿充满肚中,而且九孔常流不净,是“举体不净”;
七、死后肿烂,虫啖成粪,火化成灰,是“究竟不净”。
七觉知
七觉知者,又谓之七觉分、七菩提分。
一、择 择法觉分,以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择,谓用智慧观察诸法之时,善能择别真伪,而不谬取虚伪之法,故名择法觉分。
二、进 精进觉分,以勇猛之心,离邪行而行真法也。于真正法中,常能用心专一,无有间歇,故名精进觉分。
三、喜 喜觉分,心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜,谓心契真法,得欢喜时,善能觉了,此喜不从颠倒而生,住真法喜,故名喜觉分。
四、除 除觉分,亦名轻安觉支。断除身心粗重,而身心轻利安适也。又除即断除,谓断除诸见烦恼之时,善能觉了,除去虚伪之法,增长真正善根,故名除觉分。
五、舍 舍觉分,又名行舍觉支。舍即舍离,谓舍离所见念着之境,善能觉了,虚伪不实,永不追忆,故名舍觉分。
六、定 定觉分,心住一境而不散乱也。又定即禅定,谓发禅定之时,善能觉了诸禅,不生烦恼妄想,是名定觉分。
七、念 念觉分,常明记定慧而不忘,使定慧均等
真正的佛法不是宗教信仰,不是迷信,不是教我们念佛拜佛,行善积德,而是告诉我们宇宙人生的真理实相,告诉我们耳闻目睹身受的这个大千世界从何而来?
怎么来的?为什么?所以佛法科学,是超科学的科学;是修心不是修行,心现万法,万法唯心所现,即因即果 即念即佛!
由于众生无量劫以来皆沉迷于五欲六尘之中,以至于自己遗失了真心本性中本具的无量功德妙用。所以我们现在就是要通过这个开示,让大家当下从层层的迷惑颠倒之中解脱出来。
古人云:天地与我同根,万物皆吾一体。佛法真理,亦概不出此也,三藏十二部经即围绕此宗旨而展开。
众所周知,佛法诞生于印度,而后兴盛于中国,尤其是大乘佛法,在我们大陆最具影响力。在这两千多年的历史长河中,佛法几度兴衰。
放眼当下,世人对佛陀、对佛经、对佛法的理解,也是众说纷纭,莫衷一是。在佛经上讲,现在已处于末法时代,是五浊恶世;
众生饮苦食毒,烦恼炽盛;而邪师说法,如恒河沙。所以,佛法在其漫长的传承过程中,其所述之真理亦逐渐被扭曲。
真理被当成邪见,邪见被当成真理。注意:这不是危言耸听,每个人都应该有切身感受!
现在是一个信仰缺失的时代,有很多人不信佛;不仅是不信,而且但凡提到佛法便是恶言相向。他们将修行人念佛拜佛,一概讲成是迷信。
那到底是不是迷信?正信又是什么?希望我们都能够本着实事求是的态度,放下一切的门户之见,来一起探讨佛法真谛。待续……!
#弘扬真理##印广讲堂##万法唯心现#
怎么来的?为什么?所以佛法科学,是超科学的科学;是修心不是修行,心现万法,万法唯心所现,即因即果 即念即佛!
由于众生无量劫以来皆沉迷于五欲六尘之中,以至于自己遗失了真心本性中本具的无量功德妙用。所以我们现在就是要通过这个开示,让大家当下从层层的迷惑颠倒之中解脱出来。
古人云:天地与我同根,万物皆吾一体。佛法真理,亦概不出此也,三藏十二部经即围绕此宗旨而展开。
众所周知,佛法诞生于印度,而后兴盛于中国,尤其是大乘佛法,在我们大陆最具影响力。在这两千多年的历史长河中,佛法几度兴衰。
放眼当下,世人对佛陀、对佛经、对佛法的理解,也是众说纷纭,莫衷一是。在佛经上讲,现在已处于末法时代,是五浊恶世;
众生饮苦食毒,烦恼炽盛;而邪师说法,如恒河沙。所以,佛法在其漫长的传承过程中,其所述之真理亦逐渐被扭曲。
真理被当成邪见,邪见被当成真理。注意:这不是危言耸听,每个人都应该有切身感受!
现在是一个信仰缺失的时代,有很多人不信佛;不仅是不信,而且但凡提到佛法便是恶言相向。他们将修行人念佛拜佛,一概讲成是迷信。
那到底是不是迷信?正信又是什么?希望我们都能够本着实事求是的态度,放下一切的门户之见,来一起探讨佛法真谛。待续……!
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