浅谈布施
修行人积功累德是为了成就解脱，如不得法，一切枉然。在积功累德过程中，每个人都会把“布施”作为重要的方面去做。大部分修行人都知道，布施不落入有相计执布施才能建立无量功德，问题在于，有些时候我们明明落入了有相布施而自不知，因为很多情况下落入有相计执布施是不易察觉的。不是吗？
关于布施，它涵盖了所有美好的东西的施与，包括钱财、物品、宽容、爱语、鼓励等等所有物质与精神上的给予。也就是说，我们只有具备了物质上和精神上的两种富足，我们才能真正去施与。当然我这里说的施与是对于我们凡夫而言，至于圣者为众生成就解脱而给予的法布施，作者肤庸之识在此不敢妄谈，在此仅谈凡俗的我对布施的一点浅见。
不执有相布施的关键源于哪里？我觉得应该是源于一颗真正的爱心，不求回报的心，是一种真正本质上的善良。
在这里举一个真实的例子：“义丐”龚忠诚，也就是那个连续四次向汶川地震灾区捐赠的残疾小乞丐，每次都是把自己当时乞讨所得的全部捐赠救灾。从他身上我们能看到一颗最纯善，最富足的灵魂，他以一颗最朴素最真诚的心捐赠地震灾区，没有一点他求，仅仅是他想为灾区尽点力，他觉得他能够为灾区尽份力。
还有十八年资助百余学生的拾荒老人刘盛兰；坚持拾荒21年匿名资助贫困学生的文学泰斗韦思浩……
从他们身上我们看到了一种叫做“无私”的东西，一种真心的付出，一种真正精神上的富足。在他们身上我感觉到这样一种因果关系：助人是他们内心的召唤，付出本身就是他们的快乐，而不是像世俗中多数人那样从付出得到的回报中感知快乐，一旦付出没有得到相应的回报，心里就会愤愤不平，嗔恨难过。想想我自己就一度深陷这种计执而不能自拔。
那时候，我热衷于接引大家闻听当今住世的佛陀的法音，为让她们早日走进来，我总是尽可能得去做自己能为她们做到的一切，可是有的师姐还是对我各种抱怨，我一度非常难过，总感觉自己如此为她们付出，她们竟如此对我。对此，我曾低迷好长时间，提不起劲头接引众生，虽然我自觉没有求回报，但受伤和难过的感受确是因计执而来，如果真正无所求，又怎么会有难过的感受呢？！
“计执”很多时候会让人难以觉察。《传灯录》卷三记载：达摩祖师从天竺国到广州，梁武帝遣使迎请至金陵。帝问曰：“朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”师曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”答曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”
通过这段话我们可以看出，梁武帝所做功德不可谓不多，但他有希求功德的心，这种心就是一种计执的心，功德虽多，因计执贪求功德而落入有为法中。现实生活中像梁武帝一样的佛弟子数不胜数，由于明白一些因果道理，虽然惧怕恶报而恶事少了，但也会因图求某种果报或者希求积功累德，而去广做佛事，不是出自一个佛弟子纯净的心行和佛弟子应尽的本分去做一些佛事。
总之，凡有所希求的付出都属有相计执布施。住世佛陀讲法《浅释邪恶见和错误知见》所指出的第三十六条邪恶见“认有相计执布施”条款中具体讲到：“我们所做的一切好事都不能变成有相计执，做了就做了，完了就完了，甚至马上就忘了，要形成天然本质上的善良和慈悲，不可以故意做出来慈悲....。”所以，要形成天然本质上的善良和慈悲，就一定要让自己成为一个精神上的富足者，一个灵魂纯净的人，在做一切佛事的时候不会因着某种图求而去做，因着得到而去做，而是该做就去做，自然而然地去做。
撰文：篱菊半开
编辑：合立
修行人积功累德是为了成就解脱，如不得法，一切枉然。在积功累德过程中，每个人都会把“布施”作为重要的方面去做。大部分修行人都知道，布施不落入有相计执布施才能建立无量功德，问题在于，有些时候我们明明落入了有相布施而自不知，因为很多情况下落入有相计执布施是不易察觉的。不是吗？
关于布施，它涵盖了所有美好的东西的施与，包括钱财、物品、宽容、爱语、鼓励等等所有物质与精神上的给予。也就是说，我们只有具备了物质上和精神上的两种富足，我们才能真正去施与。当然我这里说的施与是对于我们凡夫而言，至于圣者为众生成就解脱而给予的法布施，作者肤庸之识在此不敢妄谈，在此仅谈凡俗的我对布施的一点浅见。
不执有相布施的关键源于哪里？我觉得应该是源于一颗真正的爱心，不求回报的心，是一种真正本质上的善良。
在这里举一个真实的例子：“义丐”龚忠诚，也就是那个连续四次向汶川地震灾区捐赠的残疾小乞丐，每次都是把自己当时乞讨所得的全部捐赠救灾。从他身上我们能看到一颗最纯善，最富足的灵魂，他以一颗最朴素最真诚的心捐赠地震灾区，没有一点他求，仅仅是他想为灾区尽点力，他觉得他能够为灾区尽份力。
还有十八年资助百余学生的拾荒老人刘盛兰；坚持拾荒21年匿名资助贫困学生的文学泰斗韦思浩……
从他们身上我们看到了一种叫做“无私”的东西，一种真心的付出，一种真正精神上的富足。在他们身上我感觉到这样一种因果关系：助人是他们内心的召唤，付出本身就是他们的快乐，而不是像世俗中多数人那样从付出得到的回报中感知快乐，一旦付出没有得到相应的回报，心里就会愤愤不平，嗔恨难过。想想我自己就一度深陷这种计执而不能自拔。
那时候，我热衷于接引大家闻听当今住世的佛陀的法音，为让她们早日走进来，我总是尽可能得去做自己能为她们做到的一切，可是有的师姐还是对我各种抱怨，我一度非常难过，总感觉自己如此为她们付出，她们竟如此对我。对此，我曾低迷好长时间，提不起劲头接引众生，虽然我自觉没有求回报，但受伤和难过的感受确是因计执而来，如果真正无所求，又怎么会有难过的感受呢？！
“计执”很多时候会让人难以觉察。《传灯录》卷三记载：达摩祖师从天竺国到广州，梁武帝遣使迎请至金陵。帝问曰：“朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”师曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”答曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”
通过这段话我们可以看出，梁武帝所做功德不可谓不多，但他有希求功德的心，这种心就是一种计执的心，功德虽多，因计执贪求功德而落入有为法中。现实生活中像梁武帝一样的佛弟子数不胜数，由于明白一些因果道理，虽然惧怕恶报而恶事少了，但也会因图求某种果报或者希求积功累德，而去广做佛事，不是出自一个佛弟子纯净的心行和佛弟子应尽的本分去做一些佛事。
总之，凡有所希求的付出都属有相计执布施。住世佛陀讲法《浅释邪恶见和错误知见》所指出的第三十六条邪恶见“认有相计执布施”条款中具体讲到：“我们所做的一切好事都不能变成有相计执，做了就做了，完了就完了，甚至马上就忘了，要形成天然本质上的善良和慈悲，不可以故意做出来慈悲....。”所以，要形成天然本质上的善良和慈悲，就一定要让自己成为一个精神上的富足者，一个灵魂纯净的人，在做一切佛事的时候不会因着某种图求而去做，因着得到而去做，而是该做就去做，自然而然地去做。
撰文：篱菊半开
编辑：合立
【净土资粮】生信(1) - 信自（黄念祖居士）
文字源自《净土资粮》 https://t.cn/A6Sz6Zsz
三、生信
信字非常重要。经云：“信为道元功德母。”开示我们，信乃是道之本元，一切功德之母。因为从信才出生一切功德。又说：“佛法大海，信为能入，智力能度。”这就是说，必须先具信心，才能深入佛法之海。若无信心，纵然广读佛书，对于佛法也是难于入门的。又说：“佛法如宝山，信为手。所以必须有信心，才能在宝山中取得宝物。我国净宗祖师善导大师曾把信与疑做个对比。大师指出，不信则疑，疑如污秽之物，不但自身污秽，并使所沾之物亦同污秽。例如粪便，本身很脏，清洁的食物如沾着粪便，则食物亦脏。故知不信则疑。疑心十分有害。
信有六信：信自，信他，信因，信果，信事，信理。
（1）信自。
《要解》说：“信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。”
或疑佛法主张无我，怎么说要信自呢？当知这个”自”字，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也即是指本有的妙明真心。
所以《要解》开口便道此心本非肉团心，此心不是我们所说的心脏。现在科学已经证实，一个人心脏坏了，可移植另一人心脏来代替。如果我黄念祖的心脏已经切除了，换来一个张先生的肉心，那么是我自己仍然活着，还是张先生复活了？当然是我黄念祖仍然活着。（正在目前整理稿件之际，科学界又有所进展，可改装用塑料纤维同铝金制成的心脏，人依旧还活着。）可见肉团心不是自己的心。
《要解》又说，我的自心，也不是缘影心。缘影心即第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生之影像，故名缘影心。为说明自心不是缘影心，特引证《首楞严经》。此经乃经中之王。《首楞严经》明示此义。当年阿难多闻第一，能忆持十二部大经，但遇摩登伽之难，几将破戒。幸蒙佛遣文殊大士率领大众诵真言前去救度，才能免难。此时阿难十分震动，哀切请佛开示。佛问阿难：“以何为心？”阿难回答，佛方才问此心在内，在外，还是在中间等等，我用心来推寻。所以”即能推者，我将为心。”阿难认为自己这个能推想寻思的心，即是自心。佛当时何斥阿难说：“咄！阿难，此非汝心。”、”此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故在受轮转。”佛直示阿难，你所谓的自心，那不是你的心，那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性，这是妄心。它不但不是你自己，而且是你自己的敌人，它迷惑了你的真性。那个是贼，可是你把害自己的贼人，认作自色的爱子，于是使你失掉本有的常住真心，而冤枉地经受轮回之苦。《楞严》这段开示十分切要。《楞严贯珠》说此经讲。”见道”“修道”与”证道”。由”见道”才能”修道”，由”修道”才能”证道”，可知，”见道”是关键性的第一步。”见道”的方便是显真心，而它的最初方便是破妄心。今《要解》亦复如是，向我们大喝一声，说：缘影心不是自心。我们应深切体会信受。这样的信心，是我们的根本。要认识当前这个能推能想、自以为是的心，是贼，是它害了自己。于是不再信任它，叫它靠边站，这才有希望恢复自己的真心。
下云”竖无初后”，竖字指时间，真心在时间上既没有开始，也没有末后。没有初后，即是没有过去未来与现在，真心常住，三际一如，本无生灭，何处有前后？在生灭心中则有念，有念就有生灭，一念生于前灭于后，便有前后；又现在科学界已经承认，过去是不可穷尽的。既不可穷尽，便找不到开头，所以说是无始。并且未来也是不可穷尽的，便找不到终点，所以说是无终。再用一个圆圈来作比方，从某一点开始前进，最后又终止在这个起点之上。起点便是终点，没有始终，也就没有先后。世间的圆形只是一个极粗的比方，佛教所说的圆，更加不可思议，所以说”竖无初后”。横指空间，我们的真心遍满－切处。”横绝边涯”，即是常说的横遍十方。经云：“十方虚空生我心中，如片云点太清里。”正显真心的广大无边。下下边说”终日随缘，终日不变”。不变者，本人的真如本性，亦即自性、真心、佛性等等。虽然终日随缘，轮回在六道之中，可是自己常住真心在圣不增、在凡不减。不增不减，所以说不变，不变二字，十分重要。
以上所说的真心，凡夫在没有开悟之前，是无法真实理解的。在当前的情况下，只应仰信。想到这是大觉世尊金口所说的，所以我们只应尊仰敬信，不可怀疑。诸佛出兴于世，就是为了这样一件大事因缘，开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心，是佛的知见。以下再从引证一些经论来增加大家的信心。
例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时，开口第一句便是”奇哉奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。”这就是说我们的本心，都具足佛的智慧功德。又如：《观经》说：“是心作佛，是心是佛。”这就是说，当前这念一句阿弥陀佛之心，这心即是佛。这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心，当下即佛。又如楞严会上文殊大士赞叹观音的耳根圆通，指出闻性的圆通常。我们透过文殊大士的宝贵开示，可以信知自性的圆通和真常。首先说通：例如我们现在坐在佛殿里，殿外的人物被墙隔断，我们看不见，但是外面现在锯木的声音，我们都听得见，这就表示耳根能闻的性能，不被墙隔断。能闻的本性，叫做闻性。闻性不被隔断，说明闻性是通。其次说圆：闻性是圆。我们说自心圆含十方，就可先从闻性的圆来理解。经中，文殊大士说：“十方俱击鼓，十处一时闻。”例如我们在嘈杂的剧场中，台上台下，前后左右，男女老少，种种音声，我们能同时听到，都能辨别，一一分明。不用回头转脑，不用拨动开关，调正方向，一时都闻、一切都闻。可见闻性圆含一切，于是可知自性亦然。再说常，我拍手一下，大家听到声音，再拍一下，又听到声音，拍时便有声，不拍便无声，声音有生有灭，可是人的闻性没有生灭。声音灭时，闻性不灭，所以随时拍手，随时能闻。从闻性是常，可知自性真常，不生不灭。从文殊大士指出的圆通常，我们可以进一步理解《要解》所说，我们本心圆通常，不是肉团心，也非缘影心，那都是生灭心，即是妄心。真心常住，所以没有初后；真心圆含十方，所以没有边际。闻性，随声音之生，而听到声，即是随缘；声音灭而闻性不灭，即是不变。
由于自性圆含十方，所以十方国土皆是自心中所现之物。我们目前虽因妄想执着，妄心作主，真心未能显现，故”昏迷倒惑”。但我们若能”一念回心”，依佛教诲，背尘合觉，发菩提心，求生净土，”决定得生自心本具极乐”。人们往生并不须跑向远方，只是生在本人心中，所以决定能生。净业行人于此应生决定信心，不可疑惑。这就是信自。信自，也即是信自佛。
文字源自《净土资粮》 https://t.cn/A6Sz6Zsz
三、生信
信字非常重要。经云：“信为道元功德母。”开示我们，信乃是道之本元，一切功德之母。因为从信才出生一切功德。又说：“佛法大海，信为能入，智力能度。”这就是说，必须先具信心，才能深入佛法之海。若无信心，纵然广读佛书，对于佛法也是难于入门的。又说：“佛法如宝山，信为手。所以必须有信心，才能在宝山中取得宝物。我国净宗祖师善导大师曾把信与疑做个对比。大师指出，不信则疑，疑如污秽之物，不但自身污秽，并使所沾之物亦同污秽。例如粪便，本身很脏，清洁的食物如沾着粪便，则食物亦脏。故知不信则疑。疑心十分有害。
信有六信：信自，信他，信因，信果，信事，信理。
（1）信自。
《要解》说：“信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。”
或疑佛法主张无我，怎么说要信自呢？当知这个”自”字，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也即是指本有的妙明真心。
所以《要解》开口便道此心本非肉团心，此心不是我们所说的心脏。现在科学已经证实，一个人心脏坏了，可移植另一人心脏来代替。如果我黄念祖的心脏已经切除了，换来一个张先生的肉心，那么是我自己仍然活着，还是张先生复活了？当然是我黄念祖仍然活着。（正在目前整理稿件之际，科学界又有所进展，可改装用塑料纤维同铝金制成的心脏，人依旧还活着。）可见肉团心不是自己的心。
《要解》又说，我的自心，也不是缘影心。缘影心即第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生之影像，故名缘影心。为说明自心不是缘影心，特引证《首楞严经》。此经乃经中之王。《首楞严经》明示此义。当年阿难多闻第一，能忆持十二部大经，但遇摩登伽之难，几将破戒。幸蒙佛遣文殊大士率领大众诵真言前去救度，才能免难。此时阿难十分震动，哀切请佛开示。佛问阿难：“以何为心？”阿难回答，佛方才问此心在内，在外，还是在中间等等，我用心来推寻。所以”即能推者，我将为心。”阿难认为自己这个能推想寻思的心，即是自心。佛当时何斥阿难说：“咄！阿难，此非汝心。”、”此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故在受轮转。”佛直示阿难，你所谓的自心，那不是你的心，那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性，这是妄心。它不但不是你自己，而且是你自己的敌人，它迷惑了你的真性。那个是贼，可是你把害自己的贼人，认作自色的爱子，于是使你失掉本有的常住真心，而冤枉地经受轮回之苦。《楞严》这段开示十分切要。《楞严贯珠》说此经讲。”见道”“修道”与”证道”。由”见道”才能”修道”，由”修道”才能”证道”，可知，”见道”是关键性的第一步。”见道”的方便是显真心，而它的最初方便是破妄心。今《要解》亦复如是，向我们大喝一声，说：缘影心不是自心。我们应深切体会信受。这样的信心，是我们的根本。要认识当前这个能推能想、自以为是的心，是贼，是它害了自己。于是不再信任它，叫它靠边站，这才有希望恢复自己的真心。
下云”竖无初后”，竖字指时间，真心在时间上既没有开始，也没有末后。没有初后，即是没有过去未来与现在，真心常住，三际一如，本无生灭，何处有前后？在生灭心中则有念，有念就有生灭，一念生于前灭于后，便有前后；又现在科学界已经承认，过去是不可穷尽的。既不可穷尽，便找不到开头，所以说是无始。并且未来也是不可穷尽的，便找不到终点，所以说是无终。再用一个圆圈来作比方，从某一点开始前进，最后又终止在这个起点之上。起点便是终点，没有始终，也就没有先后。世间的圆形只是一个极粗的比方，佛教所说的圆，更加不可思议，所以说”竖无初后”。横指空间，我们的真心遍满－切处。”横绝边涯”，即是常说的横遍十方。经云：“十方虚空生我心中，如片云点太清里。”正显真心的广大无边。下下边说”终日随缘，终日不变”。不变者，本人的真如本性，亦即自性、真心、佛性等等。虽然终日随缘，轮回在六道之中，可是自己常住真心在圣不增、在凡不减。不增不减，所以说不变，不变二字，十分重要。
以上所说的真心，凡夫在没有开悟之前，是无法真实理解的。在当前的情况下，只应仰信。想到这是大觉世尊金口所说的，所以我们只应尊仰敬信，不可怀疑。诸佛出兴于世，就是为了这样一件大事因缘，开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心，是佛的知见。以下再从引证一些经论来增加大家的信心。
例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时，开口第一句便是”奇哉奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。”这就是说我们的本心，都具足佛的智慧功德。又如：《观经》说：“是心作佛，是心是佛。”这就是说，当前这念一句阿弥陀佛之心，这心即是佛。这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心，当下即佛。又如楞严会上文殊大士赞叹观音的耳根圆通，指出闻性的圆通常。我们透过文殊大士的宝贵开示，可以信知自性的圆通和真常。首先说通：例如我们现在坐在佛殿里，殿外的人物被墙隔断，我们看不见，但是外面现在锯木的声音，我们都听得见，这就表示耳根能闻的性能，不被墙隔断。能闻的本性，叫做闻性。闻性不被隔断，说明闻性是通。其次说圆：闻性是圆。我们说自心圆含十方，就可先从闻性的圆来理解。经中，文殊大士说：“十方俱击鼓，十处一时闻。”例如我们在嘈杂的剧场中，台上台下，前后左右，男女老少，种种音声，我们能同时听到，都能辨别，一一分明。不用回头转脑，不用拨动开关，调正方向，一时都闻、一切都闻。可见闻性圆含一切，于是可知自性亦然。再说常，我拍手一下，大家听到声音，再拍一下，又听到声音，拍时便有声，不拍便无声，声音有生有灭，可是人的闻性没有生灭。声音灭时，闻性不灭，所以随时拍手，随时能闻。从闻性是常，可知自性真常，不生不灭。从文殊大士指出的圆通常，我们可以进一步理解《要解》所说，我们本心圆通常，不是肉团心，也非缘影心，那都是生灭心，即是妄心。真心常住，所以没有初后；真心圆含十方，所以没有边际。闻性，随声音之生，而听到声，即是随缘；声音灭而闻性不灭，即是不变。
由于自性圆含十方，所以十方国土皆是自心中所现之物。我们目前虽因妄想执着，妄心作主，真心未能显现，故”昏迷倒惑”。但我们若能”一念回心”，依佛教诲，背尘合觉，发菩提心，求生净土，”决定得生自心本具极乐”。人们往生并不须跑向远方，只是生在本人心中，所以决定能生。净业行人于此应生决定信心，不可疑惑。这就是信自。信自，也即是信自佛。
太极叫宗，万变不离其宗，因为太极是一切一切的根本。
太极是谁先说的？有人说是伏羲，虽然伏羲时代还没有文字，可是伏羲确实把太极给我们标示了出来。太极，这两个字是孔子说的。
孔子为什么用“太”？大家看“太”这个字，由两部分组成，一个是“大”，下面的一点就叫“小”。
太极是两个字合成的，就是大极了又小极了，都叫太极。
其大无外，大到没有外面，够大了吧？其小无内，小到没有里面，够小了吧？因为这样很难说，所以就用这一点代表小，大跟小合在一起就叫太。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:95891770）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！人生苦短，勿忘心安~
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太极是谁先说的？有人说是伏羲，虽然伏羲时代还没有文字，可是伏羲确实把太极给我们标示了出来。太极，这两个字是孔子说的。
孔子为什么用“太”？大家看“太”这个字，由两部分组成，一个是“大”，下面的一点就叫“小”。
太极是两个字合成的，就是大极了又小极了，都叫太极。
其大无外，大到没有外面，够大了吧？其小无内，小到没有里面，够小了吧？因为这样很难说，所以就用这一点代表小，大跟小合在一起就叫太。
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