【易学/杂谈】季廉夫言，泰兴旧宅后有楼五楹，人迹罕至。廉夫取其僻静，恒独宿其中。一夕，甫启户，见板阁上有黑物，似人非人。瞏瞐长毳如蓑衣，扑灭其灯，长吼冲人去。

又在扬州宿舅氏家，朦胧中，见红衣女子推门入，心知鬼物，强起叱之。女子跪地，若有所陈，俄仍冉冉出门去。次日，问主人，果有女缢此室，时为祟也。

盖幽房曲室，多鬼魅所藏，黑物殆精怪之未成者，潜伏已久，是夕猝不及避耳。缢鬼长跪，或求解脱沉沦乎。廉夫壮年气盛，故均不能近而去也。

俚巫言凡缢死者著红衣，则其鬼出入房闼，中癲神不禁。盖女子不以红衣敛，红为阳色，犹似生魂故也。

此语不知何本，然妇女信之甚深。故衔愤死者，多红衣就缢，以求为祟。此鬼红衣，当亦由此云。——《阅微草堂笔记》

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螭吻（chī wěn)
《太平御览》有如下记述︰「唐会要目，汉相梁殿灾後，越巫言，『海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨』遂作其像于尾，以厌火祥。」文中所说的「巫」是方士之流，「鱼虬」则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火、中国民间也称鰲龙。
据北宋吴楚原《青箱杂记》记载：“海为鱼，虬尾似鸱，用以喷浪则降雨”。在房脊上安两个相对的鸱吻，能避火灾。
螭吻是鱼和龙的结合体，是古代传说龙生九子之一。九子中，螭吻被认为是来源于印度佛教。相传大约在南北朝时，由印度摩羯鱼随佛教传入后变化而来，有驱凶辟邪的作用。因其性情好望喜吞，人们常把它用作建筑物的装饰，尤以作屋脊镇火的兽头为多。
从远古图腾崇拜的演变来看，鱼变成龙是因古代以鱼为图腾的氏族融合到了龙图腾的民族，作为族徽的图腾形象也跟着起了变化，变成了龙头鱼身的鱼龙。鱼龙的形象种类很多，有的龙特征多一些，有的鱼特征多一些。古代有一说法“鲤鱼跃龙门”、“登者化龙”，即渊源于此。

巫言鬼语——《楚帛书》
《楚帛书》为战国中期物品，是中国至今出土的最早的古代帛书，也是最为完整的长篇。《楚帛书》又称《楚缯书》，写在一幅近于正方形的丝织物上，整幅为三部分文字组成：中间写有两段字，书写方向互相颠倒，一段13行，另一段8行；四周环列12段文字，每段各附有一神怪圆形，为旋转状，或立或卧，或走或跳；四角有用青、红、白、黑四色描绘的树木。有的学者认为帛书的整幅文字可分为三篇：写在中间的两段，分别为《四时》篇和《天象》篇，环列四周的12段为《月忌》篇。郭沫若说，《楚帛书》“抄录和作书的人，无疑是当时民间的巫觋。”
作为了解用笔书写的资料，帛和当时的竹简都是很珍贵的。此幅《楚帛书》所书文字排行大体整齐，但在规范、端正之外，又流露出自然流转、恣意奔放之态。字形扁平稳当，笔画直有波折，曲有弯挑，粗细变化、轻点重顿之间，表现出书写者追求文字艺术化的审美情趣。
全书字以墨书写，字体属于古文系统，介于篆书与隶书之间，但和通常所见的青铜器上的铭文字体有别，与楚幽王（前237～前228在位）时器皿铭文相似，字间间距基本相同，表现出接近于小篆的倾向。体式简略，形态扁平，接近于后代的隶书，又与简书、陶文等比较接近，是所谓的民间“俗书”。《楚帛书》全篇共900多字，内容丰富，是研究古代文化思想和战国时期楚文字的重要资料，也是弥足珍贵的书法作品。#中国文化##历史冷知识##历史文化##图说历史#