王阳明心学4—王德峰
王阳明心学第一命题：心即理
心即理从孟子哪里来，上承孟子的心学萌芽，可理解为是真理不要到心外去求，万物皆备于我，反而诚乐大焉。孟子又说学问之道，无他求其放心而已，理解为做学问是，已经把忘失的心，把它召回来，放出的心，然后再求回来。在同一时期荀子的学说：大行天下，广泛被大众认可，这是对孔子的学说另外一种解释，道德是限制利益争斗的规则，而这里面的规则，则是礼仪。荀子主张以礼治国，因此在中国发展出一套礼的语言叫敬语。荀子的学说有个问题就是表面很礼仪，心中无仁心，演变表面有礼，其实把道德规则当手段以求谋取利益，这种人格叫乡原。因此后者荀子的学说没有成为主流，后人又把孟子的学说捡起来，演变到后来的禅宗（从两汉到唐朝完成佛学中国化，也因此中国思想有了佛家）。
佛家非常关键的一个阶段是佛学中国化最好成果禅宗。禅宗就是心学，禅宗是修行的一种道路。
禅宗的原则是：教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。
佛家主要著作《金刚经》，金刚经核心思想是应无所住，而生其心。理解为你穿的名牌衣服和我的普通衣服本质上都是衣服，不要被名牌衣服所迷惑了。
禅宗教给我们修行是什么？
答到：就拿烦恼来修，烦恼不是拒绝它，因为它和我们的智慧来自同一个根源便是心。心的两种用法：其一用出智慧来，其二用出烦恼来。
怎么修烦恼？
答到：把烦恼当成修行的材料，不要害怕烦恼，抓住烦恼来修，烦恼来自心，这是非常勇敢的方法叫禅宗，

#不服来辩[超话]#　听法不能以偏概全，冷静的沈思来分析，哪怕只是一句话也能「一理通，万理彻」；否则就会变成断章取义。　
　有一回，佛陀对弟子说：「要把自己的心照顾好，不要攀缘；心若不断攀缘，烦恼就难断；以至於轮回六道，苦不堪言！要断除六道轮回的苦，一定要断除攀缘的心。」
　　一位富有的长者听了佛陀的开示后，觉得很有道理，就把这句话放在心里，决心好好修行，不再轮回六道受苦，因此对一切众生，完全没有考虑到好或坏、该做或不该做，只想：不攀缘。　
　从那时起，他对守门人说：「若有乞丐来要东西，你都替我拒绝。从现在开始，我再也不想跟众生结缘了。」
　　这个消息慢慢传开，很多人就议论纷纷！说某某长者在还没有信佛前，那么有爱心、常常帮助人；但是信佛后，心肠如铁，看到婆罗门的修行者、生活贫困的人，一律拒于门外不肯布施。「这真的是佛陀的教法吗？」大家都很疑惑。
　　佛陀其他弟子听到了，就赶快去请教佛陀：「佛陀！您的教法是不是要我们断绝外缘，不能跟众生攀缘？」
　　佛陀说：「我所说的是要断除攀缘之心――对人我是非的执著、对名利地位的不断追逐，这就叫做不断攀缘心。有了不断攀缘的心，就会受六道轮回之苦。」
　　弟子说：「佛陀！那么某某长者所听到的佛法，是断章取义了！因为误解攀缘的意义，现在他心肠如铁石，断绝了对穷人的帮助。」　　佛陀听了很无奈地摇摇头说：「众生愚痴，听法时总是断章取义――知其一不知其二，执在一端，而有偏执的心态。」
　　于是这位佛弟子便赶到长者家，告诉他：「你错了！佛陀的教法是要『施而无所求，舍而无所求』；修学佛法最重要的是要守住这分无所求的心，不要有执著。」
　　长者听了赶紧请教佛陀：「佛陀！难道我真的听错了？」
　　佛陀说：「你不只听错，也做错了！要脱离六道轮回之苦，必要行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之法。而在六度之中，又以布施为第一；你断绝了对穷人的帮助，是不对的。」　
　「可是佛陀，您不是说不要跟众生攀缘吗？」长者问道。
　　佛陀说：「我所说的是心不要攀缘――要用心去付出、去施舍而能无挂碍、无执著；能做到三轮体空，这才是真布施，若心有执著、罣碍，就叫做攀缘心。」同样是佛陀说的教法，因为听法者用心程度的不同，就会有不同的了解，而产生偏差。所以，我们要用心去体会佛陀的每一句教法。

孟子有一句话，叫“学问之道无他，求其放心而已矣。”
意思是，学问之道没有别的什么，不过就是把那些失去的心找回来罢了。
他认为，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，人性本善，但是人却也可以有恶行。因为心会陷溺、会丢失，所以说，“求则得之，舍则失之。”做事求学问，也不过是把那些被遮蔽的心重新找回来。