敬请常念：南无阿弥陀佛
所言大祸临头，功行浅薄，无有把握，或恐惧失心，打失正念者。但须在深信佛力，法力，自性功德力，至诚持诵力均不可思议。勿道无祸，即有大祸，断不至即失心耳，以有此诸力加被也。凡人须素位而行，则不至因境遇不好，遂致失心。
凡因境遇不好失心者，多皆无深信力，而兼有顾念前境，不肯放下所致。如被难之时，只思所以逃避之法，余诸不能料理者，概不萦怀。以萦怀不释，有损无益。故曰，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。（入，当作如，往也。中庸作入，故仍照书，实则是如。）
吾人靠到一句佛，越苦越认真念，决不至有失心无措之虞。若常怀此惧，久则成病，（心病最难医。）不可不知。
——《印光法师文钞》• 复俞慧郁居士书
所言大祸临头，功行浅薄，无有把握，或恐惧失心，打失正念者。但须在深信佛力，法力，自性功德力，至诚持诵力均不可思议。勿道无祸，即有大祸，断不至即失心耳，以有此诸力加被也。凡人须素位而行，则不至因境遇不好，遂致失心。
凡因境遇不好失心者，多皆无深信力，而兼有顾念前境，不肯放下所致。如被难之时，只思所以逃避之法，余诸不能料理者，概不萦怀。以萦怀不释，有损无益。故曰，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。（入，当作如，往也。中庸作入，故仍照书，实则是如。）
吾人靠到一句佛，越苦越认真念，决不至有失心无措之虞。若常怀此惧，久则成病，（心病最难医。）不可不知。
——《印光法师文钞》• 复俞慧郁居士书
講述｜《华严》秘髓都在《小经》
嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经。
《华严经》所讲的“一生圆满”是哪种人呢？是华藏海众四十一位法身大士。而《阿弥陀经》讲的是“凡夫例登补处”，蕅益大师对“凡夫例登补处”很感叹。
我们在娑婆世界是凡夫众生，“例”就是跟弥勒菩萨、跟华藏海众四十一位法身大士同一个级别，跟他们一样“登补处位”。这种说法是绝无仅有的，叫“奇倡极谈”，简直像天方夜谭一样，倡导这种思想太奇特了，到顶点了，到极点了，没法说明，不可测度。
“《华严》所禀，却在此经”，它的宗旨，它的根本利益，它超越殊胜的利益，还卷在这部《阿弥陀经》当中。所以蕅益大师在《弥陀要解》里就说，《华严》奥藏、《法华》秘髓都在这部《阿弥陀经》里，这些话确实有道理。
而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。
蕅益大师很感叹，说从古到今，天下能够这样相信的人非常少，而怀疑的人特别多。
“辞繁义蚀”，有各种各样的解释（比如说唯识宗解释为别时意），解释的文辞很多，这部经的真义反而被掩没。
所以蕅益大师很感叹，“我只有剖心沥血，把这部经的意思说出来”，劝大家都去往生。
不仅蕅益大师一人这样，历来的祖师善知识都是这样，都希望我们要难信能信，当下就要相信，不要再怀疑、再摇摆了。
圆三不退，乃一生成佛异名。
圆证三不退，就是一生成佛，不过是用另外一个名称表达而已。
我们从蕅益大师这段解释当中，可以总结出这几句话：凡夫登补处，一生尽成佛；《华严》入今经，一代归净土。
因为《华严经》是释迦牟尼佛一代教法的奇倡极谈，是经中之王；可是《华严经》要入《阿弥陀经》，一代教法卷归净土法门。
这是从善知识对我们的开导所得出的结论。
▍摘自《阿弥陀经讲记》
南无阿弥陀佛
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★ 蕅益大师对 “凡夫例登补处” 很感叹。我们在娑婆世界是凡夫众生，跟弥勒菩萨、跟华藏海众四十一位法身大士同一个级别，跟他们一样“登补处位”。这种说法是绝无仅有的，简直像天方夜谭一样，倡导这种思想太奇特了，到顶点了，到极点了，没法说明，不可测度。
★ “《华严》所禀，却在此经”，它的宗旨，它的根本利益，它超越殊胜的利益，还卷在这部《阿弥陀经》当中。所以蕅益大师在《弥陀要解》里就说，《华严》奥藏、《法华》秘髓都在这部《阿弥陀经》里，这些话确实有道理。
★ 蕅益大师很感叹，说从古到今，天下能够这样相信的人非常少，而怀疑的人特别多，有各种各样的解释（比如说唯识宗解释为别时意），解释的文辞很多，这部经的真义反而被掩没。
★ 所以蕅益大师很感叹，“我只有剖心沥血，把这部经的意思说出来”，劝大家都去往生。不仅蕅益大师一人这样，历来的祖师善知识都是这样，都希望我们要难信能信，当下就要相信，不要再怀疑、再摇摆了。
★ 我们从蕅益大师解释当中，可以总结出这几句话：凡夫登补处，一生尽成佛；《华严》入今经，一代教法卷归净土法门。
南无阿弥陀佛
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▍相关法语
◇ 不论八十部华严或四十部华严，菁华就在最後的<普贤菩萨行愿品>，目的就是要引导华严会上诸菩萨，发愿往生极乐世界。这就是华严经之目的，也是华严经深奥之处 ——上人
◇ 华严奥藏，法华秘髓，就是在念佛，由此可知，净土法门为「一切诸佛之心要」。心要，就是最重要的、主要的宗旨之所在，也就是一切诸佛的目的，就是弘扬念佛、劝导念佛 —— 上人
◇ 佛法的最不可思议，是能够使往生极乐世界的人当下就入一生补处，不须初地到二地，二地到三地……八地、九地、十地，一直到等觉，直接是当下超越的。如果有人认为没有超越的道理，表示他还不明了这个法门，不明了佛法的不可思议 —— 恩师
敬请常念 南无阿弥陀佛
嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经。
《华严经》所讲的“一生圆满”是哪种人呢？是华藏海众四十一位法身大士。而《阿弥陀经》讲的是“凡夫例登补处”，蕅益大师对“凡夫例登补处”很感叹。
我们在娑婆世界是凡夫众生，“例”就是跟弥勒菩萨、跟华藏海众四十一位法身大士同一个级别，跟他们一样“登补处位”。这种说法是绝无仅有的，叫“奇倡极谈”，简直像天方夜谭一样，倡导这种思想太奇特了，到顶点了，到极点了，没法说明，不可测度。
“《华严》所禀，却在此经”，它的宗旨，它的根本利益，它超越殊胜的利益，还卷在这部《阿弥陀经》当中。所以蕅益大师在《弥陀要解》里就说，《华严》奥藏、《法华》秘髓都在这部《阿弥陀经》里，这些话确实有道理。
而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。
蕅益大师很感叹，说从古到今，天下能够这样相信的人非常少，而怀疑的人特别多。
“辞繁义蚀”，有各种各样的解释（比如说唯识宗解释为别时意），解释的文辞很多，这部经的真义反而被掩没。
所以蕅益大师很感叹，“我只有剖心沥血，把这部经的意思说出来”，劝大家都去往生。
不仅蕅益大师一人这样，历来的祖师善知识都是这样，都希望我们要难信能信，当下就要相信，不要再怀疑、再摇摆了。
圆三不退，乃一生成佛异名。
圆证三不退，就是一生成佛，不过是用另外一个名称表达而已。
我们从蕅益大师这段解释当中，可以总结出这几句话：凡夫登补处，一生尽成佛；《华严》入今经，一代归净土。
因为《华严经》是释迦牟尼佛一代教法的奇倡极谈，是经中之王；可是《华严经》要入《阿弥陀经》，一代教法卷归净土法门。
这是从善知识对我们的开导所得出的结论。
▍摘自《阿弥陀经讲记》
南无阿弥陀佛
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★ 蕅益大师对 “凡夫例登补处” 很感叹。我们在娑婆世界是凡夫众生，跟弥勒菩萨、跟华藏海众四十一位法身大士同一个级别，跟他们一样“登补处位”。这种说法是绝无仅有的，简直像天方夜谭一样，倡导这种思想太奇特了，到顶点了，到极点了，没法说明，不可测度。
★ “《华严》所禀，却在此经”，它的宗旨，它的根本利益，它超越殊胜的利益，还卷在这部《阿弥陀经》当中。所以蕅益大师在《弥陀要解》里就说，《华严》奥藏、《法华》秘髓都在这部《阿弥陀经》里，这些话确实有道理。
★ 蕅益大师很感叹，说从古到今，天下能够这样相信的人非常少，而怀疑的人特别多，有各种各样的解释（比如说唯识宗解释为别时意），解释的文辞很多，这部经的真义反而被掩没。
★ 所以蕅益大师很感叹，“我只有剖心沥血，把这部经的意思说出来”，劝大家都去往生。不仅蕅益大师一人这样，历来的祖师善知识都是这样，都希望我们要难信能信，当下就要相信，不要再怀疑、再摇摆了。
★ 我们从蕅益大师解释当中，可以总结出这几句话：凡夫登补处，一生尽成佛；《华严》入今经，一代教法卷归净土法门。
南无阿弥陀佛
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▍相关法语
◇ 不论八十部华严或四十部华严，菁华就在最後的<普贤菩萨行愿品>，目的就是要引导华严会上诸菩萨，发愿往生极乐世界。这就是华严经之目的，也是华严经深奥之处 ——上人
◇ 华严奥藏，法华秘髓，就是在念佛，由此可知，净土法门为「一切诸佛之心要」。心要，就是最重要的、主要的宗旨之所在，也就是一切诸佛的目的，就是弘扬念佛、劝导念佛 —— 上人
◇ 佛法的最不可思议，是能够使往生极乐世界的人当下就入一生补处，不须初地到二地，二地到三地……八地、九地、十地，一直到等觉，直接是当下超越的。如果有人认为没有超越的道理，表示他还不明了这个法门，不明了佛法的不可思议 —— 恩师
敬请常念 南无阿弥陀佛
现在世间的危难层出不穷，除了外在的海啸、地震、恐怖袭击等，人们自身也频频遭受痛苦:心情恶劣、身体不好、事业不顺、家庭不和…与二十多年前相比，人们内心的焦虑、压力越来越大，日益没有安全感。在这样一个时代，大家若能将地藏王菩萨作为依怙，经常忆念、祈祷他，一切负面心态都会消失，内心将充满清净的安乐。
敬请常念南无大愿地藏王菩萨
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