念佛八胜
极乐号 今天
下面是比较念佛和诸行：
大凡念佛往生之理胜诸行往生者，即有多义：
往生菩提心，诸行之人跟念佛之人都一样，为什么非要念佛呢？这有多重角度、多种理由。
一者“因位本愿”。谓弥陀如来因位法藏菩萨之时，发起四十八愿，选定众生往生净土之行，乃尽选舍余行、选取念佛一行以为本愿。其选择本愿者，即《无量寿经》所说第十八愿也。
第十八愿只说“乃至十念，若不生者，不取正觉”，“乃至十念”就是诸佛称赞的名号，就是称名。所以，称名行者顺彼佛因中本愿，乘彼佛愿力，蒙光明摄取，决定往生；余行之人不顺彼佛本愿，不蒙光明摄取，往生不定。
二者“光明摄取”。谓此是阿弥陀佛还念因位本愿，以相好之光明摄取念佛众生，令得往生，而不摄取余行者也。
道理必然如此，就是果上的光明摄取因地本愿所释的称名众生。
三者“弥陀自说”。谓跋陀和菩萨问阿弥陀佛言：“诣极乐世界，当修何行，得往生彼国？”彼佛答言：“欲来生我国者，当念我名莫休息，即得往生。”是则彼佛自劝念佛，不劝余行也。
跋陀和菩萨就代表我们亲自问阿弥陀佛了，我们亲自问阿弥陀佛，阿弥陀佛亲自回答我们，他不会叫我们修余行，他说“当念我名莫休息，不要改，不要换，不要学别的，就专念我的名号”。当然，这是他的因地本愿。有些愿生净土的行人东问西问，不如直接问阿弥陀佛；阿弥陀佛已经这样说了，如果还信张三、李四的，还要修种种诸行，那就不明智了。
四者“释迦付嘱”。谓即此《观经》所说付嘱流通之文是也，此即付嘱念佛一行，不付嘱余行也。
《观经》的付嘱是有对比性的，因为《观经》前面说了定善、散善之诸行，最后付嘱阿难的时候说“阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”，单单付嘱佛名给阿难，不再付嘱定善与散善，这就显示念佛一行胜余行。
所谓“付嘱”，就是总结要点，交代给阿难，“虽然《观经》讲了这么多，但是核心、要点、结晶就是这句无量寿佛名号，你要好好受持”。
五者“诸佛证诚”。谓此如《阿弥陀经》所说释迦佛选说念佛往生利益，六方诸佛同赞同劝，各于其国舒广长舌，遍覆三千大千世界，证诚其事。是则为令一切众生信念佛往生，决定无疑也，余行则无如是证诚也。
专修念佛，就蒙六方恒沙诸佛证诚护念；修余行，恒沙诸佛一佛都不证诚，无量圣众无一护念，很孤单，一个人的力量很弱，所以往生不定。所谓“得道者多助，失道者寡助”，念佛就得无上道，因为顺彼佛愿故，这叫“得道者”；“多助”，六方恒河沙如来都护念证诚，这不就是“得道者多助”吗？这个“道”就是易行道，就是弥陀本愿。“失道者寡助”，自己修行，不顺弥陀本愿，未入易行安乐之法门，失去易行道，获得的协助就特别少，都是靠自力。
六者“法灭往生”。善导和尚释曰：“万年三宝灭，此经住百年；尔时闻一念，皆当得生彼。”是则末法万年之后，独有念佛一行施往生利益也。
图片
末法时期，或者说法灭的时代，三宝都灭尽了，余法根本起不了作用；但是，《无量寿经》的念佛法门独留世间，那时候的众生随意所愿，闻名称念，皆得往生：这样一比，就明显地看出念佛胜过余行。
加之，下品上生十恶罪人往生之时，虽有闻经与称佛之二善，化佛来迎唯赞“汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”，不赞闻经之益也。
这对《观经》下品上生要有所了解。下品上生的人先是闻大乘十二部经首题名字，除罪千劫，但是还不足以往生，所以善友转教合掌，教他称南无阿弥陀佛，念一声就除灭五十亿劫生死重罪，就见到佛来迎接他，佛赞叹他说“以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”，佛没有说“因为你闻经的缘故”，所以佛只赞称名，不赞闻经。这也说明称名正定之业超过闻经等杂散之业。
又，《大经》说三辈往生业之中，虽说菩萨心及起立塔像等余行，至流通处赞言“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”，不指余行赞无上功德也。
《大经》“三辈往生文”列的行法比较多，说到发菩提心、舍家弃欲、行作沙门、起立塔像、饭食沙门等等。如果只看到这里，或许会觉得它们也有一席之地，认为《大经》讲到念佛，也讲到余行。可是，最后流通的地方只赞叹念佛功德，说念佛是“大利无上功德”，别的都搁舍了，不再赞叹，也不再提。
上来念佛往生之旨，取要辨之耳。
前面就把念佛胜余行以及强调念佛往生的原因作了详细的分析，我们再稍微回顾一下。
第一，本愿非本愿。念佛是弥陀本愿行，余行非本愿行，不能相比。
第二，摄取不摄取。念佛，弥陀光明摄取；余行，弥陀光明不摄取，所以不可比。
第三，自说非自说。念佛是弥陀自说，说“众生来生我国，当念我名”；余行，阿弥陀佛不自说，所以不可比。
第四，付嘱不付嘱。释尊说完《观经》，唯以“持无量寿佛名”付嘱阿难，而不付嘱余行，所以余行与念佛不可比。
第五，证诚不证诚。唯有念佛一行蒙六方恒河沙诸佛证诚，而余行不蒙证诚、护念之利益，所以不可比。
第六，法灭往生不往生，或者说法灭得益不得益。法灭的时候，念佛法门尚可令一切众生“尔时闻一念，皆当得生彼”；而余行悉灭，当然无此利益。
第七，化佛称赞不称赞。化佛来迎的时候只赞叹称名，不赞叹余行，所以余行与念佛不可比。《大经》流通分也是唯赞叹名号为大利无上功德，不指赞余行，所以余行与念佛不得为比。
开示：净宗法师
极乐号 今天
下面是比较念佛和诸行：
大凡念佛往生之理胜诸行往生者，即有多义：
往生菩提心，诸行之人跟念佛之人都一样，为什么非要念佛呢？这有多重角度、多种理由。
一者“因位本愿”。谓弥陀如来因位法藏菩萨之时，发起四十八愿，选定众生往生净土之行，乃尽选舍余行、选取念佛一行以为本愿。其选择本愿者，即《无量寿经》所说第十八愿也。
第十八愿只说“乃至十念，若不生者，不取正觉”，“乃至十念”就是诸佛称赞的名号，就是称名。所以，称名行者顺彼佛因中本愿，乘彼佛愿力，蒙光明摄取，决定往生；余行之人不顺彼佛本愿，不蒙光明摄取，往生不定。
二者“光明摄取”。谓此是阿弥陀佛还念因位本愿，以相好之光明摄取念佛众生，令得往生，而不摄取余行者也。
道理必然如此，就是果上的光明摄取因地本愿所释的称名众生。
三者“弥陀自说”。谓跋陀和菩萨问阿弥陀佛言：“诣极乐世界，当修何行，得往生彼国？”彼佛答言：“欲来生我国者，当念我名莫休息，即得往生。”是则彼佛自劝念佛，不劝余行也。
跋陀和菩萨就代表我们亲自问阿弥陀佛了，我们亲自问阿弥陀佛，阿弥陀佛亲自回答我们，他不会叫我们修余行，他说“当念我名莫休息，不要改，不要换，不要学别的，就专念我的名号”。当然，这是他的因地本愿。有些愿生净土的行人东问西问，不如直接问阿弥陀佛；阿弥陀佛已经这样说了，如果还信张三、李四的，还要修种种诸行，那就不明智了。
四者“释迦付嘱”。谓即此《观经》所说付嘱流通之文是也，此即付嘱念佛一行，不付嘱余行也。
《观经》的付嘱是有对比性的，因为《观经》前面说了定善、散善之诸行，最后付嘱阿难的时候说“阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”，单单付嘱佛名给阿难，不再付嘱定善与散善，这就显示念佛一行胜余行。
所谓“付嘱”，就是总结要点，交代给阿难，“虽然《观经》讲了这么多，但是核心、要点、结晶就是这句无量寿佛名号，你要好好受持”。
五者“诸佛证诚”。谓此如《阿弥陀经》所说释迦佛选说念佛往生利益，六方诸佛同赞同劝，各于其国舒广长舌，遍覆三千大千世界，证诚其事。是则为令一切众生信念佛往生，决定无疑也，余行则无如是证诚也。
专修念佛，就蒙六方恒沙诸佛证诚护念；修余行，恒沙诸佛一佛都不证诚，无量圣众无一护念，很孤单，一个人的力量很弱，所以往生不定。所谓“得道者多助，失道者寡助”，念佛就得无上道，因为顺彼佛愿故，这叫“得道者”；“多助”，六方恒河沙如来都护念证诚，这不就是“得道者多助”吗？这个“道”就是易行道，就是弥陀本愿。“失道者寡助”，自己修行，不顺弥陀本愿，未入易行安乐之法门，失去易行道，获得的协助就特别少，都是靠自力。
六者“法灭往生”。善导和尚释曰：“万年三宝灭，此经住百年；尔时闻一念，皆当得生彼。”是则末法万年之后，独有念佛一行施往生利益也。
图片
末法时期，或者说法灭的时代，三宝都灭尽了，余法根本起不了作用；但是，《无量寿经》的念佛法门独留世间，那时候的众生随意所愿，闻名称念，皆得往生：这样一比，就明显地看出念佛胜过余行。
加之，下品上生十恶罪人往生之时，虽有闻经与称佛之二善，化佛来迎唯赞“汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”，不赞闻经之益也。
这对《观经》下品上生要有所了解。下品上生的人先是闻大乘十二部经首题名字，除罪千劫，但是还不足以往生，所以善友转教合掌，教他称南无阿弥陀佛，念一声就除灭五十亿劫生死重罪，就见到佛来迎接他，佛赞叹他说“以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”，佛没有说“因为你闻经的缘故”，所以佛只赞称名，不赞闻经。这也说明称名正定之业超过闻经等杂散之业。
又，《大经》说三辈往生业之中，虽说菩萨心及起立塔像等余行，至流通处赞言“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”，不指余行赞无上功德也。
《大经》“三辈往生文”列的行法比较多，说到发菩提心、舍家弃欲、行作沙门、起立塔像、饭食沙门等等。如果只看到这里，或许会觉得它们也有一席之地，认为《大经》讲到念佛，也讲到余行。可是，最后流通的地方只赞叹念佛功德，说念佛是“大利无上功德”，别的都搁舍了，不再赞叹，也不再提。
上来念佛往生之旨，取要辨之耳。
前面就把念佛胜余行以及强调念佛往生的原因作了详细的分析，我们再稍微回顾一下。
第一，本愿非本愿。念佛是弥陀本愿行，余行非本愿行，不能相比。
第二，摄取不摄取。念佛，弥陀光明摄取；余行，弥陀光明不摄取，所以不可比。
第三，自说非自说。念佛是弥陀自说，说“众生来生我国，当念我名”；余行，阿弥陀佛不自说，所以不可比。
第四，付嘱不付嘱。释尊说完《观经》，唯以“持无量寿佛名”付嘱阿难，而不付嘱余行，所以余行与念佛不可比。
第五，证诚不证诚。唯有念佛一行蒙六方恒河沙诸佛证诚，而余行不蒙证诚、护念之利益，所以不可比。
第六，法灭往生不往生，或者说法灭得益不得益。法灭的时候，念佛法门尚可令一切众生“尔时闻一念，皆当得生彼”；而余行悉灭，当然无此利益。
第七，化佛称赞不称赞。化佛来迎的时候只赞叹称名，不赞叹余行，所以余行与念佛不可比。《大经》流通分也是唯赞叹名号为大利无上功德，不指赞余行，所以余行与念佛不得为比。
开示：净宗法师
念佛开示精言：
①一般人虽然想往生，真的愿生极乐世界，但是听到别人说“造罪凡夫怎么能往生？”难免会退心。
这还是靠自己，没有靠上弥陀愿力。
②念念仰仗弥陀愿力，回自向他，念念向往极乐净土，回秽土向净土，发愿往生极乐世界。
心的相续作用贯彻到临终，
这就是三心具足之念佛。
③我们的自力是不能往生的。
可是，我们回自力向他力，
弥陀他力就使不能往生之人亦得往生。
④如果不是真的凭靠阿弥陀佛的愿力愿往生，不相续一生的话，未必能往生，今生决定达成往生就难了，但会为未来得度种下因缘。 https://t.cn/RJynWSG
①一般人虽然想往生，真的愿生极乐世界，但是听到别人说“造罪凡夫怎么能往生？”难免会退心。
这还是靠自己，没有靠上弥陀愿力。
②念念仰仗弥陀愿力，回自向他，念念向往极乐净土，回秽土向净土，发愿往生极乐世界。
心的相续作用贯彻到临终，
这就是三心具足之念佛。
③我们的自力是不能往生的。
可是，我们回自力向他力，
弥陀他力就使不能往生之人亦得往生。
④如果不是真的凭靠阿弥陀佛的愿力愿往生，不相续一生的话，未必能往生，今生决定达成往生就难了，但会为未来得度种下因缘。 https://t.cn/RJynWSG
人法并彰
“人”，“‘觉’者是人”，“人”就是“觉”。这个“人”不是指一般的人，是指觉悟了无量寿法的人，所以说“无量寿觉”。人和法是相互依存的关系，人是能觉之人，法是所觉之法。所以，这个“觉”就有三种：自觉、觉他、觉行圆满。“人”有这三种意义。
“法”就是无量寿法。讲义中我们也列得比较多：无量寿法也是大涅槃法，无量寿就是不生不灭；也是大慈悲法，所谓“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生”；也是除苦恼法，《观经》第七观释迦牟尼佛说“吾当为汝，分别解说除苦恼法”；也是救度众生之法，所谓“念佛众生摄取不舍”；也是无生法，阿弥陀佛住立空中，韦提希夫人当下证得往生，获无生法忍；也是我们的往生之法、唯摄念佛之法、别意弘愿之法、本愿称名之法。这些都是一个意思，只是从不同的角度，作不同的表达。这是“法”。
“并”是什么意思呢？“并”就是并列，也就是同时的意思。“彰”是彰显、显明。如果把“人法并彰”合在一起解释，就是说阿弥陀佛之所以成为阿弥陀佛，是因为“人法并彰”。
昔法藏比丘，觉悟无量寿大涅槃法，使之成为名号，令众生称念，同证无量寿大涅槃果觉，以此之故，成为阿弥陀佛。
过去阿弥陀佛作为法藏比丘的时候，历劫发愿、修行，觉悟了无量寿大涅槃法，这是他“自觉”，觉了所觉之法；同时，以别愿使无量寿大涅槃法成为其名号，令众生称念，这是“觉他”；而使得众生同证无量寿大涅槃之果，这是“觉行圆满”，也就是自觉、觉他都达到圆满。以此之故，他成为阿弥陀佛。这就是“人法并彰，故名阿弥陀佛”的意义，从字义解释就是这样。
就法来说，法自己不能把自己彰显出来，一定要人来觉悟它。像经中所讲的“诸法从本来，常自寂灭相”，一花一草一叶一木，如果以法的体性来讲，它本来就是常自寂灭，本来就是无量寿。像我们这样的凡夫之人是颠倒的，把法的本来体性颠倒认识了，才成了流转，才有了生灭。法本来的体性是不生不灭的，所以说“诸法从本来，常自寂灭相”。它虽然是不生不灭、常自寂灭相、无量寿大涅槃法，可是我们自己并不能觉悟，它没有那种让我们众生觉悟的功能。从法本身来讲，它缺乏这种作用，必须有人来觉悟它。
要彰显这个法，把法本身无量寿的德能、体性显示出来，是要依据觉悟的人。既然人有三觉，也就有三明：自明、明他、圆明。觉悟的人本身明了无量寿法；同时让他人也能明了，彰显给他人；彰显到什么程度呢？达到彻底究竟圆满的程度。
诸佛，在他们本身的境界中“人法并彰”，可是我们并不能得到利益；阿弥陀佛的“人法并彰”就不一样，他放在名号里。
“言‘无量寿’者，乃是此地汉音；言‘南无阿弥陀佛’者，又是西国正音”，他的“人法并彰”来自六字名号，成为“归命无量寿觉”，是这样的“人法并彰”。名号本身就有“人法并彰”的功能，这样才使得我们容易得利益，也使得他的名号超胜十方诸佛。
佛告阿难及韦提希：“谛听，谛听！善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众分别解说。”说是语时，无量寿佛住立空中。
“无量寿佛住立空中”，“无量寿佛”就是“人”，他“住立空中”就是“人法并彰”。这个“人”就是大涅槃法，就是无量寿法。而且这个“法”是活动的法，是彰显的法，同时，它放光显示到你的心中。有人问：“无量寿佛往那儿一站，又不讲话，韦提希夫人怎么就得无生法忍了？”因为“人法并彰”，“彰”到她心中去了。“彰”是显明、揭开。怎么彰显？用光明彰显。
“彰”是彰显、显明，光明的作用就是这样的。你看光明就有这样的作用，首先自己是光明的，然后也让别人光明，这就是自明、明他。当然，我们世间的光明还不能圆满，但是就我们这个房间来讲，它还是圆满的。光明就是这样的作用。
定散二善回向，有能往生的，也有不能往生的。如果执著、拘泥于自己定散二善的功德，以为“我这样可以往生”，没有乘托阿弥陀佛大愿业力，对不起，不能往生。所以善导大师就说，“欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也”，靠自己的修行，那绝对不可能往生。那为什么又说回向能够往生？那是因为通过要门回向，契入阿弥陀佛的大愿业力，乘托弥陀的大愿业力，然后念佛求往生，这才可以往生。
行者正称名（法）时，彼弥陀即遣化众，应声来现（人）。
这不是人法并彰吗？当我们称念这句名号的时候，名号里就有阿弥陀佛本体的存在，“人”就彰显出来了；名号本身就是无量寿大涅槃之法。法，能灭罪，让我们得利益；人，能救度我们。
——摘自净宗法师《往生论注》讲记 12
“人”，“‘觉’者是人”，“人”就是“觉”。这个“人”不是指一般的人，是指觉悟了无量寿法的人，所以说“无量寿觉”。人和法是相互依存的关系，人是能觉之人，法是所觉之法。所以，这个“觉”就有三种：自觉、觉他、觉行圆满。“人”有这三种意义。
“法”就是无量寿法。讲义中我们也列得比较多：无量寿法也是大涅槃法，无量寿就是不生不灭；也是大慈悲法，所谓“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生”；也是除苦恼法，《观经》第七观释迦牟尼佛说“吾当为汝，分别解说除苦恼法”；也是救度众生之法，所谓“念佛众生摄取不舍”；也是无生法，阿弥陀佛住立空中，韦提希夫人当下证得往生，获无生法忍；也是我们的往生之法、唯摄念佛之法、别意弘愿之法、本愿称名之法。这些都是一个意思，只是从不同的角度，作不同的表达。这是“法”。
“并”是什么意思呢？“并”就是并列，也就是同时的意思。“彰”是彰显、显明。如果把“人法并彰”合在一起解释，就是说阿弥陀佛之所以成为阿弥陀佛，是因为“人法并彰”。
昔法藏比丘，觉悟无量寿大涅槃法，使之成为名号，令众生称念，同证无量寿大涅槃果觉，以此之故，成为阿弥陀佛。
过去阿弥陀佛作为法藏比丘的时候，历劫发愿、修行，觉悟了无量寿大涅槃法，这是他“自觉”，觉了所觉之法；同时，以别愿使无量寿大涅槃法成为其名号，令众生称念，这是“觉他”；而使得众生同证无量寿大涅槃之果，这是“觉行圆满”，也就是自觉、觉他都达到圆满。以此之故，他成为阿弥陀佛。这就是“人法并彰，故名阿弥陀佛”的意义，从字义解释就是这样。
就法来说，法自己不能把自己彰显出来，一定要人来觉悟它。像经中所讲的“诸法从本来，常自寂灭相”，一花一草一叶一木，如果以法的体性来讲，它本来就是常自寂灭，本来就是无量寿。像我们这样的凡夫之人是颠倒的，把法的本来体性颠倒认识了，才成了流转，才有了生灭。法本来的体性是不生不灭的，所以说“诸法从本来，常自寂灭相”。它虽然是不生不灭、常自寂灭相、无量寿大涅槃法，可是我们自己并不能觉悟，它没有那种让我们众生觉悟的功能。从法本身来讲，它缺乏这种作用，必须有人来觉悟它。
要彰显这个法，把法本身无量寿的德能、体性显示出来，是要依据觉悟的人。既然人有三觉，也就有三明：自明、明他、圆明。觉悟的人本身明了无量寿法；同时让他人也能明了，彰显给他人；彰显到什么程度呢？达到彻底究竟圆满的程度。
诸佛，在他们本身的境界中“人法并彰”，可是我们并不能得到利益；阿弥陀佛的“人法并彰”就不一样，他放在名号里。
“言‘无量寿’者，乃是此地汉音；言‘南无阿弥陀佛’者，又是西国正音”，他的“人法并彰”来自六字名号，成为“归命无量寿觉”，是这样的“人法并彰”。名号本身就有“人法并彰”的功能，这样才使得我们容易得利益，也使得他的名号超胜十方诸佛。
佛告阿难及韦提希：“谛听，谛听！善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众分别解说。”说是语时，无量寿佛住立空中。
“无量寿佛住立空中”，“无量寿佛”就是“人”，他“住立空中”就是“人法并彰”。这个“人”就是大涅槃法，就是无量寿法。而且这个“法”是活动的法，是彰显的法，同时，它放光显示到你的心中。有人问：“无量寿佛往那儿一站，又不讲话，韦提希夫人怎么就得无生法忍了？”因为“人法并彰”，“彰”到她心中去了。“彰”是显明、揭开。怎么彰显？用光明彰显。
“彰”是彰显、显明，光明的作用就是这样的。你看光明就有这样的作用，首先自己是光明的，然后也让别人光明，这就是自明、明他。当然，我们世间的光明还不能圆满，但是就我们这个房间来讲，它还是圆满的。光明就是这样的作用。
定散二善回向，有能往生的，也有不能往生的。如果执著、拘泥于自己定散二善的功德，以为“我这样可以往生”，没有乘托阿弥陀佛大愿业力，对不起，不能往生。所以善导大师就说，“欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也”，靠自己的修行，那绝对不可能往生。那为什么又说回向能够往生？那是因为通过要门回向，契入阿弥陀佛的大愿业力，乘托弥陀的大愿业力，然后念佛求往生，这才可以往生。
行者正称名（法）时，彼弥陀即遣化众，应声来现（人）。
这不是人法并彰吗？当我们称念这句名号的时候，名号里就有阿弥陀佛本体的存在，“人”就彰显出来了；名号本身就是无量寿大涅槃之法。法，能灭罪，让我们得利益；人，能救度我们。
——摘自净宗法师《往生论注》讲记 12
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