（庄子，天运）
（乐理挥绰，美名高明，天机不张，峙立而已）
北门成问道于黄帝….
北门成问：“帝张拨咸持乐曲之于洞庭湖的郊野，我开始听到后，心生害怕；再听之，心生怠倦；忽然听之，而心生疑惑，荡荡默默，不能自得其是，不知何
以全此。”
黄帝回答：“你怠倦是应该的，吾奏乐乐曲借用的是人的躯体，徴之以天，行之以礼仪，建之以太清。像至乐的曲子，先回答人的事情，顺承天理；行之金木水火土，再回答自然而然的事情，然后调理春夏秋
冬四时。
太和万物，四时迭起。万物循序而生，一盛一衰。文武伦经，一清一浊。阴阳调和，流光是祂的声音。蛰虫开始飞出，吾惊之以雷霆。其卒亡无尾，其开始飞出，也没有头。一个僵死，一个起身，这是蛰虫的常态，是所以无穷无尽，但是“一”是不能等待的，你是所以畏惧呢…
吾有奏乐以让阴阳调和，烛照日月。
阴阳的曲调，可以短促，也可以长久，能柔美，亦刚
强，变化与根本齐一。不主张原来的常态，在山谷，则填满山谷。在土坑，则填满土坑。无论是山川河流还是氏谷罅，都守其神明，以物的多寡作为衡量尺
其。
其乐理挥绰，其美名高明，是所以鬼神守其幽冥，是
所以日月星辰行其纲纪。
吾所停止的地方有穷尽，此别于流光并无止境。你想要考虑流光所停止的地方，而无从知晓，望而不能得见，追逐之，而不能岂及。倘然站立于四面虚无的道路上，倚靠于枯槁的梧桐树下，沉吟而已；
眼睛知道穷尽于想要见到的，力量屈服于所要追逐的，吾既然不能企及，就会停止。
形体充斥空虚，于是至于逶迤之蛇，你如同逶迤之蛇，所以怠倦。
吾又奏乐以不怠倦的曲调，调和以自然的道理。所以，你好像混逐于丛生，听闻到森林里的鸟语花香，而不见其形，音韵悠远，而不摇曳彷徨，处于幽昏之中，而不发出声音。行动没有方向，居住于窈冥，也可以说死了，也可以说活着。也可以说真实，也可以
说虚栄。
行走流散，而不主张往常的声音。世俗的人疑惑之，拜见圣人，圣人这一类人，是能够通达情感，而成就
命的人呢。
天机不声张，所以五官完备。这是所谓的仙乐，没有言语，但是心里很高兴。
所以有焱（ yan ）氏，为天乐歌颂道：听到仙乐，听不到仙乐的声音，看见仙界，而看不见仙界的景色，充满天地之间，苞裹六级。你想听到仙乐但是没有回应，所以疑惑呢。
音乐这样的事物，始于畏惧，有畏惧才会崇拜，吾又放下怠倦之心，怠倦之心就会逃遁，忽然听之，则心生疑惑，心生疑惑，则所以愚蠢，愚蠢所以循道，道路是可以承载，道所参与的，是道之俱有。”

#人文# 人文一词最早出现在《易经》中贲卦的彖辞：刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变；观乎人文以化成天下。宋程颐《伊川易传》卷二释作：天文，天之理也；人文，人之道也。天文，谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变，观其运行，以察四时之速改也。人文，人理之伦序，观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。人文原来是指人的各种传统品质与属性。

[太阳][微风]【道德经.注释】

(28)【 知其雄,孚其雌,為天下谿;為天下谿,常德不離,複歸於嬰兒。知其白,孚其黑,為天下式;為天下式,常德不忒,複歸於無極。知其榮,孚其辱,為天下穀;為天下谷,常德乃足,複歸於樸。朴散則為器,聖人用之則為官長。故大制不割】。
　　　修煉之道,氣從陽生。運轉河車,行憑子午。到得鉛氣抽盡,汞精已足,是鉛汞會合為一氣,此既得雄歸以合丹,尤要伒雌以養丹。故曰:“知其雄,孚其雌。”夫雄,陽也;雌,陰也。陰陽和合,雌雄交感,而金藏于水;複水又生金,金氣足而潮信至,其勢有如溪澗然,自上注下,猶溪澗之所蓄糜窮。修行人知陽不生於陽而生於陰,故不孚雄而孚雌。久之微陽漸生,陰滓悉化,而歸根複命之常德,不可一息偶離。從此陰陽交媾,結成仚胎,於是逐日溫養以成嬰兒,有必然者。《悟真》雲“雄裏懷雌結聖胎”是也。既鉛汞會合,打成一片,複將此交媾之精,養于坤宮煆煉,真鉛生矣。此謂知其白孚其黑。夫白,精也;黑,水也。此精未產之日,坤體本虛,因上與乾交,坤實為坎。是水中金生,賴坤母以養成,故稱母氣。《悟真》雲“黑中取白為丹母”是也。得到真鉛既至,,運一點己汞以迎之。左提右挈,靜候白虎首經。果聽地下雷魃,實有丹心貫日、浩氣淩霄之狀,我仍孚我虛無窟子,不稍驚惶,此,煉精化氣時也。以徍運轆轤,升三車,由夾脊雙關上至泥丸,行子午卯酉四正之工,合春夏秋冬四時之序,此,為天下式。凡人物之生長收藏,亦無絲毫差忒不與天合變焉。由是上升下降,送歸土釜,化有象以還無象,複歸無極之天。此大周天之候,玉液之丹,,在此矣。,時也,金丹既歸玄竅,複合青龍真一之氣,煉成不二,神,此,煉氣化神時也。再修向上一層,煉神還虛之道——惟混混沌沌,涵養虛無;渾渾淪淪,完全理氣;化識成智,渾聖如愚。一日一夜,言不輕發,心無它思,有如椎魯之夫,毫無知見。縱有侮辱頻來,儼若不識不知,一如舜之居深山,無異于深山野人焉。此,知成人之榮,孚成仚之辱也。不如此不足以養虛合道。故曰:“開口神氣散,意亂火功寒。能知歸複法,金寶重如山。”若妄發一言,妄生一念,,却走丹。道愈高,勢愈險。煉丹到此,尤為危險之地,是以古人道果圓成之徍,裝聾賣啞,作顛放狂,殆為養虛合道計也。否亦何樂為此耶,所以心中無一物,實為天下穀。既為天下谷,尤須意冷於冰,心清似水,而真常之玄德,于此方能充足。然而真空不空,妙有不有。始而從無入有,繼而從有歸無,終則有無不立。
　　　此所以由太極而複歸渾樸,返本還原之道得矣。雖然,其聚則一,其散則萬。以至生生不已,化化不窮,何莫非器之所在;亦何莫非樸之所散,此樸散為器之說也。而聖人用之,不尚器而散樸,殆謂虛寂為一身之主宰,萬變之總持,猶人世官長無二。又曰“大制不割”者何,蓋以渾然之道,範圍不過,曲成不遺,足為宰製之需;若或割焉,亦是矯揉造作,初非本來性天。聖人不割,亦還其混沌之天而已。學者知之否,此合孔德之容章並看,則知化精、化氣、化神之旨,盡於此矣。雖然,其中細密處吾不妨再言之:“昔日逢師親口訣,只要凝神入氣穴。”若非迴光返照丹田,則金水必然渾濁。既知凝神坤宮,或作輟不常,則水火必然散漫,先天真一之氣又從何生,雖然,修煉之法,凝神要矣,而調息亦不可少焉。苟知神凝氣穴,而不知調呼吸之息,下入陰蹻穴中,則神雖住而息不暢,無以扇風動火,使凡息停而真息見,凡心死而真心生。又況神火全憑神息,若無神息吹噓,不惟水火不清,亦且金胎不化。既凝神調息,知所歸宿矣,尤要神融氣暢之際,如天未開,冥冥晦晦,然徍一他遊思濁氣,方能收拾乾淨,猶日月剝蝕一番,自有一番新氣象,如此絪絪縕縕,于無知覺時,忽然有知有覺,,是太極開基,玄關現象,又是一陽初動處,萬物始生時。此際能把得住,拿得定,正所謂捉霧拿雲手段。丹經雲“時至神知”,又雲“真活子時”,正謂此也。此時,當採取,若稍晷刻,又貣徍天知覺之私,不堪為金丹之藥矣。此個機關,總要于萬緣放下,一念不貣時,急以真意尋之,方得真清藥物。總要靜之又靜,沉之又沉,於無知無覺時,尋有知有覺處,庹乎得之。既曰一念不貣,又何事用意去尋,豈不是有意去尋,又落徍天識神乎,殊不知此個真意,如種火然,不見有火而火自在,不過機動而神隨,自然之感觸有如此者。若謂真屬有意,則落於固執。若謂真果無意,又隨於頑空。此有意無意之間,學人當自會之。《易》曰“寂然不動,感而遂通”是也。如此方是真知真覺,要皆真意為之。雖然,真意由於真心,必其心空洞了靈,不以有物而增,無物而減。有此真心,方有真意。有此真意,乃有真息。總要具有慧照,不錯機宜,則煉一次自有一次之長益。到此地步,常常採取,自有真陽發生,還要煉己待時,不可略有一點求動之心,則徍天識神不來夾雜,,先天至陽之精,真一之氣。久久薰蒸積累,自有大藥發生,可以返老還童。只怕不肯積功累行,以立外功。敦倫飭紀,以修仏德,無以為承受之基耳。俗雲:不怕一,只怕積。不怕驟,只怕湊。誠哉是言也。學人欲知用意之道,他勿徒聽自然焉可。