这里面引出一段公案：“什么叫做实务论命？”什么叫做“书生论命？”这个东西说起来好像我在这卖弄，好像是故作高深的说一说这玩意。不是非得要说一说，它里面就有差别，你对强弱这种认识。我们看一个八字，是甲寅日生的，另外一个是甲日寅月生的，书呆子论命就是一定要区分出这两个谁命硬，谁日元强，这就叫书呆子论命。不是说书呆子就呆，它有可取之处，论命非得区分谁强谁弱，关键是你想干什么？强了能如何？它强了就能走比劫运？就能走财运是不是？你是不是那么想的，你无非就是想说服自己能走什么运。但是我如果告诉你大运流年好坏跟你身强身弱没关系，你是不是就傻眼了，直接就不会算了，对不对！书生论命心里以为分出来日元强弱就知道能不能走财运？能不能走官运……？实务论命我们现在就不管，而是你甲寅日，不管强不强，硬不硬，弱不弱，他会在什么方面显现出来？你比如甲到日支寅是禄位，那就是你跟你媳妇之间硬，你回到家里就是大男子作风，但是你这种硬不是在社会上硬，社会是用月令来代替的，你月令上没有比劫，一到社会上人家你说你你就没辙，你弄不过别人，你只有回到家里欺负人。甲日寅月就不一样了。如果是甲申日，自坐绝位的话，你说你敢回家跟老婆对着干？那就等着互相斗吧！甲木在寅月，月是月令是社会，你敢在社会上称兄道弟打成一片，这就叫实务论命。我们现在学这个玩意儿讲的是古典论命，十神法格局等等，这是属于书生论的范畴，同学们得懂，你不懂不行，现在社会上都是这个，你不懂，人家说你不会。那实务论命就不一样，那就是你看家本钱，看家本领了。你要说出个123来，就是要解答人家具体问题的，所以说我们的课不是说排斥书生论命，就是一定要分清。真正的高手要在两个里面跳来跳去的，你见着书呆子你就得书呆子论，要不然你弄不过他。你见着那些根本就不懂命的人，你还去弄格局什么的没有什么用。现在不懂命理的人一上来就说我比肩为忌，我财为忌，我妈对我不好，一弄一大套，他以日元分出谁强谁弱，弱了为忌，哪有母亲为忌神的，生你的人你说是你的忌神，你不可笑吗？别生你、自己了断不就行了吗？正财为忌不能结婚，这更可笑，这是谁发明的理论！我说的这些问题的话，我后面会讲清楚这个所谓喜忌是怎么回事，根本性的东西基础不牢，后面的理论就奇奇怪怪，还能把正官、正财、正印这些东西弄成忌神，就因为它多就为忌吗？这个东西不能叫忌，只能说多了会形成压力，你这样说就行，你能说是忌吗？强弱这个东西自古以来谁也说服不了谁，因为他是书生论命，自古以来书生就是谁也瞧不起谁，文人误国，文人相轻！你更别说这玩意能统一，他不可能统一的，茴香豆的茴都有五种写法，都统一不了，这个东西同学们想都不要想，你只要是书生论命你就别想谁能统一谁。如果你是实务论命，就是我讲的，把你的八字模型建出来，你比劫在哪，七杀在哪，你直接给答案就行了，你管那么多干嘛。调候这个东西《渊海子平》不讲，调候这个词就是出自《自评真诠》，古籍里面都没有调候。喜忌的话也不一样，《渊海子平》里面是很固定的，就是喜欢财官印，不管你怎么着，那就是好东西，我就喜欢。因此论命当中，只要有财官印你就是有好机会，你月是正官的，那你出生家庭好；日坐正印的论媳妇，这就是一种原始的喜忌。后来有点发展，就是这个正官只有一位的时候是个好的，有两就不好了，所以喜忌就会根据强弱发生变化，这就成综合论命，但是喜忌是固定的，正官、正印、正财、食神、比肩几位好神就是喜，不喜欢哪行！好东西怎么能不喜呢？区别只在于它多了如何，少了如何而已，不是说不喜了。现在有的人论命奇奇怪怪的，正官都能成为忌神，那就是因为他发现正官太多了，它忌是在这忌。实际上正官本身就是个好东西，这个观念不能乱的，你在社会上能不服管吗？你正官为忌，那你造反去，你上街打人去，你看公安局抓你不！这个东西是不能变的，只能是因为多了，你对他的耐受性不行，不是说他不是好东西。你碰见它的时候，你比如你日元太弱，正官太强，你认为它忌，我们说它不忌，我们只是说流年碰到它，它更强的时候，你安分点就行了，那也不能叫忌。

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品名: 清逸
——一缕淡香出自水，自古莲花得清欢。【世人感叹莲之高洁，自诩品格清雅之人均喜养一池碧莲，于亭台小谢处赏之、诗之、画之，不觉间已忘却烦忧。而这莲独自盛放一时，也将一身孤傲于终了。。。谁能真正体味它的一场清欢？】
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