#空如来藏[超话]#心经讲记14（连续）
所谓正信，就是明白宇宙人生的真理。你现在对于「万法唯一人一念之所变现」这一句话，刻骨铭心，深信不疑，则为正信，是为信解之相。佛在《法华经•分别功德品第十七》讲得很清楚，你这一念信解，能证到从罗汉位乃至到地上菩萨，到等觉菩萨都说不准。只看你信得深浅而已，但是最低保障不落三恶道。同时还讲，一念信解〈如来寿量品〉（佛讲这一品仅仅是半小时而已），你的功德比修持戒、布施、忍辱、精进、禅定——以这五度法门包含无量法门——修八十万亿那由他劫（八十万亿那由他劫就可以看成无量劫），简而言之，比你修无量法门无量劫的功德还大无量倍。仅仅是一念正信呐！佛讲不是大千倍、万倍、万万倍、亿亿倍，而是大无量倍，不可思议啊74！
正信佛法就是减法修行，越是真理越简单，「假传万卷书，真传一句话」。就是一朵「妙莲华」，就是一句「如是我闻」，就是一句「阿弥陀佛」，就是一句「如是等」。大根机之人听几句话便成就了。我在这十多年传法中遇到这么两三个人，两三个人而已。他听了十来句话，不到十分钟，明心见性了。哎呀，那个磕头如捣蒜一样，讲话都发抖，那不是装出来的，他几十年都在追求宇宙人生的道理。师父几句话就给他点破了，当下明白。
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所谓正信，就是明白宇宙人生的真理。你现在对于「万法唯一人一念之所变现」这一句话，刻骨铭心，深信不疑，则为正信，是为信解之相。佛在《法华经•分别功德品第十七》讲得很清楚，你这一念信解，能证到从罗汉位乃至到地上菩萨，到等觉菩萨都说不准。只看你信得深浅而已，但是最低保障不落三恶道。同时还讲，一念信解〈如来寿量品〉（佛讲这一品仅仅是半小时而已），你的功德比修持戒、布施、忍辱、精进、禅定——以这五度法门包含无量法门——修八十万亿那由他劫（八十万亿那由他劫就可以看成无量劫），简而言之，比你修无量法门无量劫的功德还大无量倍。仅仅是一念正信呐！佛讲不是大千倍、万倍、万万倍、亿亿倍，而是大无量倍，不可思议啊74！
正信佛法就是减法修行，越是真理越简单，「假传万卷书，真传一句话」。就是一朵「妙莲华」，就是一句「如是我闻」，就是一句「阿弥陀佛」，就是一句「如是等」。大根机之人听几句话便成就了。我在这十多年传法中遇到这么两三个人，两三个人而已。他听了十来句话，不到十分钟，明心见性了。哎呀，那个磕头如捣蒜一样，讲话都发抖，那不是装出来的，他几十年都在追求宇宙人生的道理。师父几句话就给他点破了，当下明白。
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佛教：有大善根的人，往往有这3个特征
有的人天生具足深厚的佛缘，对于佛教中的种种，都能如理契入。我们往往称这类人，具有大善根。所谓的“善根”，亦称为“善本”、“德本”，即是产生诸善法的根本。
具足大善根的人，几乎都有以下3个特征。
1.正信佛法，喜悦佛法，通达佛法
凡是有大善根之人，对于一切佛法，都具足绝对的正信。也就是说，佛陀所宣说的一切法门及佛理，都会产生坚固的信心，而不会有丝毫的疑虑。佛陀当初说种种法门，本是根据不同众生的根性而设，可谓用心良苦。有的人偏好这个法门，却毁谤别的法门，这都是善根不具足的表现。
且大善根之人，对于佛陀所宣说的一切法都能生起法喜，胜过世间所有的欲乐。对于一切佛法有很强的希求之心，学修佛法十分精进，且能够很快通达。
2.具足深宏的大悲之心
佛陀当年目睹人世间的生老病死等诸苦，便生起深邃的悲悯之心。不仅如此，佛陀看到受伤的动物，被践踏而蠕动的虫蚁，乃至一切有情众生，都在受着种种痛苦。
佛陀不忍众生永处痛苦缠缚之中，于是致力于求道，希望找出解除痛苦、得到永久解脱自在的根本之道。佛陀舍弃王子的尊贵身份，舍弃一切荣华富贵，出家作为弃绝者进行种种修持，终于在菩提树下得证大道，成为开悟的圣佛。其后建立佛教，弘法利生，使无数有情众生得到解脱自在。驱使佛陀舍弃荣华富贵而求道的，正是对于一切众生的深宏大悲之心。
具足大善根之人，都如佛陀一般，对于一切众生都有深宏的大悲之心。古往今来许多佛教的祖师大德，皆是如此，譬如三藏法师玄奘大师即是。有大善根之人，皆是胸含万有，愿力无边。
3.在生活中无得失之心
世间一般人欲毒炽盛，被贪嗔痴等所缠缚，有很强烈的得失之心。为了满足自己的欲望，想尽办法得到各种各样的东西；已经得到的东西，又忧虑它会失去。致使人生短短不过百年，大抵在得失之间虚度。
有大善根之人，对于得失看得极轻或者没有得失之心。因为他们明白外在的一切只是暂时为我所用，却没有一样东西真正属于自己。任何外在的东西，从佛法上讲都是空无自性，缘灭即散，因此不必执着之。且大善根之人，乐于布施，帮助他人，随缘种下种种善因。 https://t.cn/RC5pZkB
有的人天生具足深厚的佛缘，对于佛教中的种种，都能如理契入。我们往往称这类人，具有大善根。所谓的“善根”，亦称为“善本”、“德本”，即是产生诸善法的根本。
具足大善根的人，几乎都有以下3个特征。
1.正信佛法，喜悦佛法，通达佛法
凡是有大善根之人，对于一切佛法，都具足绝对的正信。也就是说，佛陀所宣说的一切法门及佛理，都会产生坚固的信心，而不会有丝毫的疑虑。佛陀当初说种种法门，本是根据不同众生的根性而设，可谓用心良苦。有的人偏好这个法门，却毁谤别的法门，这都是善根不具足的表现。
且大善根之人，对于佛陀所宣说的一切法都能生起法喜，胜过世间所有的欲乐。对于一切佛法有很强的希求之心，学修佛法十分精进，且能够很快通达。
2.具足深宏的大悲之心
佛陀当年目睹人世间的生老病死等诸苦，便生起深邃的悲悯之心。不仅如此，佛陀看到受伤的动物，被践踏而蠕动的虫蚁，乃至一切有情众生，都在受着种种痛苦。
佛陀不忍众生永处痛苦缠缚之中，于是致力于求道，希望找出解除痛苦、得到永久解脱自在的根本之道。佛陀舍弃王子的尊贵身份，舍弃一切荣华富贵，出家作为弃绝者进行种种修持，终于在菩提树下得证大道，成为开悟的圣佛。其后建立佛教，弘法利生，使无数有情众生得到解脱自在。驱使佛陀舍弃荣华富贵而求道的，正是对于一切众生的深宏大悲之心。
具足大善根之人，都如佛陀一般，对于一切众生都有深宏的大悲之心。古往今来许多佛教的祖师大德，皆是如此，譬如三藏法师玄奘大师即是。有大善根之人，皆是胸含万有，愿力无边。
3.在生活中无得失之心
世间一般人欲毒炽盛，被贪嗔痴等所缠缚，有很强烈的得失之心。为了满足自己的欲望，想尽办法得到各种各样的东西；已经得到的东西，又忧虑它会失去。致使人生短短不过百年，大抵在得失之间虚度。
有大善根之人，对于得失看得极轻或者没有得失之心。因为他们明白外在的一切只是暂时为我所用，却没有一样东西真正属于自己。任何外在的东西，从佛法上讲都是空无自性，缘灭即散，因此不必执着之。且大善根之人，乐于布施，帮助他人，随缘种下种种善因。 https://t.cn/RC5pZkB
学佛之人，身上出现这四大征兆，说明走对了路！
莲荷居士
如今社会上信佛、学佛的人，为数众多，但究竟怎样才算“学有所成”呢？祖师有这样一句话，叫做“宁肯千年不开悟，不可一日走错路”。
意思是说，即便暂时没有开智悟理，但菩提种子一旦种下，只要行于正道，未来机缘成熟，一样会开智慧花，结无上果。然而，若在学佛过程中走了弯路，非但难以彻悟佛性，恐怕连慧命都难保。譬如，《金刚经》中就说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
学佛之人，假如身上有下面四个征兆，说明走对了路。比照自身，看看你有吗？
其一，心胸开阔，不嗔恼。
佛法是一条解脱烦恼的大道坦途，能够借助佛法，把自心从烦恼中解脱出来，就算有所成就。
在我看来，众生学佛最大的障碍，就是“我执心”太过坚固，把自身摆在首位。凡是于我有利的就是好，否则就是坏，有分别，当然也就难以生起平等的智慧。譬如，很多初入佛门的善信，对家人、同事横挑眉毛竖挑眼，动辄起嗔心，常把家庭、工作当成障碍自己学佛的逆缘。
《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉。”世间一切法皆是佛法，不能在世间降伏“我执”，嗔心大动，又谈何度化众生呢？诸佛无心，唯以众生为心，能够包容他人，不嗔不恼，才是大乘菩萨的心行。切记，学佛应当让我们感觉轻松、喜乐，倘若感觉压抑、嗔怒，必定是走了弯路。
其二，智慧增长，不迷信。
学佛人应当有这样的正见，那就是佛法并非“魔法”，不可能今天拜一次佛、诵一次经，明天就遇难成祥，万事大吉了。
众生与诸佛的智慧，无二无别，只不过我们凡夫的心性被无明障碍，难以现前受用。“何期自性，本来具足”，学佛就是要回归清净、光明的本心，离世间苦，得究竟乐。假如把念经、拜佛当成佛法的全部，认为学佛的目的是求得佛菩萨“保佑”，让自己“逢凶化吉”，甚至沉溺于求签问卜，这便是迷信，并非正信佛法。
其三，欲念变少，不贪著。
偈云：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”佛言万法皆空，无非因缘和合而生，缘灭则散。贪著于五欲六尘，那么出离心就难以生起，学来学去还是在世间法中打转，无异于自欺欺人。
譬如，有善信学佛，看到别人每天诵佛号百遍，那么他一定要诵万遍；有的善信执著于诵读多少部经书，并以此作为炫耀的资本。慧能祖师讲：“诵经久不明，与义作仇家。”这种种行为，不过是将对世间之物的贪著，转移到了佛号、经籍上面，实际是走了弯路。
其四，定力增加，不攀缘。
何为定力呢？游览寺院时，我们在罗汉堂见到造型各异的大罗汉，其实他们都在定中。所谓“定力”，就是不论行住坐卧，这颗“心”都不会散乱，不生放逸。
就拿修净土法门为例，定力不足的时候，一点风吹草动，“心”就如风中的烛火，摇摆不定。甚至很多时候，不需要外界干扰，念头自己便跑掉了。记得自己最初在寺院随众打七，才一有状态，就会心猿意马，想着过堂时的斋饭、山间的清泉，这就是攀缘。
然而，此时应不随不制。因为随着它，意念就会被牵走，压制它，则又生杂念。学佛走对了路，定力便会增长，真正制心一处，外界诸缘就不能干扰到你了。
如果你身上有文中的征兆，即便只有其一二，也要随喜赞叹你了，因为这说明你已经在佛法中有所体悟。当然，若与之相背，则可能走错了路，譬如贪著世间福报、着相修行等等，这时就应当警醒了。
南无阿弥陀佛 https://t.cn/RuOpYxC
莲荷居士
如今社会上信佛、学佛的人，为数众多，但究竟怎样才算“学有所成”呢？祖师有这样一句话，叫做“宁肯千年不开悟，不可一日走错路”。
意思是说，即便暂时没有开智悟理，但菩提种子一旦种下，只要行于正道，未来机缘成熟，一样会开智慧花，结无上果。然而，若在学佛过程中走了弯路，非但难以彻悟佛性，恐怕连慧命都难保。譬如，《金刚经》中就说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
学佛之人，假如身上有下面四个征兆，说明走对了路。比照自身，看看你有吗？
其一，心胸开阔，不嗔恼。
佛法是一条解脱烦恼的大道坦途，能够借助佛法，把自心从烦恼中解脱出来，就算有所成就。
在我看来，众生学佛最大的障碍，就是“我执心”太过坚固，把自身摆在首位。凡是于我有利的就是好，否则就是坏，有分别，当然也就难以生起平等的智慧。譬如，很多初入佛门的善信，对家人、同事横挑眉毛竖挑眼，动辄起嗔心，常把家庭、工作当成障碍自己学佛的逆缘。
《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉。”世间一切法皆是佛法，不能在世间降伏“我执”，嗔心大动，又谈何度化众生呢？诸佛无心，唯以众生为心，能够包容他人，不嗔不恼，才是大乘菩萨的心行。切记，学佛应当让我们感觉轻松、喜乐，倘若感觉压抑、嗔怒，必定是走了弯路。
其二，智慧增长，不迷信。
学佛人应当有这样的正见，那就是佛法并非“魔法”，不可能今天拜一次佛、诵一次经，明天就遇难成祥，万事大吉了。
众生与诸佛的智慧，无二无别，只不过我们凡夫的心性被无明障碍，难以现前受用。“何期自性，本来具足”，学佛就是要回归清净、光明的本心，离世间苦，得究竟乐。假如把念经、拜佛当成佛法的全部，认为学佛的目的是求得佛菩萨“保佑”，让自己“逢凶化吉”，甚至沉溺于求签问卜，这便是迷信，并非正信佛法。
其三，欲念变少，不贪著。
偈云：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”佛言万法皆空，无非因缘和合而生，缘灭则散。贪著于五欲六尘，那么出离心就难以生起，学来学去还是在世间法中打转，无异于自欺欺人。
譬如，有善信学佛，看到别人每天诵佛号百遍，那么他一定要诵万遍；有的善信执著于诵读多少部经书，并以此作为炫耀的资本。慧能祖师讲：“诵经久不明，与义作仇家。”这种种行为，不过是将对世间之物的贪著，转移到了佛号、经籍上面，实际是走了弯路。
其四，定力增加，不攀缘。
何为定力呢？游览寺院时，我们在罗汉堂见到造型各异的大罗汉，其实他们都在定中。所谓“定力”，就是不论行住坐卧，这颗“心”都不会散乱，不生放逸。
就拿修净土法门为例，定力不足的时候，一点风吹草动，“心”就如风中的烛火，摇摆不定。甚至很多时候，不需要外界干扰，念头自己便跑掉了。记得自己最初在寺院随众打七，才一有状态，就会心猿意马，想着过堂时的斋饭、山间的清泉，这就是攀缘。
然而，此时应不随不制。因为随着它，意念就会被牵走，压制它，则又生杂念。学佛走对了路，定力便会增长，真正制心一处，外界诸缘就不能干扰到你了。
如果你身上有文中的征兆，即便只有其一二，也要随喜赞叹你了，因为这说明你已经在佛法中有所体悟。当然，若与之相背，则可能走错了路，譬如贪著世间福报、着相修行等等，这时就应当警醒了。
南无阿弥陀佛 https://t.cn/RuOpYxC
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