比我爱你，更高级的情话
1、其实最好的日子，无非是你在闹，我在笑，如此温暖过一生。
2、你知道我最珍贵的是什么吗，就是这句话的第一个字。
3、我今天才知道，我之所以漂泊就是在向你靠近。
4、这个世界上是真的有看一遍就心动一遍的人。
5、吃最好吃的东西，爱最可爱的人，人生一世，得此两样足矣。
6、能让我一路狂奔的， 除了大雨就只有你了。我是困不住的野马，却更想做你怀里的猫。
7、铃铛遇风响，见你心乱撞。
8、如果硬要在你的名字前加个形容词，我希望是我的名字。
9、你别难过，风筝有风，海豚有海，你还有我。
10、不是我喜欢的样貌你都有，而是你所有的样貌我都喜欢。
11、知道你会来，所以我等。
12、希望我的野蛮和细枝末节都被你喜欢。我只有两个心愿:你在身边;在你身边。
13、爱你如初是骗人的，今日的我当然比昨日更喜欢你啊。
14、山川、草原、湖泊，不及你眼中深潭动人，世间万般美好，不及你对我轻轻一笑。
15、世事不如我意，你如我意。
16、我闻见你的味道，像是掺了薄荷的酒，明明该清醒,却只是闻一闻便醉了。
17、我遇见你，如鹿归林，如舟靠岸。
18、于万千人海之中我也能一眼认出你，因为别人走在路上，你走在我心上。
19、我的眼里有星河，喜你成疾，无药可医。
20、我睁开眼睛，明月清风是你，花草树木是你，瀚海山河也是你;于是我闭上眼睛，梦里星辰皆化作你。
21、想在大风天去见你，把我吹进你怀里。
22、希望今晚的梦十二分甜，分是宁静，一分是愜意,然后梦里有你，你十分甜。
23、我在你的脸上，看到了我以后孩子的样子。
24、人世间有百媚千红，唯独你是我情之所钟。
25、你是我一时的冲动，也是我良久的喜欢。
26、你有地图吗?我在你的眼睛里迷路了。
27、每个城市都会下雨，就像我走到哪都会想你。
28、你是年少的欢喜，我想把这句话反过来告诉你。
1、其实最好的日子，无非是你在闹，我在笑，如此温暖过一生。
2、你知道我最珍贵的是什么吗，就是这句话的第一个字。
3、我今天才知道，我之所以漂泊就是在向你靠近。
4、这个世界上是真的有看一遍就心动一遍的人。
5、吃最好吃的东西，爱最可爱的人，人生一世，得此两样足矣。
6、能让我一路狂奔的， 除了大雨就只有你了。我是困不住的野马，却更想做你怀里的猫。
7、铃铛遇风响，见你心乱撞。
8、如果硬要在你的名字前加个形容词，我希望是我的名字。
9、你别难过，风筝有风，海豚有海，你还有我。
10、不是我喜欢的样貌你都有，而是你所有的样貌我都喜欢。
11、知道你会来，所以我等。
12、希望我的野蛮和细枝末节都被你喜欢。我只有两个心愿:你在身边;在你身边。
13、爱你如初是骗人的，今日的我当然比昨日更喜欢你啊。
14、山川、草原、湖泊，不及你眼中深潭动人，世间万般美好，不及你对我轻轻一笑。
15、世事不如我意，你如我意。
16、我闻见你的味道，像是掺了薄荷的酒，明明该清醒,却只是闻一闻便醉了。
17、我遇见你，如鹿归林，如舟靠岸。
18、于万千人海之中我也能一眼认出你，因为别人走在路上，你走在我心上。
19、我的眼里有星河，喜你成疾，无药可医。
20、我睁开眼睛，明月清风是你，花草树木是你，瀚海山河也是你;于是我闭上眼睛，梦里星辰皆化作你。
21、想在大风天去见你，把我吹进你怀里。
22、希望今晚的梦十二分甜，分是宁静，一分是愜意,然后梦里有你，你十分甜。
23、我在你的脸上，看到了我以后孩子的样子。
24、人世间有百媚千红，唯独你是我情之所钟。
25、你是我一时的冲动，也是我良久的喜欢。
26、你有地图吗?我在你的眼睛里迷路了。
27、每个城市都会下雨，就像我走到哪都会想你。
28、你是年少的欢喜，我想把这句话反过来告诉你。
玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？山有木兮木有枝 心悦君兮君不知。
愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
山无棱，天地合，才敢与君绝。
平生不会相思 才会相思 便害相思。
只愿君心似我心，定不负相思意。
红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。
老来多健忘，唯不忘相思。
只缘感君一回顾，使我思君朝与暮
十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。
长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。
愿得一心人，白首莫相离。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。
一生一世一双人，半醉半醒半浮生。
何为喜欢？“脸红，心跳，不言语。”可否具体？“失眠，焦虑，常梦呓。”可否再具体？“余生全是你。”
浮世万千，吾爱有三。日、月与卿。日为朝，月为暮，卿为朝朝暮暮。
一花一世界，一叶一追寻，一曲一场叹，一生为一人。
白茶清欢无别事，我在等风也等你
待我长发及腰，少年娶我可好。待你青丝绾正，铺十里红妆可愿。却怕长发及腰，少年倾心他人。待你青丝绾正，笑看君怀她笑颜。
滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。
北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得。
结发为夫妻，恩爱两不疑。
用我三生烟火，换你一世迷离。
喜你成疾，药石无医。
纵然相思入骨，纵然万劫不复，我只愿你眉眼如初，风华如故。
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？山有木兮木有枝 心悦君兮君不知。
愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
山无棱，天地合，才敢与君绝。
平生不会相思 才会相思 便害相思。
只愿君心似我心，定不负相思意。
红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。
老来多健忘，唯不忘相思。
只缘感君一回顾，使我思君朝与暮
十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。
长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。
愿得一心人，白首莫相离。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。
一生一世一双人，半醉半醒半浮生。
何为喜欢？“脸红，心跳，不言语。”可否具体？“失眠，焦虑，常梦呓。”可否再具体？“余生全是你。”
浮世万千，吾爱有三。日、月与卿。日为朝，月为暮，卿为朝朝暮暮。
一花一世界，一叶一追寻，一曲一场叹，一生为一人。
白茶清欢无别事，我在等风也等你
待我长发及腰，少年娶我可好。待你青丝绾正，铺十里红妆可愿。却怕长发及腰，少年倾心他人。待你青丝绾正，笑看君怀她笑颜。
滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。
北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得。
结发为夫妻，恩爱两不疑。
用我三生烟火，换你一世迷离。
喜你成疾，药石无医。
纵然相思入骨，纵然万劫不复，我只愿你眉眼如初，风华如故。
《易行品》之教理
学佛的目的在于成佛，但成佛的道路太过艰辛，如果可以先达到不退转的地位，则只进不退，成佛可望，故达到阿鞞跋致即是关键。“有易行道疾得至阿惟越致地方便”即是说明《易行品》要解决的根本问题就是如何快速地到达阿鞞跋致，亦即不退转位。
如此，《易行品》论述的是什么样的众生能达到阿鞞跋致呢？如何达到阿鞞跋致？依据什么教理、原理来达到阿鞞跋致？何时达到阿鞞跋致？这就是任何法门都要解决的摄机、行法、教理、果益四个方面的问题。
机
如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心，
非是丈夫志干之言也。
虽然龙树菩萨苛责求易行道的行人是儜弱怯劣的，但亦首肯“汝若必欲闻此方便，今当说之”，意即“儜弱怯劣”之人正是易行道的当机众。
虽然弥陀本愿是为十方众生而发，然从《无量寿经》十八愿愿文“十方众生”，到十八愿成就文“诸有众生”，再到付嘱文“当知此人为得大利”，则不难看出弥陀本愿之对机“本为凡夫”。因二乘圣者已离生死，三恶修罗难闻佛法，天人享乐不思解脱，唯人道苦乐参差正堪出离。
行
若人欲疾至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，
成就阿耨多罗三藐三菩提者，
应当念是十方诸佛，称其名号。
阿弥陀佛等佛，及诸大菩萨，
称名一心念，亦得不退转。
更有阿弥陀等诸佛，
亦应恭敬礼拜，称其名号。
阿弥陀佛本愿如是：
若人念我，称名自归，即入必定。
人能念是佛无量力功德，即时入必定。
从诸佛称名易行到弥陀称名易行，《易行品》紧紧高举称名易行的旗帜，是为净土宗行法之标杆。
对于念佛，《易行品》明确地提出本愿称名：“阿弥陀佛本愿如是，若人念我称名”；念佛即是称名，“称名一心念”“念我称名”；称名即具弥陀无量功德，“人能念是佛无量力功德（名号）”。
教
净土宗易行的根本唯在阿弥陀佛的本愿力，故《易行品》明确提出：
阿弥陀佛本愿如是：
若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，
是故常应忆念。
此是糅合《无量寿经》十八愿愿文、成就文、成就偈，《观经·下品下生》“十念称南无阿弥陀佛”，《阿弥陀经》“闻说阿弥陀佛，执持名号”而成，取五文之意阐释本愿，故称为“本愿取意文”。
此本愿取意文清晰明确地显明净土宗教理的根基与源泉唯在阿弥陀佛因愿果号，后昙鸾大师之“三愿的证”标举十八愿往生、道绰大师“圣净二门判”之本愿取意文、善导和尚“正助二业”之本愿取意文，皆以此为滥觞。
益
◎现益
有易行道疾得至阿惟越致地方便。
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地。
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
人能念是佛无量力功德，即时入必定。
《大智度论·卷九十三》言：
阿鞞跋致即是必定。必定者，必当作佛。
《十住毗婆沙论》是注释《华严经·十地品》的，《易行品》是属注释其中初地“欢喜地”亦即“不退转地”的，其主旨在于“于此身得至阿惟越致地”。故弥陀称名易行的利益亦含有此身疾至不退转之义，如言：即入必定、即时入必定，正是“现生不退”之现益。
◎当益
若人命终时，得生彼国者，即具无量德。
然“现生不退”还是通于十方诸佛之易行，“西方一佛章（弥陀章）”所言“命终得生彼国”往生极乐才是弥陀易行不共之殊胜利益。
至此，净土宗“本愿称名，现生不退”之教理经《易行品》和盘托出，而“凡夫往生”也跃然纸上矣。
这里要补充的是关于《易行品》“现生不退”的意涵，《十住毗婆沙论》毕竟是以华严境界作为背景，而龙树菩萨本人亦是大菩萨，故“菩萨欲于此身得至阿惟越致地”就其本意来说，是现身证得欢喜地之果位，这不是凡夫所能希冀的；而《无量寿经》所说“即得往生，住不退转”是指“彼土不退”，意为往生极乐之后即得到不退转的果位，亦不是现身此土所能得到的。如此，《易行品》所说的“即入必定”“即时入必定”到底是“同时即”还是“异时即”，意即是现身的利益还是当来的利益，则成为问题。
若就《易行品》本意现身证得阿惟越致果位，则是“异时即”，如《大智度论·卷九十三》净佛国土品”言：“若闻是佛名，毕至阿鞞跋致，不言今得。”若以昙鸾大师之解释“不断烦恼得涅槃分”、善导和尚释韦提得忍即是“信忍、喜忍、悟忍”，可知“即入必定”是“同时即”，即是行者信佛本愿称念佛名的当下，以凡夫的身份即得到不退转、必定往生成佛的位格，这是净土宗不共圣道之特色。
学佛的目的在于成佛，但成佛的道路太过艰辛，如果可以先达到不退转的地位，则只进不退，成佛可望，故达到阿鞞跋致即是关键。“有易行道疾得至阿惟越致地方便”即是说明《易行品》要解决的根本问题就是如何快速地到达阿鞞跋致，亦即不退转位。
如此，《易行品》论述的是什么样的众生能达到阿鞞跋致呢？如何达到阿鞞跋致？依据什么教理、原理来达到阿鞞跋致？何时达到阿鞞跋致？这就是任何法门都要解决的摄机、行法、教理、果益四个方面的问题。
机
如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心，
非是丈夫志干之言也。
虽然龙树菩萨苛责求易行道的行人是儜弱怯劣的，但亦首肯“汝若必欲闻此方便，今当说之”，意即“儜弱怯劣”之人正是易行道的当机众。
虽然弥陀本愿是为十方众生而发，然从《无量寿经》十八愿愿文“十方众生”，到十八愿成就文“诸有众生”，再到付嘱文“当知此人为得大利”，则不难看出弥陀本愿之对机“本为凡夫”。因二乘圣者已离生死，三恶修罗难闻佛法，天人享乐不思解脱，唯人道苦乐参差正堪出离。
行
若人欲疾至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，
成就阿耨多罗三藐三菩提者，
应当念是十方诸佛，称其名号。
阿弥陀佛等佛，及诸大菩萨，
称名一心念，亦得不退转。
更有阿弥陀等诸佛，
亦应恭敬礼拜，称其名号。
阿弥陀佛本愿如是：
若人念我，称名自归，即入必定。
人能念是佛无量力功德，即时入必定。
从诸佛称名易行到弥陀称名易行，《易行品》紧紧高举称名易行的旗帜，是为净土宗行法之标杆。
对于念佛，《易行品》明确地提出本愿称名：“阿弥陀佛本愿如是，若人念我称名”；念佛即是称名，“称名一心念”“念我称名”；称名即具弥陀无量功德，“人能念是佛无量力功德（名号）”。
教
净土宗易行的根本唯在阿弥陀佛的本愿力，故《易行品》明确提出：
阿弥陀佛本愿如是：
若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，
是故常应忆念。
此是糅合《无量寿经》十八愿愿文、成就文、成就偈，《观经·下品下生》“十念称南无阿弥陀佛”，《阿弥陀经》“闻说阿弥陀佛，执持名号”而成，取五文之意阐释本愿，故称为“本愿取意文”。
此本愿取意文清晰明确地显明净土宗教理的根基与源泉唯在阿弥陀佛因愿果号，后昙鸾大师之“三愿的证”标举十八愿往生、道绰大师“圣净二门判”之本愿取意文、善导和尚“正助二业”之本愿取意文，皆以此为滥觞。
益
◎现益
有易行道疾得至阿惟越致地方便。
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地。
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
人能念是佛无量力功德，即时入必定。
《大智度论·卷九十三》言：
阿鞞跋致即是必定。必定者，必当作佛。
《十住毗婆沙论》是注释《华严经·十地品》的，《易行品》是属注释其中初地“欢喜地”亦即“不退转地”的，其主旨在于“于此身得至阿惟越致地”。故弥陀称名易行的利益亦含有此身疾至不退转之义，如言：即入必定、即时入必定，正是“现生不退”之现益。
◎当益
若人命终时，得生彼国者，即具无量德。
然“现生不退”还是通于十方诸佛之易行，“西方一佛章（弥陀章）”所言“命终得生彼国”往生极乐才是弥陀易行不共之殊胜利益。
至此，净土宗“本愿称名，现生不退”之教理经《易行品》和盘托出，而“凡夫往生”也跃然纸上矣。
这里要补充的是关于《易行品》“现生不退”的意涵，《十住毗婆沙论》毕竟是以华严境界作为背景，而龙树菩萨本人亦是大菩萨，故“菩萨欲于此身得至阿惟越致地”就其本意来说，是现身证得欢喜地之果位，这不是凡夫所能希冀的；而《无量寿经》所说“即得往生，住不退转”是指“彼土不退”，意为往生极乐之后即得到不退转的果位，亦不是现身此土所能得到的。如此，《易行品》所说的“即入必定”“即时入必定”到底是“同时即”还是“异时即”，意即是现身的利益还是当来的利益，则成为问题。
若就《易行品》本意现身证得阿惟越致果位，则是“异时即”，如《大智度论·卷九十三》净佛国土品”言：“若闻是佛名，毕至阿鞞跋致，不言今得。”若以昙鸾大师之解释“不断烦恼得涅槃分”、善导和尚释韦提得忍即是“信忍、喜忍、悟忍”，可知“即入必定”是“同时即”，即是行者信佛本愿称念佛名的当下，以凡夫的身份即得到不退转、必定往生成佛的位格，这是净土宗不共圣道之特色。
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