地藏菩薩本願經,經文(復次普廣,若有女人,厭是醜陋,多疾病者,但於地藏像前,志心瞻禮,食頃之间,是人千萬劫中,所受生身,相貌圆满。),是女人,厌其丑陋疾病者,但於地藏像前,志心瞻礼,顷刻间,是人千万劫中,所受生身,相貌圆满。当然了,不论男人,女人,或丑陋,或多病,或贫穷,或无男女因缘,或下贱,或人生风雨多阻,或坎坷艰难多暴怒,或刀兵水火灾,或车马驰伤残,或智力太低微,或儒弱难担当,,,等。但於地藏像前,至心瞻礼,即得圆满。这句经文,关健在至心二字。因至心才有信心。有了信心,就能倾刻间,化一切坎坷灾难。因为信为道源功德母,长养一切诸善根。中國古人用五行配五常,五戒,五脏六腑。一,不杀者,仁也,五行为木。木者肝胆,神经,筋爪,乳液,胰腺,,,,,故不杀者,聚魂。二,不偷盗。义也。五行为金。金主肺,肠,皮肤毛发,呼吸道,鼻咽,…等,故不偷盗者,聚魄也。为什么现在的疫病都是肺。因为世人谁不偷盗。國家互相的盗。人和人互盗,(用手段。或想你钱。。等都是盗。盗物,盗色。都是盗。。。。),第三,不邪淫,礼也。五行为即水,即火,主肾,主心,肾的系统,或心的系统,血的系统,,,,,等,故不邪淫者,聚精神也,第四不妄。五行属土。土者脾胃也,消化系统也。脾胃为后天之本。五脏六腑皆需所供。故不妄语,聚气,聚养也,第五不酒或少酒。是为智也,五行即水即水。水为肾之本,火为心之本。故水火即济。主智通无碍也。所以少酒者,聚智也。又信者,人之灵魂也。它主一切众生的的免疫系统,例如白血球的生长,皆从信立。如果人生对祖,对神,对佛,对古圣,对科学都没有信心。其免疫功能就跨下。如果有人得什么病。比如最难治的艾s。癌之类。只要对佛的话有绝对信心,并履行之。它就能产生强力的免疫抗体。所以信者,化一切多灾多难多病也。本文的至心瞻礼就是信也。又至心者,至诚感通,至诚不息,至诚如神,至诚生物(摘中庸。),如是能至诚瞻礼地藏,所以才能福被天地无穷尽,慧超日月共瞻曦。有了智慧福报,当然千万劫中,再受身时,相貌圆满。但是大乘学人。如能一念,乃至念念贯彻空有。即得心量拓开。心量拓开,才能含容天地,含容福慧。福慧含容,从此必得,长揖人天,随心应量矣。南佛,地藏功德回向中华民族,一切善信,及查慧珺,陈思韵一善善不息,绵延昌盛
追根溯源,君子务本,本立而道生。
追求表面的东西,是人的本性。
无思无虑就是“诚”的状态。至诚如神。
尽其心(善恶心,分别心)者,知其性(天性)也。
明心见性,心里的垃圾清除掉,就能见到元神。
知其性,则知天矣。明心见性,则与天合一。我心即宇宙。
阳明心学,朱熹理学,都是在圣人基础上就某一点,做的阐释而已。
夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。
庄子的齐物论说,天下之大,莫大于秋毫之末。而泰山为小。莫寿于殇子,而彭祖为夭。相对论,分别心。
时间,空间,感受,都是相对的,世间都是相对的,爱因斯坦的相对论最大的贡献就是不要站在人的角度去看万物。
生死之命,贵贱之命,贫富之命,无相,无分别
不带一毫的觊觎,不带一毫的将迎,无目的的等,无相的等。
简单就是智慧,复杂就是傻子。大道至简。
不等待的等待,不期盼的期盼。
孔子四大点,德,政,文学,说话。
世间俗不可救药。
追求表面的东西,是人的本性。
无思无虑就是“诚”的状态。至诚如神。
尽其心(善恶心,分别心)者,知其性(天性)也。
明心见性,心里的垃圾清除掉,就能见到元神。
知其性,则知天矣。明心见性,则与天合一。我心即宇宙。
阳明心学,朱熹理学,都是在圣人基础上就某一点,做的阐释而已。
夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。
庄子的齐物论说,天下之大,莫大于秋毫之末。而泰山为小。莫寿于殇子,而彭祖为夭。相对论,分别心。
时间,空间,感受,都是相对的,世间都是相对的,爱因斯坦的相对论最大的贡献就是不要站在人的角度去看万物。
生死之命,贵贱之命,贫富之命,无相,无分别
不带一毫的觊觎,不带一毫的将迎,无目的的等,无相的等。
简单就是智慧,复杂就是傻子。大道至简。
不等待的等待,不期盼的期盼。
孔子四大点,德,政,文学,说话。
世间俗不可救药。
【《易经》困卦智慧_居易俟命?致命遂志?福祸无门,惟人自召。】
《易经》与《易传.十翼》
现存的《易经》版本,严格意义上来说,只能称为《周易》版本,《易经》的另外两个版本《连山易》、《归藏易》,已经失传,《连山易》、《归藏易》的失传,可谓中华民族传统文化的一大损失。
就《易经》的《周易》版本来说,周文王拘羑里演八卦而成的《周易》,经典的经文部分,只包括卦画,卦名、卦辞、爻辞;不包括目前通用《周易》版本中的彖辞、象辞等《易传.十翼》部分;
彖辞、象辞为后人所添加,非周文王演八卦时所系原文,非《周易》的经典原文。这一点,可以从目前通用《周易》版本中的彖辞、象辞,和《周易》的经典原文表达的意思不同,得到验证。
以《易经》《困卦》为例,《困卦》的《象辞》“象曰:泽无水,困,君子以致命遂志”,所表达的意思,更接近儒家的,虽千万人吾往矣的浩然正气,更接近儒家的,知其不可为而为之的历史道义担当。
而《周易》的经典原文中,代表君子贤人处《困》的九二爻爻辞“困于酒食,朱绂方来,利用享祀;征凶,无咎。”给出了 “征凶,无咎。”的告诫,提出君子贤人处《困》,当用“朱绂方来,利用享祀”,当用君子居易以俟命。
以周文王忍辱负重,终得脱《困》的亲身经历来看,周文王爻辞之意,给出“征凶,无咎。”的告诫,提出“朱绂方来,利用享祀”的处《困》原则,与《象辞》给出的“君子以致命遂志”的处《困》原则,有所不同,试为探之:
《困卦》九二爻的爻象、爻辞。
《困卦》九二,以刚明之才处下卦之第二位,贤人君子在下处《困》得中,贤人君子居庙堂之远,持刚正之道,处《困》得中,而困于酒食,是郁郁寡欢,终日买醉吗?
非也,非也。酒食者,人之所欲也,君子贤人亦不例外,唯君子贤人所欲之大者,中正之道得行也。
《困卦》九二,困于酒食,君子贤人所欲行之中正之道,为小人所困也。君子贤人所欲之大者,为小人所困也。
这个时候怎么办呢?九二爻处《困》,有心无力之时,又处在下卦坎险之中,是像象辞所说的那样“君子以致命遂志”,犯险犯难而上,玩命的干,也要推行自己的中正之道呢?还是采取其他的策略呢?
周文王以自己的亲身经历,告诫说:九二君子贤人,即使有刚明之才,推行的是中正之道,在《困》之时,有心无力,犯险犯难而上,玩命的干,有可能把自己的命给玩完,九二;困于酒食,征凶。
周文王以自己的亲身经历,告诫说:在《困》之时,有心无力,犯险犯难而上,玩命的干,如果最后把自己的命给玩完了,那能怪谁呢?那是自取灭亡,自取凶祸,无人可以怪罪,咎由自取,无人可咎,九二;困于酒食,征凶,无咎。
周文王自己的脱困策略,不是犯险犯难而上,不是蛮干,而是利用享祀。整体求神拜佛吗?
非也,非也。处《困》之时,求神拜佛没有用,自欺欺人而已。享祀之事,必以至诚之心,祭神如神在。利用享祀,利用至诚之心也,利修至诚之德也。
《困卦》卦辞告诉君子贤人的处《困》的总体原则是:困:亨,贞大人吉,无咎,有言不信。君子贤人在下,居庙堂之远,而处《困》之时,知《困》有时,坚守中正之道,保持沉默,尽己之力,有所行动,则中正之道,自有亨吉之时。
怎么行动呢?周文王以自己的亲身经历告诉贤人君子,利用享祀。君子贤人居庙堂之远,持刚正之道,却为小人所困之时,此时盲动则为咎由自取,无人可咎,则为困于酒食,征凶,无咎。
周文王以自己的亲身脱困经历告诉贤人君子,困于酒食之时,当乐天知命,而不忧,当居易以俟命,却也不能什么也不做。此时,有利于以至诚脱困之心,修至诚之德,保存力量、积蓄力量,积蓄德行。如此,自有脱《困》之日,中正之道,自有亨吉之时。九二,困于酒食,朱绂方来,利用享祀。
象辞之“君子以致命遂志”,正是儒家的可贵之处,也是儒家的伟大之处,周文王的利用享祀,自有明哲,二者各有可取,各有所取。是致命遂志,还是居易俟命,福祸无门,惟人自召,取之在人,用之在人,有德者,相时而动,自取则可。感谢阅读!!!
《易经》与《易传.十翼》
现存的《易经》版本,严格意义上来说,只能称为《周易》版本,《易经》的另外两个版本《连山易》、《归藏易》,已经失传,《连山易》、《归藏易》的失传,可谓中华民族传统文化的一大损失。
就《易经》的《周易》版本来说,周文王拘羑里演八卦而成的《周易》,经典的经文部分,只包括卦画,卦名、卦辞、爻辞;不包括目前通用《周易》版本中的彖辞、象辞等《易传.十翼》部分;
彖辞、象辞为后人所添加,非周文王演八卦时所系原文,非《周易》的经典原文。这一点,可以从目前通用《周易》版本中的彖辞、象辞,和《周易》的经典原文表达的意思不同,得到验证。
以《易经》《困卦》为例,《困卦》的《象辞》“象曰:泽无水,困,君子以致命遂志”,所表达的意思,更接近儒家的,虽千万人吾往矣的浩然正气,更接近儒家的,知其不可为而为之的历史道义担当。
而《周易》的经典原文中,代表君子贤人处《困》的九二爻爻辞“困于酒食,朱绂方来,利用享祀;征凶,无咎。”给出了 “征凶,无咎。”的告诫,提出君子贤人处《困》,当用“朱绂方来,利用享祀”,当用君子居易以俟命。
以周文王忍辱负重,终得脱《困》的亲身经历来看,周文王爻辞之意,给出“征凶,无咎。”的告诫,提出“朱绂方来,利用享祀”的处《困》原则,与《象辞》给出的“君子以致命遂志”的处《困》原则,有所不同,试为探之:
《困卦》九二爻的爻象、爻辞。
《困卦》九二,以刚明之才处下卦之第二位,贤人君子在下处《困》得中,贤人君子居庙堂之远,持刚正之道,处《困》得中,而困于酒食,是郁郁寡欢,终日买醉吗?
非也,非也。酒食者,人之所欲也,君子贤人亦不例外,唯君子贤人所欲之大者,中正之道得行也。
《困卦》九二,困于酒食,君子贤人所欲行之中正之道,为小人所困也。君子贤人所欲之大者,为小人所困也。
这个时候怎么办呢?九二爻处《困》,有心无力之时,又处在下卦坎险之中,是像象辞所说的那样“君子以致命遂志”,犯险犯难而上,玩命的干,也要推行自己的中正之道呢?还是采取其他的策略呢?
周文王以自己的亲身经历,告诫说:九二君子贤人,即使有刚明之才,推行的是中正之道,在《困》之时,有心无力,犯险犯难而上,玩命的干,有可能把自己的命给玩完,九二;困于酒食,征凶。
周文王以自己的亲身经历,告诫说:在《困》之时,有心无力,犯险犯难而上,玩命的干,如果最后把自己的命给玩完了,那能怪谁呢?那是自取灭亡,自取凶祸,无人可以怪罪,咎由自取,无人可咎,九二;困于酒食,征凶,无咎。
周文王自己的脱困策略,不是犯险犯难而上,不是蛮干,而是利用享祀。整体求神拜佛吗?
非也,非也。处《困》之时,求神拜佛没有用,自欺欺人而已。享祀之事,必以至诚之心,祭神如神在。利用享祀,利用至诚之心也,利修至诚之德也。
《困卦》卦辞告诉君子贤人的处《困》的总体原则是:困:亨,贞大人吉,无咎,有言不信。君子贤人在下,居庙堂之远,而处《困》之时,知《困》有时,坚守中正之道,保持沉默,尽己之力,有所行动,则中正之道,自有亨吉之时。
怎么行动呢?周文王以自己的亲身经历告诉贤人君子,利用享祀。君子贤人居庙堂之远,持刚正之道,却为小人所困之时,此时盲动则为咎由自取,无人可咎,则为困于酒食,征凶,无咎。
周文王以自己的亲身脱困经历告诉贤人君子,困于酒食之时,当乐天知命,而不忧,当居易以俟命,却也不能什么也不做。此时,有利于以至诚脱困之心,修至诚之德,保存力量、积蓄力量,积蓄德行。如此,自有脱《困》之日,中正之道,自有亨吉之时。九二,困于酒食,朱绂方来,利用享祀。
象辞之“君子以致命遂志”,正是儒家的可贵之处,也是儒家的伟大之处,周文王的利用享祀,自有明哲,二者各有可取,各有所取。是致命遂志,还是居易俟命,福祸无门,惟人自召,取之在人,用之在人,有德者,相时而动,自取则可。感谢阅读!!!
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