用手触摸下巴是不是会有凹陷的部位，此处在相学中称之承浆，处于下巴与唇之间的位置，古时侯人一直以为，一生人若行至承浆之运，已属晚年。若饱满有肉，无纹侵痣破，代表衣食丰足。承浆宜见红润或透白光泽，则主财进享晚福；忌黑青之色；如青年人在此部位呈现黑气，轻易在水上活动碰到意外，宜多加提防。#手相看相面相算命姻缘命理八字合婚财运感情# #命理面相#
《法华经》坦然快乐无复忧虑
（第七十六段）
【世尊！我等今者乐说譬喻，以明斯义：譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十、至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方、以求衣食，渐渐游行，遇向本国。其父先来、求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马、车乘、牛羊无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客、亦甚众多。
时贫穷子、游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思维，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金、银、珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤、每忆其子。复作是念：我若得子、委付财物，坦然快乐，无复忧虑。】
须菩提对佛说：世尊！我们听了佛用深入浅出的譬喻法，使我们一下子就搞懂了很多深奥的东西，现在我们也非常喜欢用譬喻法来说明问题，以阐释其中的道理。比如有这么一个人，“年既幼稚”，以为自己长大了，不想再受父亲的管束，于是就“舍父逃逝”。
“年既幼稚，舍父逃逝”是什么意思呢？年既幼稚比喻小乘人、“父”比喻佛。意思是说这些小乘人学到了一些东西，以为有了四禅八定或三明六通就行了，就不想再学了，对要度人的大乘佛法，觉得太辛苦，不愿接受，于是就离开了佛，就如在讲此经前退席的五千比丘一样。
舍父逃逝的这个人，“久住他国”。“他国”在这里比喻欲界、色界、无色界。“久住”意为始终都住在这三界内，没有出轮回。“或十岁、二十岁、三十岁、四十岁至五十岁”：这十至五十岁比喻五道众生，即：十岁比喻地狱道众生、二十岁比喻鬼道众生、三十岁比喻畜生道众生、四十岁比喻人道众生、五十岁比喻天道众生。
佛在很多经典中明明讲的是六道众生，在这里怎么变成五道了呢？怎么没有了阿修罗道呢？是这样的原因，阿修罗共有四大类，他们生前普遍能修善法，所以除了地狱道没有阿修罗外，其他四道中都有，叫做鬼道阿修罗、畜生道阿修罗、人道阿修罗、天道阿修罗，是这个缘故，所以阿修罗在这里没有单独列道，故只称五道，展开了就是六道。这里是说，离开佛法的人，难出这五道。
这个久住他国的人，从“十、二十至五十岁”，“年既长大，加复穷困”。这里说的“十至五十岁”比喻在五道中轮回、“年既长大”比喻离开大乘佛法的时间已经非常久远了、“加复穷困”比喻福德在慢慢退失。
这个人这个时候的状况犹如一个乞丐，因饥饿疲劳而奔走四方，最大的希望就是能求得有衣穿和饭吃，一副十分可怜的样子。此人渐渐行游、渐渐乞食，转了一大圈后，又回到了自己的本国家乡。此比喻这个舍父外逃的人在外道里面打转转，不得法而仍在小法中，于是开始思念大乘佛法了，但仍未完全觉醒。
那么“其父先来，求子不得，中止一城”又是什么意思呢？“父”比喻佛、“子”比喻二乘人和众生。指佛最先用大乘佛法度化众生，比如佛于最初成道时的二十一日内讲一步到位的《华严经》，但众生根浅智薄，听不懂，反而逃离。这就是“求子不得”意思。
那么“中止一城”又是什么意思呢？“中止”是指佛在度众生的中途找了个地方住下来、“一城”比喻佛讲经传法的道场。意思是佛不舍众生，见众生因缘成熟，又示现来世，先后住于鹿野苑、竹林精舍、祇陀园、灵山等道场。
佛拥有的法宝太多，犹如一个大富人家，家里有无量多的财宝，如：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、真珠等，装满了所有的仓库，还有很多的僮仆、群臣、幕僚、官吏、人民、大象、骏马、车乘、牛、羊，多得无数，这所有的一切，或自用或出租，进出都是有利有息的，像这样多的权势和财富，还遍满于其他国土，求财的大商小贩，也是非常的多。这些权势和财富，比喻佛的三乘佛法，权实二智和无量多的法门。
发菩提心，来佛所求法的人，犹如求财的大商小贩，是很多的。这时在外流浪的“贫穷子，游诸聚落，经历国邑，遂到其父，所止之城”。此比喻学小乘法的人，在三界火宅中游历，经历了五道轮回，受尽了种种苦难，最后回到了父亲所居之城，即佛所居住的道场。
这时父亲看见了流浪归来的儿子，很是思念自己的儿子，在与子离别的五十余年里，从未向别人说，因儿子外逃，不好意思给别人说，但自己经常在想，心怀悔恨，希望儿子能尽快地回到自己的身边，因为自己年已老迈，有太多的财物，金银珍宝，充满仓库，但没有亲身骨肉来继承，一旦命终，必定财物散失，没有一个能托付的人，所以还是非常想念那个外逃的儿子。
以上这一段是说佛见众生所受的生死之苦，常发慈悲予以救度。佛一生讲经传法四十九年，因众生根机未熟，在过去的四十一年里，佛主要讲的都是方便法，佛见自己离涅槃的时间越来越近，还没有将《妙法莲华经》告诉众生，而感到焦虑。
于是佛经常想：我要是能将《妙法莲华经》这些一乘法，托付给能续佛慧命的二乘人，这才是真正的得到了坦然，得到了快乐，我入涅槃，也就没有什么忧虑和遗憾了。
（第七十六段）
【世尊！我等今者乐说譬喻，以明斯义：譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十、至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方、以求衣食，渐渐游行，遇向本国。其父先来、求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马、车乘、牛羊无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客、亦甚众多。
时贫穷子、游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思维，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金、银、珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤、每忆其子。复作是念：我若得子、委付财物，坦然快乐，无复忧虑。】
须菩提对佛说：世尊！我们听了佛用深入浅出的譬喻法，使我们一下子就搞懂了很多深奥的东西，现在我们也非常喜欢用譬喻法来说明问题，以阐释其中的道理。比如有这么一个人，“年既幼稚”，以为自己长大了，不想再受父亲的管束，于是就“舍父逃逝”。
“年既幼稚，舍父逃逝”是什么意思呢？年既幼稚比喻小乘人、“父”比喻佛。意思是说这些小乘人学到了一些东西，以为有了四禅八定或三明六通就行了，就不想再学了，对要度人的大乘佛法，觉得太辛苦，不愿接受，于是就离开了佛，就如在讲此经前退席的五千比丘一样。
舍父逃逝的这个人，“久住他国”。“他国”在这里比喻欲界、色界、无色界。“久住”意为始终都住在这三界内，没有出轮回。“或十岁、二十岁、三十岁、四十岁至五十岁”：这十至五十岁比喻五道众生，即：十岁比喻地狱道众生、二十岁比喻鬼道众生、三十岁比喻畜生道众生、四十岁比喻人道众生、五十岁比喻天道众生。
佛在很多经典中明明讲的是六道众生，在这里怎么变成五道了呢？怎么没有了阿修罗道呢？是这样的原因，阿修罗共有四大类，他们生前普遍能修善法，所以除了地狱道没有阿修罗外，其他四道中都有，叫做鬼道阿修罗、畜生道阿修罗、人道阿修罗、天道阿修罗，是这个缘故，所以阿修罗在这里没有单独列道，故只称五道，展开了就是六道。这里是说，离开佛法的人，难出这五道。
这个久住他国的人，从“十、二十至五十岁”，“年既长大，加复穷困”。这里说的“十至五十岁”比喻在五道中轮回、“年既长大”比喻离开大乘佛法的时间已经非常久远了、“加复穷困”比喻福德在慢慢退失。
这个人这个时候的状况犹如一个乞丐，因饥饿疲劳而奔走四方，最大的希望就是能求得有衣穿和饭吃，一副十分可怜的样子。此人渐渐行游、渐渐乞食，转了一大圈后，又回到了自己的本国家乡。此比喻这个舍父外逃的人在外道里面打转转，不得法而仍在小法中，于是开始思念大乘佛法了，但仍未完全觉醒。
那么“其父先来，求子不得，中止一城”又是什么意思呢？“父”比喻佛、“子”比喻二乘人和众生。指佛最先用大乘佛法度化众生，比如佛于最初成道时的二十一日内讲一步到位的《华严经》，但众生根浅智薄，听不懂，反而逃离。这就是“求子不得”意思。
那么“中止一城”又是什么意思呢？“中止”是指佛在度众生的中途找了个地方住下来、“一城”比喻佛讲经传法的道场。意思是佛不舍众生，见众生因缘成熟，又示现来世，先后住于鹿野苑、竹林精舍、祇陀园、灵山等道场。
佛拥有的法宝太多，犹如一个大富人家，家里有无量多的财宝，如：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、真珠等，装满了所有的仓库，还有很多的僮仆、群臣、幕僚、官吏、人民、大象、骏马、车乘、牛、羊，多得无数，这所有的一切，或自用或出租，进出都是有利有息的，像这样多的权势和财富，还遍满于其他国土，求财的大商小贩，也是非常的多。这些权势和财富，比喻佛的三乘佛法，权实二智和无量多的法门。
发菩提心，来佛所求法的人，犹如求财的大商小贩，是很多的。这时在外流浪的“贫穷子，游诸聚落，经历国邑，遂到其父，所止之城”。此比喻学小乘法的人，在三界火宅中游历，经历了五道轮回，受尽了种种苦难，最后回到了父亲所居之城，即佛所居住的道场。
这时父亲看见了流浪归来的儿子，很是思念自己的儿子，在与子离别的五十余年里，从未向别人说，因儿子外逃，不好意思给别人说，但自己经常在想，心怀悔恨，希望儿子能尽快地回到自己的身边，因为自己年已老迈，有太多的财物，金银珍宝，充满仓库，但没有亲身骨肉来继承，一旦命终，必定财物散失，没有一个能托付的人，所以还是非常想念那个外逃的儿子。
以上这一段是说佛见众生所受的生死之苦，常发慈悲予以救度。佛一生讲经传法四十九年，因众生根机未熟，在过去的四十一年里，佛主要讲的都是方便法，佛见自己离涅槃的时间越来越近，还没有将《妙法莲华经》告诉众生，而感到焦虑。
于是佛经常想：我要是能将《妙法莲华经》这些一乘法，托付给能续佛慧命的二乘人，这才是真正的得到了坦然，得到了快乐，我入涅槃，也就没有什么忧虑和遗憾了。
【红鸾星】
红鸾星的个性看似内敛，实则是活泼好动的，很有一股异性吸引力， 此吸引力与当事人的美丑无关，只要双方对上眼了，他就会给对方留下一个念兹在兹的印象，通常桃花星坐命的人（不管是哪一颗）长相都非常讨喜的，除非他会到煞星。
红鸾星在命宫，男命眉清目秀，女命貌美活泼。与人相处，热情大方。思想早熟，恋爱早发，富有浪漫气息，因而一生感情易有变动。占有欲强、爱吃醋。
在古代，红鸾在命会比较早论婚嫁，若再与其他桃花星同宫，则更增桃花情欲。现代不见得，主因是古人一有关系多半婚嫁了，现代人未婚有关系太多了，因此顶多能说，异性缘佳，较早有男女之事。（若逢孤寡之星曜就不见得）
若在第二大限就逢到红鸾星：易少年早熟，有早恋现象，早尝禁果。也主贪玩、读书不专心。
在第3、4、5大限中（大约是20-50岁），遇到红鸾星：有升迁之喜或正缘桃花来了、代表结婚之年、有生儿育女之喜。已婚者，若再暗合其它桃花星，易有婚外情，若再有煞忌之星（如咸池、蜚廉之类），慎防桃色纠纷。
若是年纪老了遇到红鸾，则会变成易遇血光之灾，或是子女有婚姻喜庆，但现代社会开放，也可能是临老入花丛，成了黄昏之恋。
红鸾入夫妻宫：对感情较主动，逢吉星，娶美妻、或嫁俊夫。与昌曲、魁钺同宫，易有婚外情。
入财帛宫：逢吉星，财运旺、可赚意异性财。乱花钱或为异性破财。
入迁移宫：逢吉星，出外人缘好。逢煞星，防桃色纠纷。
入交友宫：逢吉星，与部属、同事感情好，并能得他人之助。
入事业宫：逢吉星，利于考试、升迁机会多、能掌权。
入福德宫：逢吉星，一生衣食无缺。逢凶星，因桃花而破财。
红鸾星是颗丙级星，因此好坏要看同宫其它主星及所会是六吉还是四煞而定。当流年运走红鸾，桃花绽放，则有婚姻之喜，但前提还是不能遇到2颗以上孤寡星曜。（如天梁、武曲、巨门化忌、七杀、孤辰、寡宿、华盖、地空、地劫）
#夏日好运接力# #紫微斗数# #桃花运#
红鸾星的个性看似内敛，实则是活泼好动的，很有一股异性吸引力， 此吸引力与当事人的美丑无关，只要双方对上眼了，他就会给对方留下一个念兹在兹的印象，通常桃花星坐命的人（不管是哪一颗）长相都非常讨喜的，除非他会到煞星。
红鸾星在命宫，男命眉清目秀，女命貌美活泼。与人相处，热情大方。思想早熟，恋爱早发，富有浪漫气息，因而一生感情易有变动。占有欲强、爱吃醋。
在古代，红鸾在命会比较早论婚嫁，若再与其他桃花星同宫，则更增桃花情欲。现代不见得，主因是古人一有关系多半婚嫁了，现代人未婚有关系太多了，因此顶多能说，异性缘佳，较早有男女之事。（若逢孤寡之星曜就不见得）
若在第二大限就逢到红鸾星：易少年早熟，有早恋现象，早尝禁果。也主贪玩、读书不专心。
在第3、4、5大限中（大约是20-50岁），遇到红鸾星：有升迁之喜或正缘桃花来了、代表结婚之年、有生儿育女之喜。已婚者，若再暗合其它桃花星，易有婚外情，若再有煞忌之星（如咸池、蜚廉之类），慎防桃色纠纷。
若是年纪老了遇到红鸾，则会变成易遇血光之灾，或是子女有婚姻喜庆，但现代社会开放，也可能是临老入花丛，成了黄昏之恋。
红鸾入夫妻宫：对感情较主动，逢吉星，娶美妻、或嫁俊夫。与昌曲、魁钺同宫，易有婚外情。
入财帛宫：逢吉星，财运旺、可赚意异性财。乱花钱或为异性破财。
入迁移宫：逢吉星，出外人缘好。逢煞星，防桃色纠纷。
入交友宫：逢吉星，与部属、同事感情好，并能得他人之助。
入事业宫：逢吉星，利于考试、升迁机会多、能掌权。
入福德宫：逢吉星，一生衣食无缺。逢凶星，因桃花而破财。
红鸾星是颗丙级星，因此好坏要看同宫其它主星及所会是六吉还是四煞而定。当流年运走红鸾，桃花绽放，则有婚姻之喜，但前提还是不能遇到2颗以上孤寡星曜。（如天梁、武曲、巨门化忌、七杀、孤辰、寡宿、华盖、地空、地劫）
#夏日好运接力# #紫微斗数# #桃花运#
✋热门推荐