《同一论》
在人类的发展史中,历来思想流派迭出。仅就中华而论,就曾百家争鸣,盛极一时。然饱历沧桑之变,衍续至今,诸家渐衰,今唯三教尚兴。
盖人祸之端,穷本极源无不始于人性之失治。人性失治,则渐悖天道。悖逆天道,则百弊丛生。百弊丛生,则积久成乱。乱不得治,复成灾祸。故纵观众家之训,虽径路千差,术法万别。但其所言之核心,皆内,不离人性;外,不违天道。故其于内所教者,不外识、御自性之法。能识自性,谓之觉。善御自性,谓之戒。既觉且戒,乃谓“有成”。己成而复济于众,乃可谓“近仁”。而其于外所遵者,亦不外顺、御自然之天道。盖观古今天下之善治者,无不善御之以用,善顺之以成。
故余曰:“三教百家,其入虽异,然其的同也。皆只为调和阴阳百类,以利众生之存久衍荣。故世事诸般,能合此本者,当属良善贞正。而背于此者,皆为败类阴邪。”
在人类的发展史中,历来思想流派迭出。仅就中华而论,就曾百家争鸣,盛极一时。然饱历沧桑之变,衍续至今,诸家渐衰,今唯三教尚兴。
盖人祸之端,穷本极源无不始于人性之失治。人性失治,则渐悖天道。悖逆天道,则百弊丛生。百弊丛生,则积久成乱。乱不得治,复成灾祸。故纵观众家之训,虽径路千差,术法万别。但其所言之核心,皆内,不离人性;外,不违天道。故其于内所教者,不外识、御自性之法。能识自性,谓之觉。善御自性,谓之戒。既觉且戒,乃谓“有成”。己成而复济于众,乃可谓“近仁”。而其于外所遵者,亦不外顺、御自然之天道。盖观古今天下之善治者,无不善御之以用,善顺之以成。
故余曰:“三教百家,其入虽异,然其的同也。皆只为调和阴阳百类,以利众生之存久衍荣。故世事诸般,能合此本者,当属良善贞正。而背于此者,皆为败类阴邪。”
若欲求上学者,比丘身、口、意、命行清净,守护诸根,正知出入,当复作何等?比丘当学独住远离,在无事处,或至树下空安静处、山岩石室、露地穰积,或至林中,或在冢间。彼已在无事处,或至树下空安静处,敷尼师檀,结跏趺坐,正身正愿,反念不向,断除贪伺,心无有诤,见他财物、诸生活具,不起贪伺,欲令我得,彼于贪伺净除其心。
……中阿含
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子路见于孔子曰:“负重涉远,不择地而休;家贫亲老,不择禄而仕。昔者由也,事二亲之时,常食藜藿之实,为亲负米百里之外。亲殁之后,南游于楚,从车百乘,积粟万钟,累茵而坐,列鼎而食,愿欲食藜藿,为亲负米,不可复得也。枯鱼衔索,几何不蠹;二亲之寿,忽若过隙。”孔子曰:“由也事亲,可谓生事尽力,死事尽思者也。” 《孔子家语》
如果双亲还在,生前的负米事亲最有意义,后面的死事尽思又有什么作用呢?
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