1943年，缅甸昔卜，几个凶神恶煞的日军指挥官，面容狰狞，正在讨论作战计划。
指挥官中村皱起了眉头，立即请井田上尉取来了本地的小比例地图，在地图上找到了那组日军失踪的大致位置，于是立即说道：“我此次前来这里，就是负责搜捕袭击杰沙车站的那伙中国军！
在杰沙车站遇袭之前，在八莫以南一个小镇，我们还有一个兵站遭遇了袭击，同样也是一伙中国人所为，我怀疑这两次袭击事件，是一伙中国人所为，所以判断他们在袭击杰沙之后，极有可能会向英多这里逃窜！
所以我认为，现在这伙中国人有很大的可能性，会就在英多附近，试图从这里寻找他们中国军第五军主力！这才是我从赶到这里的原因。
就是希望在英多这里，能抓住这伙中国人！”
这伙中国军十分狡猾而且凶残，他们在此之前，曾经有很大可能是袭击兵站的凶手，当时兵站内一共有我们三十多名士兵，在他们袭击之中无一生还，并且事后被他们纵火烧毁了兵站！
而他们进而又在前天晚上袭击了杰沙车站，一举炸毁了我们临时存放在杰沙车站的大量物资，还使得驻守杰沙车站的我军以及一支补充给我们十八师团的炮兵中队损失惨重，一共有六十余名官兵死在了他们的手中。”
野口大尉听罢之后，脸上也露出了怒色，点头道：“中村君不必客气，这些中国人实在是可恶至极，居然做出这样的事情！我一定会全力配合你的行动，如果他们真的潜到了这一带的话，那么就必须要将他们彻底歼灭在这里！”
“所以我们不能耽搁时间，现在就必须行动起来，把这一带包围起来，天亮之后，便进入这一片对这一带的丛林展开搜索，如果他们没有及时离开的话，便会被堵在这片丛林之中。
除非他们在今天袭击得手之后，马上转移，否则的话，他们不可能走出这一带，我认为他们有很大的可能，还没有离开，所以能否抓住他们，就看我们的行动速度了！”
这个中村上尉乃是十八师团之中一个非常有名的善于丛林战的高手，而且很精明，善于搜索伏击等等特种任务，在十八师团之中很有名气。
这次杰沙车站遇袭，惊动了十八师团第五十五联队联队长木庭大，木庭大闻讯极其震怒，除了命令手下派出部分兵力赶往杰沙进行善后之外，要求他们在杰沙附近搜捕这伙袭击杰沙车站的中国军。
同时他也知道，这伙袭击杰沙车站的中国人应该不会在杰沙附近继续逗留，很可能已经离开杰沙去向不明，所以他一方面要求他联队所负责的区域加强搜捕之外，把这件事也通报给了搜索联队，请搜索联队协助他们处理此事。
于是搜索联队的联队长便将这个任务交给了中村负责，中村受命之后，马上就开始调取各种情报加以分析，最终判断沈章夏一伙有极大的可能，会前往英多一带，于是马不停蹄的就乘坐一列返回曼德勒的火车，当天晚上就赶到了英多。
而他一到这里，就得知有一小伙在这里活动的日军失踪的消息，而且这五名日军加上两个当地向导，在失踪的时候，甚至没有鸣枪示警，那么能干出这种事的人，就不是一般人，数量也不会太少，于是更加断定这伙袭击杰沙的中国军队极有可能已经到了杰沙。
就在中村到达英多一个多小时之后，近三百人的日军便奉命连夜扑向了沈章夏一行人所在的那片区域，并且将那一带通向外面的所有可能的通道都堵了个水泄不通。
沈章夏在后半夜的时候，攀上了林中一棵高大的巨树，朝周边进行了一番观察，开始感觉到事情有些不太对头。
在巨树的上面，沈章夏看到了林子外面几个方向亮起了火把或者电筒的光线，开始将他们所在的这片林子西南西北方向包围了起来。
沈章夏没有再做停留，飞速从树干上溜了下来，拍醒了正在树下睡觉的许明远等几个手下，对他们低声说道：“事情有些不妙！咱们现在去跟其他人汇合！”
一个小时之后，他们找到了在林子深处休息的白翎等人，沈章夏将所有人叫醒，对他们说道：“此地不宜久留！鬼子似乎察觉到了我们的存在，派来了大批兵力，把林子外面给围了起来！如果不出所料的话，天亮之后，鬼子就会大举进入林中对我们进行搜捕！
我们不能再在这里呆了，必须立即转移！”
白翎他们听罢之后，都吃了一惊，睡意一下就被彻底扫了个干净，紧张的问道：“这不应该呀！咱们做掉那几个鬼子，并没有闹出什么动静呀？鬼子怎么会知道我们在这里？”
沈章夏摇了摇头：“这个我不太清楚，但是事实如此，鬼子连夜从英多派过来了不少兵力，具体数量不明，把林子通往外面的所有通路都堵上了，看样子兵力不少！很可能是因为早晨咱们干掉的那几个鬼子的失踪，引起了他们的注意。
这里距离杰沙并不远，直线距离只有二十公里，他们可能猜到了我们袭击杰沙车站之后，会前来英多，所以猜出了我们的行踪。
所以我们不能再在这儿停留了，否则的话天一亮他们进山搜索，我们到时候再走，就走不掉了！”
鬼子很聪明，但是沈章夏更聪明，他从鬼子的军事调动就准确判断出了鬼子的意图，当机立断，立即撤退，等鬼子搜索的时候，远征军早已经逃到了包围圈外面了。#军事新闻#
指挥官中村皱起了眉头，立即请井田上尉取来了本地的小比例地图，在地图上找到了那组日军失踪的大致位置，于是立即说道：“我此次前来这里，就是负责搜捕袭击杰沙车站的那伙中国军！
在杰沙车站遇袭之前，在八莫以南一个小镇，我们还有一个兵站遭遇了袭击，同样也是一伙中国人所为，我怀疑这两次袭击事件，是一伙中国人所为，所以判断他们在袭击杰沙之后，极有可能会向英多这里逃窜！
所以我认为，现在这伙中国人有很大的可能性，会就在英多附近，试图从这里寻找他们中国军第五军主力！这才是我从赶到这里的原因。
就是希望在英多这里，能抓住这伙中国人！”
这伙中国军十分狡猾而且凶残，他们在此之前，曾经有很大可能是袭击兵站的凶手，当时兵站内一共有我们三十多名士兵，在他们袭击之中无一生还，并且事后被他们纵火烧毁了兵站！
而他们进而又在前天晚上袭击了杰沙车站，一举炸毁了我们临时存放在杰沙车站的大量物资，还使得驻守杰沙车站的我军以及一支补充给我们十八师团的炮兵中队损失惨重，一共有六十余名官兵死在了他们的手中。”
野口大尉听罢之后，脸上也露出了怒色，点头道：“中村君不必客气，这些中国人实在是可恶至极，居然做出这样的事情！我一定会全力配合你的行动，如果他们真的潜到了这一带的话，那么就必须要将他们彻底歼灭在这里！”
“所以我们不能耽搁时间，现在就必须行动起来，把这一带包围起来，天亮之后，便进入这一片对这一带的丛林展开搜索，如果他们没有及时离开的话，便会被堵在这片丛林之中。
除非他们在今天袭击得手之后，马上转移，否则的话，他们不可能走出这一带，我认为他们有很大的可能，还没有离开，所以能否抓住他们，就看我们的行动速度了！”
这个中村上尉乃是十八师团之中一个非常有名的善于丛林战的高手，而且很精明，善于搜索伏击等等特种任务，在十八师团之中很有名气。
这次杰沙车站遇袭，惊动了十八师团第五十五联队联队长木庭大，木庭大闻讯极其震怒，除了命令手下派出部分兵力赶往杰沙进行善后之外，要求他们在杰沙附近搜捕这伙袭击杰沙车站的中国军。
同时他也知道，这伙袭击杰沙车站的中国人应该不会在杰沙附近继续逗留，很可能已经离开杰沙去向不明，所以他一方面要求他联队所负责的区域加强搜捕之外，把这件事也通报给了搜索联队，请搜索联队协助他们处理此事。
于是搜索联队的联队长便将这个任务交给了中村负责，中村受命之后，马上就开始调取各种情报加以分析，最终判断沈章夏一伙有极大的可能，会前往英多一带，于是马不停蹄的就乘坐一列返回曼德勒的火车，当天晚上就赶到了英多。
而他一到这里，就得知有一小伙在这里活动的日军失踪的消息，而且这五名日军加上两个当地向导，在失踪的时候，甚至没有鸣枪示警，那么能干出这种事的人，就不是一般人，数量也不会太少，于是更加断定这伙袭击杰沙的中国军队极有可能已经到了杰沙。
就在中村到达英多一个多小时之后，近三百人的日军便奉命连夜扑向了沈章夏一行人所在的那片区域，并且将那一带通向外面的所有可能的通道都堵了个水泄不通。
沈章夏在后半夜的时候，攀上了林中一棵高大的巨树，朝周边进行了一番观察，开始感觉到事情有些不太对头。
在巨树的上面，沈章夏看到了林子外面几个方向亮起了火把或者电筒的光线，开始将他们所在的这片林子西南西北方向包围了起来。
沈章夏没有再做停留，飞速从树干上溜了下来，拍醒了正在树下睡觉的许明远等几个手下，对他们低声说道：“事情有些不妙！咱们现在去跟其他人汇合！”
一个小时之后，他们找到了在林子深处休息的白翎等人，沈章夏将所有人叫醒，对他们说道：“此地不宜久留！鬼子似乎察觉到了我们的存在，派来了大批兵力，把林子外面给围了起来！如果不出所料的话，天亮之后，鬼子就会大举进入林中对我们进行搜捕！
我们不能再在这里呆了，必须立即转移！”
白翎他们听罢之后，都吃了一惊，睡意一下就被彻底扫了个干净，紧张的问道：“这不应该呀！咱们做掉那几个鬼子，并没有闹出什么动静呀？鬼子怎么会知道我们在这里？”
沈章夏摇了摇头：“这个我不太清楚，但是事实如此，鬼子连夜从英多派过来了不少兵力，具体数量不明，把林子通往外面的所有通路都堵上了，看样子兵力不少！很可能是因为早晨咱们干掉的那几个鬼子的失踪，引起了他们的注意。
这里距离杰沙并不远，直线距离只有二十公里，他们可能猜到了我们袭击杰沙车站之后，会前来英多，所以猜出了我们的行踪。
所以我们不能再在这儿停留了，否则的话天一亮他们进山搜索，我们到时候再走，就走不掉了！”
鬼子很聪明，但是沈章夏更聪明，他从鬼子的军事调动就准确判断出了鬼子的意图，当机立断，立即撤退，等鬼子搜索的时候，远征军早已经逃到了包围圈外面了。#军事新闻#
为什么当你玩得开心的时候，时光会飞逝，而当你感到无聊的时候，时间往往会拖得很慢？
时间性，即对时间的主观体验，来自于大脑中几个区域之间的相互作用。这些区域可以被注意力、情绪等分成不同的时间感受。
大脑感受时间的变化和时钟的时间是完全不同的两件事。它们以不同的速率流动。
时钟和日历上的小时、天和年按时间顺序流逝是一种稳定的、可衡量的现象。然而，我们对时间的感知是不断变化的，这取决于我们从事的活动、我们的年龄，甚至我们得到的休息时间。
贝詹教授，回顾了之前他在时间、视觉、认知和心理加工等领域的研究，得出了他的结论，根据他的观点——我们所经历的时间代表了感知到的心理刺激的变化，这与我们看到的有关。
随着物理心理图像处理的时间和我们拍摄图像的速度的变化，我们对时间的感知也在发生变化。从某种意义上说，我们每个人都有自己的「思维时间」，与时钟和日历上的小时、天和年无关，它受我们休息的时间和其他因素的影响。
所有手表、挂钟和钟楼的昼夜周期持续24小时。然而，你所感受到的身体时间并不是这些物理意义上的时间。你所感知的时间流逝程度和他人所感知的时间是不一样的。
时间在脑海中的概念，与大脑遇到和组织的心理图像的数量，以及随着我们年龄的增长我们大脑的状态有关。
当我们年纪渐长，由于几个生理特征的变化，像是视觉、大脑的复杂性，以及晚年传递信息的途径的减弱，心理图像的变化被感知的速度下降等等。而图像处理中的这种转移导致了时间的加速感。
1
堪钦慈诚罗珠仁波切在《慧灯之光》系列中讲到：
如果我们想去了解自身和外境，那就必须去观察、思维：外面的世界如何构成？人本身的心又是由哪些因素合成的？只有通过细致地观察，我们才会知道世界是什么样的，作为人的我又是什么样的？
那么，佛经上是如何教我们思维的呢？我们举个例子来加以明示。
假如，我们有一块布，用肉眼观察这就是一块布，可以用来做衣服御寒。但如果我们把这块布拆开来看，就变成了一堆线。当我们面对这一大堆线的时候，刚才那块布去哪里了呢？
这时，我们就应该思维，刚才我们肉眼看见的是否根本就未曾存在过呢？或者拆之前有布，拆之后布就消失了呢？如果说从未有过布，那么请问：我们平日里买来做衣服的材料，不是布是什么？如果说拆之前有布，拆之后就没有，那么请问：布去了哪儿？
请大家注意，这些问题是需要我们认真思维的，并不是某一个教派的主张或说法，而是关系到一个非常重要的命题。
2
下面，我们继续一拆到底，来探究一下布的本性到底是什么。
布拆了以后，通过观察，我们得出结论：布是由线组成的；再把其中的一根线拆开，又得出一个结论：线又由更细微的线、丝或羊毛组成。
又请问，这根被拆的线去了哪里？它存在过吗？如果不存在，那拆之前我们看见的是什么？构成布的又是什么？如果拆之前存在，拆之后就消失了吗？消失到哪儿去了呢？……这样先有后无，难道不是象彩虹一般如梦如幻吗？
我们再接下来看拆剩的这一堆羊毛。对于我们的肉眼而言，一根细羊毛已经是观察的极限了，但还可以把这根羊毛切成很多犹如微尘般大小的段落。这其中的一份，已经不能称之为羊毛了。把微尘般的段落再往下分，直到尽头不能再分（即变成空性）为止，剩下的是什么呢？
请注意，最后的结果是最关键的。将这极小的微尘一分再分，可以无边无际的分下去吗？或者分到一定时候，就分不下去了呢？
3
有人说：一直分到最小的微尘就不能再分了。
又有人说：可以无边无际的分下去。我们认为此两种观点都是错误的，请问这个“最小微尘”为什么“不能再分”了呢？
我们知道六方的概念是东、南、西、北、上、下。那么，比发尖还细上千万倍的微尘，有东南西北上下吗？答案是肯定的。
既然如此，那就表示还存在着更细微的六方，东方的东南西北上下，东方的东方也可以有东南西北上下……以此类推，六方的状况都一样，都可以分下去，到这个微尘不存在为止。
4
同样，如果一秒的时间也可以被无穷无际地一分再分，这一秒就会无始无终，永远走不完；那一分钟就更长了，还有小时……对于我们而言，就不会存在白天和夜晚的分别了。对于物质世界的人而言，1秒钟是一个绝对的概念；而在其它时空中就不尽然了。
比如说，1毛钱可以分成10分钱，我们从第一分钱开始，直到用到第十分就完了，这是数得清的。而从时间上来说，1小时由60分钟组成，1分钟有60秒，而每1秒中所含括的数字是无法用数量来形容的，它们就象苍穹中的星星，不计其数。
如此说来，过了一夜、两夜……百夜、千夜，仍然没走出这1秒。这1秒是用不完的，因为它无始无终、没有穷尽。所以，这1秒钟对于我们而言，是永远的1秒钟。我们此时在这儿相聚，在这1秒钟里；过一会儿，你们到别的地方去了，仍然在1秒钟里，这是肯定的。如果你们离开时，1秒钟就过去了，那还叫什么无穷无际呢？
所以，明天仍然是昨天的1秒钟，这样就失去了所有的时间概念。
文字：来自《慧灯之光》系列
时间性，即对时间的主观体验，来自于大脑中几个区域之间的相互作用。这些区域可以被注意力、情绪等分成不同的时间感受。
大脑感受时间的变化和时钟的时间是完全不同的两件事。它们以不同的速率流动。
时钟和日历上的小时、天和年按时间顺序流逝是一种稳定的、可衡量的现象。然而，我们对时间的感知是不断变化的，这取决于我们从事的活动、我们的年龄，甚至我们得到的休息时间。
贝詹教授，回顾了之前他在时间、视觉、认知和心理加工等领域的研究，得出了他的结论，根据他的观点——我们所经历的时间代表了感知到的心理刺激的变化，这与我们看到的有关。
随着物理心理图像处理的时间和我们拍摄图像的速度的变化，我们对时间的感知也在发生变化。从某种意义上说，我们每个人都有自己的「思维时间」，与时钟和日历上的小时、天和年无关，它受我们休息的时间和其他因素的影响。
所有手表、挂钟和钟楼的昼夜周期持续24小时。然而，你所感受到的身体时间并不是这些物理意义上的时间。你所感知的时间流逝程度和他人所感知的时间是不一样的。
时间在脑海中的概念，与大脑遇到和组织的心理图像的数量，以及随着我们年龄的增长我们大脑的状态有关。
当我们年纪渐长，由于几个生理特征的变化，像是视觉、大脑的复杂性，以及晚年传递信息的途径的减弱，心理图像的变化被感知的速度下降等等。而图像处理中的这种转移导致了时间的加速感。
1
堪钦慈诚罗珠仁波切在《慧灯之光》系列中讲到：
如果我们想去了解自身和外境，那就必须去观察、思维：外面的世界如何构成？人本身的心又是由哪些因素合成的？只有通过细致地观察，我们才会知道世界是什么样的，作为人的我又是什么样的？
那么，佛经上是如何教我们思维的呢？我们举个例子来加以明示。
假如，我们有一块布，用肉眼观察这就是一块布，可以用来做衣服御寒。但如果我们把这块布拆开来看，就变成了一堆线。当我们面对这一大堆线的时候，刚才那块布去哪里了呢？
这时，我们就应该思维，刚才我们肉眼看见的是否根本就未曾存在过呢？或者拆之前有布，拆之后布就消失了呢？如果说从未有过布，那么请问：我们平日里买来做衣服的材料，不是布是什么？如果说拆之前有布，拆之后就没有，那么请问：布去了哪儿？
请大家注意，这些问题是需要我们认真思维的，并不是某一个教派的主张或说法，而是关系到一个非常重要的命题。
2
下面，我们继续一拆到底，来探究一下布的本性到底是什么。
布拆了以后，通过观察，我们得出结论：布是由线组成的；再把其中的一根线拆开，又得出一个结论：线又由更细微的线、丝或羊毛组成。
又请问，这根被拆的线去了哪里？它存在过吗？如果不存在，那拆之前我们看见的是什么？构成布的又是什么？如果拆之前存在，拆之后就消失了吗？消失到哪儿去了呢？……这样先有后无，难道不是象彩虹一般如梦如幻吗？
我们再接下来看拆剩的这一堆羊毛。对于我们的肉眼而言，一根细羊毛已经是观察的极限了，但还可以把这根羊毛切成很多犹如微尘般大小的段落。这其中的一份，已经不能称之为羊毛了。把微尘般的段落再往下分，直到尽头不能再分（即变成空性）为止，剩下的是什么呢？
请注意，最后的结果是最关键的。将这极小的微尘一分再分，可以无边无际的分下去吗？或者分到一定时候，就分不下去了呢？
3
有人说：一直分到最小的微尘就不能再分了。
又有人说：可以无边无际的分下去。我们认为此两种观点都是错误的，请问这个“最小微尘”为什么“不能再分”了呢？
我们知道六方的概念是东、南、西、北、上、下。那么，比发尖还细上千万倍的微尘，有东南西北上下吗？答案是肯定的。
既然如此，那就表示还存在着更细微的六方，东方的东南西北上下，东方的东方也可以有东南西北上下……以此类推，六方的状况都一样，都可以分下去，到这个微尘不存在为止。
4
同样，如果一秒的时间也可以被无穷无际地一分再分，这一秒就会无始无终，永远走不完；那一分钟就更长了，还有小时……对于我们而言，就不会存在白天和夜晚的分别了。对于物质世界的人而言，1秒钟是一个绝对的概念；而在其它时空中就不尽然了。
比如说，1毛钱可以分成10分钱，我们从第一分钱开始，直到用到第十分就完了，这是数得清的。而从时间上来说，1小时由60分钟组成，1分钟有60秒，而每1秒中所含括的数字是无法用数量来形容的，它们就象苍穹中的星星，不计其数。
如此说来，过了一夜、两夜……百夜、千夜，仍然没走出这1秒。这1秒是用不完的，因为它无始无终、没有穷尽。所以，这1秒钟对于我们而言，是永远的1秒钟。我们此时在这儿相聚，在这1秒钟里；过一会儿，你们到别的地方去了，仍然在1秒钟里，这是肯定的。如果你们离开时，1秒钟就过去了，那还叫什么无穷无际呢？
所以，明天仍然是昨天的1秒钟，这样就失去了所有的时间概念。
文字：来自《慧灯之光》系列
金刚经038【须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。】
佛说这个经，每说一段之后，都来做一次“校量受持”的福德，显示出受持之人他得的真实利益。
“善男子、善女人”这个“善”字，比前面所讲的“善男子、善女人”，程度提高了。这个“善男子、善女人”是真正奉持之人，也就是前面所说他确确实实能够“离名字相、离言说相、离心缘相而行布施”之人。他得的福德有多大？佛先说一个大前提，“善男子、善女人以恒河沙等身命布施”。
我们看注解：
【宝施，是外财。】
前面讲大千世界七宝，恒河沙数恒河沙数的大千世界七宝，那些宝施是属于外财。
【今以身命施，是为内财。重于外财远矣。】
“外财”是身外之物，那个容易舍，不难！“舍身命”布施，这个难，这是“内财”。一切众生把身外之物跟身体两个做一个比较，没有一个不把身命看得重，“外财”看得轻。所以“舍身”比“舍外财”，那个福报功德当然是更大，这是一定的道理。
【以恒河沙等身命布施。】
一个身只有一条命，哪有那么多命！？“恒河沙的身命布施”，这就说明不是一生，是生生世世。
【可知其生生世世，常以身命布施。】
有没有这种人？有。我们在佛经里面看到，许许多多的菩萨常常修这个法门。我们本师释迦牟尼佛过去在因地的时候，也曾经长劫以“身命布施”，真有！不只是割肉喂鹰、舍身饲虎，常干的！
【其为难能也何如。】
难行能行。众生向菩萨索取的话，没有不施舍的，要什么都舍什么，都给。如果不到“一如”的境界，做不到；要到“一如”的境界，就很容易做到。为什么？对身不执着，知道“身相即非身相，是名身相”，所以他舍身，真的就像我们脱一件衣服给人一样，不难！我们今天没有入那个境界，把身体、身命看得非常之重，一丝毫也不肯舍，这就是坚固的妄想、分别、执着，不知道事实真相。
【能舍，其福德之多也何如。】
这一定的道理，肯布施就得福报。以身命布施那个得福就太大太大了，三种福报都具足，财富、智慧、健康长寿，三种福报必定具足成就。
【然施相未忘，仍属有漏，不出三界也。】
他布施，布施没有能够破“四相”，我以身命布施，我布施给什么人清清楚楚的，这个相存在，只要有这个相、有迹相，前面讲“奉持金刚般若，心里面不留一字，不沾迹相”，他这样布施还是有迹相，心里头还有，这种福是有漏的福报。果报在三界，将来作大梵天王，大概就是修这种福报的，不出三界。
经【若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。】
诸位读《金刚经》，这些句子重复很多遍，从经开初到经末了，大概有七、八遍的样子，我没有仔细看，应当有七、八遍之多，有这么多次的比较。
特别要注意的：这里头“受持”两个字，要没有这两个字，那就变成有漏的，就变成着相修福。
受持《金刚经》的人，决定不着相、决定不留痕迹，每天认真努力在做，为一切众生，心里头若无其事。真的，就跟照镜子一样，清清楚楚、明明了了，镜子里头确实没有一丝毫染着；不但照完之后，镜子里头没有染着，正在照的时候就没有染着。我们要学这个本事，这是诸佛菩萨用心。
我们用心很糟糕，着相、留痕迹，着相。着相就造业，一般人还留个纪念，还要回味回味，每一次回味就又造一次，造得真多，不断在造。这是我们读《金刚经》才明了。
【受持四句偈，胜过恒河沙身命布施，此何理也。】
这是什么道理。前面的经文，三十六节里面“因甫生净信”，那是讲刚刚生净信，信心清净。
第五十四节里面“因解慧增长。皆以宝施校胜”，先是三千大千世界七宝，然后是恒河沙数的恒河，再恒河沙的七宝布施。你看看，生信心，到以后真正了解，那个福报就增上。这个地方意思就更深，这个地方到“受持”，真正能够奉持。
【此则解义更深，已开金刚智，知断妄念而舍生死根本。】
他为什么能够舍身命？那样很容易就舍身，他知道身不是真的，知道身也是缘生无性，“当体即空，了不可得”，就跟在梦中作梦一样。梦里面梦的有一头老虎要吃你，你忽然想到，我这是在作梦，我就学菩萨，老虎吃我，我就欢欢喜喜，我来喂你，不就没事了吗？！你知道是假的。
梦里头遇到一只老虎吃你，吓得一身冷汗，吓起来，醒了还心有余悸。那怎么回事情？把它当真，不知道是作梦。如果晓得作梦，何不慷慨大方一点？！就这个道理。我们把现实看成真的，不知道眼前这个境界相全是假的，“当体即空，了不可得”。你要是真正了解真相，你活得多自在、多快乐，得失心没有了。今天赚了很多钱，也不会生欢喜，假的，“当体即空，了不可得”；今天输了钱，被人骗了一大笔，笑一笑，假的，没事了。你怎么不开心？！怎么不快乐？！所以人就不会老。
天天在患得患失、忧心忡忡，“忧能使人老”，你怎么老了？天天忧虑，人就老了；没有忧虑，人就不会老。你想得太多，忧虑太多，不但会使你老，会带给你许许多多的疾病，病也从这儿来的。心地清净，不但人不老，也不生病，你说那个多快乐！得失不关心，与我根本不相干，要做到这一点，一点关系都没有，确确实实没有关系，不是勉强叫你做，事实如此。你说有关系，你搞错了，那不是事实。事实确实缘生之法，“当体即空，了不可得”；这个与事实真相就相应了。相应就自在，相应就无障碍。这是知断妄念而舍生死根本。
【其功行视前更为入里，故以内财校胜。】
没有法子再比喻、再比较，用“内财”来比较。
佛说这个经，每说一段之后，都来做一次“校量受持”的福德，显示出受持之人他得的真实利益。
“善男子、善女人”这个“善”字，比前面所讲的“善男子、善女人”，程度提高了。这个“善男子、善女人”是真正奉持之人，也就是前面所说他确确实实能够“离名字相、离言说相、离心缘相而行布施”之人。他得的福德有多大？佛先说一个大前提，“善男子、善女人以恒河沙等身命布施”。
我们看注解：
【宝施，是外财。】
前面讲大千世界七宝，恒河沙数恒河沙数的大千世界七宝，那些宝施是属于外财。
【今以身命施，是为内财。重于外财远矣。】
“外财”是身外之物，那个容易舍，不难！“舍身命”布施，这个难，这是“内财”。一切众生把身外之物跟身体两个做一个比较，没有一个不把身命看得重，“外财”看得轻。所以“舍身”比“舍外财”，那个福报功德当然是更大，这是一定的道理。
【以恒河沙等身命布施。】
一个身只有一条命，哪有那么多命！？“恒河沙的身命布施”，这就说明不是一生，是生生世世。
【可知其生生世世，常以身命布施。】
有没有这种人？有。我们在佛经里面看到，许许多多的菩萨常常修这个法门。我们本师释迦牟尼佛过去在因地的时候，也曾经长劫以“身命布施”，真有！不只是割肉喂鹰、舍身饲虎，常干的！
【其为难能也何如。】
难行能行。众生向菩萨索取的话，没有不施舍的，要什么都舍什么，都给。如果不到“一如”的境界，做不到；要到“一如”的境界，就很容易做到。为什么？对身不执着，知道“身相即非身相，是名身相”，所以他舍身，真的就像我们脱一件衣服给人一样，不难！我们今天没有入那个境界，把身体、身命看得非常之重，一丝毫也不肯舍，这就是坚固的妄想、分别、执着，不知道事实真相。
【能舍，其福德之多也何如。】
这一定的道理，肯布施就得福报。以身命布施那个得福就太大太大了，三种福报都具足，财富、智慧、健康长寿，三种福报必定具足成就。
【然施相未忘，仍属有漏，不出三界也。】
他布施，布施没有能够破“四相”，我以身命布施，我布施给什么人清清楚楚的，这个相存在，只要有这个相、有迹相，前面讲“奉持金刚般若，心里面不留一字，不沾迹相”，他这样布施还是有迹相，心里头还有，这种福是有漏的福报。果报在三界，将来作大梵天王，大概就是修这种福报的，不出三界。
经【若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。】
诸位读《金刚经》，这些句子重复很多遍，从经开初到经末了，大概有七、八遍的样子，我没有仔细看，应当有七、八遍之多，有这么多次的比较。
特别要注意的：这里头“受持”两个字，要没有这两个字，那就变成有漏的，就变成着相修福。
受持《金刚经》的人，决定不着相、决定不留痕迹，每天认真努力在做，为一切众生，心里头若无其事。真的，就跟照镜子一样，清清楚楚、明明了了，镜子里头确实没有一丝毫染着；不但照完之后，镜子里头没有染着，正在照的时候就没有染着。我们要学这个本事，这是诸佛菩萨用心。
我们用心很糟糕，着相、留痕迹，着相。着相就造业，一般人还留个纪念，还要回味回味，每一次回味就又造一次，造得真多，不断在造。这是我们读《金刚经》才明了。
【受持四句偈，胜过恒河沙身命布施，此何理也。】
这是什么道理。前面的经文，三十六节里面“因甫生净信”，那是讲刚刚生净信，信心清净。
第五十四节里面“因解慧增长。皆以宝施校胜”，先是三千大千世界七宝，然后是恒河沙数的恒河，再恒河沙的七宝布施。你看看，生信心，到以后真正了解，那个福报就增上。这个地方意思就更深，这个地方到“受持”，真正能够奉持。
【此则解义更深，已开金刚智，知断妄念而舍生死根本。】
他为什么能够舍身命？那样很容易就舍身，他知道身不是真的，知道身也是缘生无性，“当体即空，了不可得”，就跟在梦中作梦一样。梦里面梦的有一头老虎要吃你，你忽然想到，我这是在作梦，我就学菩萨，老虎吃我，我就欢欢喜喜，我来喂你，不就没事了吗？！你知道是假的。
梦里头遇到一只老虎吃你，吓得一身冷汗，吓起来，醒了还心有余悸。那怎么回事情？把它当真，不知道是作梦。如果晓得作梦，何不慷慨大方一点？！就这个道理。我们把现实看成真的，不知道眼前这个境界相全是假的，“当体即空，了不可得”。你要是真正了解真相，你活得多自在、多快乐，得失心没有了。今天赚了很多钱，也不会生欢喜，假的，“当体即空，了不可得”；今天输了钱，被人骗了一大笔，笑一笑，假的，没事了。你怎么不开心？！怎么不快乐？！所以人就不会老。
天天在患得患失、忧心忡忡，“忧能使人老”，你怎么老了？天天忧虑，人就老了；没有忧虑，人就不会老。你想得太多，忧虑太多，不但会使你老，会带给你许许多多的疾病，病也从这儿来的。心地清净，不但人不老，也不生病，你说那个多快乐！得失不关心，与我根本不相干，要做到这一点，一点关系都没有，确确实实没有关系，不是勉强叫你做，事实如此。你说有关系，你搞错了，那不是事实。事实确实缘生之法，“当体即空，了不可得”；这个与事实真相就相应了。相应就自在，相应就无障碍。这是知断妄念而舍生死根本。
【其功行视前更为入里，故以内财校胜。】
没有法子再比喻、再比较，用“内财”来比较。
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