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极简风格置顶句子
▪人们口中的永远只限于当时的炽热
▪宇宙或是人海,请把我认出来
▪所有的最好,都不及刚好
▪过度的赞美像藏着欲望的谄媚
▪慢节奏的生活和慢节奏的我
▪我淹没在万人声响
▪慢节奏的生活和慢节奏的我
▪黑暗中也别枯萎,我的向日葵
▪你坚持的东西总有一天会反过来拥抱你
▪笑着流着泪和这个不堪的世界握手言和
▪影子向玫瑰献忱 落日与夕阳亲抚迟暮
▪月亮迷失深海,星星枕浪而眠
▪你说人生的跨栏 弯下腰从下面也能过
▪月慢慢沉了 海风还吹着
▪成为更好的人,这是新的约定
▪不管什么天气记得自己带阳光
▪在璀璨的反光里面我们把握生命
▪每个人都有强大的心脏,你也有
▪错过了日出 夕阳再美 终究近黄昏
▪这个世界充满假象 唯有痛苦从不说谎
▪有人画饼给你看 有人买饼给你吃
▪接受孤独 保持清醒 好好爱自己
▪我的生活不曾取悦我,所以我自己创造了生活
▪春夏秋冬 常驻光明里
▪慢慢才知道生活和朋友是越简单越好
▪今天温柔的风 归功于昨天的雨
▪爱和被爱都比上相爱
▪废墟里的玫瑰照样浪漫
▪要把开心存起来应付苦日子
▪那些悄无声息的夜晚 我真的在好好长大
极简风格置顶句子
▪人们口中的永远只限于当时的炽热
▪宇宙或是人海,请把我认出来
▪所有的最好,都不及刚好
▪过度的赞美像藏着欲望的谄媚
▪慢节奏的生活和慢节奏的我
▪我淹没在万人声响
▪慢节奏的生活和慢节奏的我
▪黑暗中也别枯萎,我的向日葵
▪你坚持的东西总有一天会反过来拥抱你
▪笑着流着泪和这个不堪的世界握手言和
▪影子向玫瑰献忱 落日与夕阳亲抚迟暮
▪月亮迷失深海,星星枕浪而眠
▪你说人生的跨栏 弯下腰从下面也能过
▪月慢慢沉了 海风还吹着
▪成为更好的人,这是新的约定
▪不管什么天气记得自己带阳光
▪在璀璨的反光里面我们把握生命
▪每个人都有强大的心脏,你也有
▪错过了日出 夕阳再美 终究近黄昏
▪这个世界充满假象 唯有痛苦从不说谎
▪有人画饼给你看 有人买饼给你吃
▪接受孤独 保持清醒 好好爱自己
▪我的生活不曾取悦我,所以我自己创造了生活
▪春夏秋冬 常驻光明里
▪慢慢才知道生活和朋友是越简单越好
▪今天温柔的风 归功于昨天的雨
▪爱和被爱都比上相爱
▪废墟里的玫瑰照样浪漫
▪要把开心存起来应付苦日子
▪那些悄无声息的夜晚 我真的在好好长大
再读《无逸》:
《无逸》,是《尚书》里经常读的一篇文章。微言大义道理深刻之类的话咱先不去说它,单单是许多言简意赅、被我们使用了很久的词语,就值得细细品味(例如:严恭寅畏、嘉靖殷邦、保惠于民、徽柔懿恭等等)。
君子所,其无逸。
周公还政成王害怕成王贪图享乐,荒废政务,就以诰词告诫成王,不要沉迷于逸乐。就是这篇《无逸》。
所,处所,指所处的位置、职位、地位、官职。处位为政。其,有强调的意味。无逸,不要贪图安逸享乐。
君子做官不可贪图安逸享乐。
此句是整篇《无逸》的中心论点。
先知稼穑之艰难,乃逸,则知小人之依。
稼穑,耕种收获等农业生产。乃,才,而后。逸,安逸享乐。小人,从事农业生产劳作的普通百姓。老百姓。依,古注为隐,指隐痛,痛苦,苦衷。
首先要知道耕种收获等农业生产的艰难,然后才安逸享乐,就会知道老百姓的痛苦。
一说,“乃逸”为衍文,应该删去,解释就更通顺了。先要知道农事的艰难,就会知道农人的隐痛。
严恭寅畏,天命自度;治民祗惧,不敢荒宁。
严,严肃,严正,庄严,庄正。恭,恭敬,偏重于外在的、外貌的恭敬。寅,也是指恭敬,偏重于内在的、内心的恭敬。畏,畏惧,戒惧,敬畏。严恭在貌,指外在表现;寅畏在心,指内在心理。度,读夺,忖度,揣度。天命自度,就是“自度天命”。祗惧,敬畏,恭敬戒惧,恭敬谨慎。祗,读之。荒宁,荒废事业,追求安宁。
神态端庄,心怀敬畏,自己谋求天命护佑;治理百姓,恭敬谨慎,不敢荒废政事、贪图安逸。
这是周公赞颂殷王中宗的话。用以论证治国需无逸。
时旧劳于外,爰暨小人。
时,当时,指武丁年轻做太子的时候。旧,“久”,长久。爰,读元,于是,因此。暨,读记,惠顾,爱护。
他年轻做太子的时候,长期在外面劳动劳役,于是他就爱护普通百姓。真正深入民间,参加劳动生产,就能体会到劳动人民的艰辛,就会关爱百姓。
这是周公评述殷商高宗武丁的话。
其惟不言,言乃雍。
其,或,或许。惟,只,只是。不言,不轻言,不轻易发言。雍,和,和顺合理。
或许因为他不轻易说话,话一说出来就和顺合理。
这还是周公赞美殷商高宗武丁的话。
不敢荒宁,嘉靖殷邦。至于小大,无时或怨。
荒宁,荒废自安,荒废事业,自求安宁。嘉,善,美善,美好。靖,和,和顺,和谐,和睦。殷邦,殷商王朝。邦,邦国。小大,就地位身份说,小指老百姓,大指群臣。时,即是,这,指高宗武丁。或,相当于“有”。怨,怨恨。
他不敢荒废政事,贪图安逸,要使殷商美好和睦。从老百姓到群臣,没有怨恨他的。
这是周公对殷商第十一代贤主高宗武丁的赞美之词。
爰知小人之依,能保惠于庶民,不敢侮鳏寡。
保,安,保安,保证安全,使安定。保护。惠,爱,惠爱,给予恩惠。侮,读五,欺侮,欺负。鳏寡,读官寡。老而丧妻为鳏,老而丧夫为寡。泛指孤苦无依的人。
于是知道老百姓的痛苦与期望,能够安定爱护人民,连孤苦伶仃、无依无靠的人也不敢欺侮轻慢。
这是周公对殷商王祖甲的赞美。祖甲是殷商高宗武丁的儿子,商朝第十二世贤王。他少年时长于民间,后继承王位,了解民生疾苦。
生则逸,不知稼穑之艰难,不闻小人之劳,惟耽乐之从。
逸,安逸,逸乐。劳,劳苦,辛劳。惟,只,只是。耽,读单,沉迷于,醉心于。耽乐,沉迷于享乐。沉溺在享乐之中。从,跟从,服从,这里是追求、追逐的意思。
惟耽乐之从,宾语前置的倒装句,惟从耽乐。只追求沉溺于享乐。
生来就安闲逸乐,不知道耕种收获的艰难,不知道老百姓的劳苦,只是追求过度的逸乐。
克自抑畏。
克,能够。自,自己。抑,抑制,抑止。指谦虚谨慎。
畏,畏惧,敬畏。指敬畏天命。
他们能够谦虚谨慎,敬畏天命。
这是周公对先祖周太王和王季的赞美之词。
自朝至于日中昃,不遑暇食,用咸和万民。
朝,读招,早晨。日中,中午,昃,日西斜,下午,黄昏。遑,读黄,闲暇,空闲。不遑,没有时间,没有空闲。暇,空闲,闲暇。食,吃饭。用,以,用来。咸,和,和谐。
从早晨到中午,从中午到黄昏,他忙得没有闲暇吃饭,以求让万民和谐的生活。
这是周公对周文王的赞美之词。
徽柔懿恭,怀保小民,惠鲜鳏寡。
徽,和,和蔼,和善。柔,柔和,柔顺。懿,读义,美善。善良。恭,恭敬,恭顺。怀,关怀,关爱。惠,恩惠,嘉惠。鲜,善。鳏寡。指孤苦无依的人。
他和蔼柔顺,善良恭敬,保护安定老百姓,爱护关心孤苦无依的人。
这是周公赞美 周文王的话。
其无淫于观、于逸、于游、于田。
其,语气助词,表示强调性期望、期盼。淫,过度,沉迷。观,观赏。逸,安逸。游,嬉游,游乐,游玩。田,田猎,在田野里打猎。
绝不可过度沉溺在观赏、安逸、嬉游、和田猎之中。
这是周公对周成王的期望 。
非民攸训,非天攸若。
攸,读忧,所,介词。训和若,都是顺从、依从、服从、信从的意思。
不是民众所能够顺从的,不是上天所能够依从的。也就是说既违民意,又逆天命。
古之人犹胥训告,胥保惠,胥教诲,民无或胥诪张为幻。
胥,读需,副词,互相。训告,劝导,劝说。保,保护,保证安全。惠,惠爱,爱护。无或,从不。没有。
诪,读周,欺骗。诪张,欺诈。欺诳。幻,互相诈惑,欺诈诳惑。
古时候的人还能够互相劝导,互相爱护,互相教诲;老百姓从不互相欺骗互相诈惑。
不永念厥辟,不宽绰厥心。
永念,长远地考虑。辟,法度。绰,读辍,宽。
不能从长远的方面考虑国家的法度,不能使自己的心怀胸襟宽大广阔。
这是周公反对的两种情况。
皇自敬德。
皇,益,增益,更加,进一步。自,自己,自身。敬德,敬畏美德。恭敬地修养美德。
更加进一步地敬慎自己的行为,更加恭敬地修养自己的美德。
怨有同,是丛于厥身。
有,通尤。怨有,怨尤,埋怨责难,怨愤责怪。怨恨。同,会同,会合,汇集。是,这。丛,聚集。丛集。厥,你的。
老百姓的怨恨会合起来,这就会聚集到你自己的身上。民怨沸腾,统治将崩。
这是周公对成王的告诫。
《无逸》,是《尚书》里经常读的一篇文章。微言大义道理深刻之类的话咱先不去说它,单单是许多言简意赅、被我们使用了很久的词语,就值得细细品味(例如:严恭寅畏、嘉靖殷邦、保惠于民、徽柔懿恭等等)。
君子所,其无逸。
周公还政成王害怕成王贪图享乐,荒废政务,就以诰词告诫成王,不要沉迷于逸乐。就是这篇《无逸》。
所,处所,指所处的位置、职位、地位、官职。处位为政。其,有强调的意味。无逸,不要贪图安逸享乐。
君子做官不可贪图安逸享乐。
此句是整篇《无逸》的中心论点。
先知稼穑之艰难,乃逸,则知小人之依。
稼穑,耕种收获等农业生产。乃,才,而后。逸,安逸享乐。小人,从事农业生产劳作的普通百姓。老百姓。依,古注为隐,指隐痛,痛苦,苦衷。
首先要知道耕种收获等农业生产的艰难,然后才安逸享乐,就会知道老百姓的痛苦。
一说,“乃逸”为衍文,应该删去,解释就更通顺了。先要知道农事的艰难,就会知道农人的隐痛。
严恭寅畏,天命自度;治民祗惧,不敢荒宁。
严,严肃,严正,庄严,庄正。恭,恭敬,偏重于外在的、外貌的恭敬。寅,也是指恭敬,偏重于内在的、内心的恭敬。畏,畏惧,戒惧,敬畏。严恭在貌,指外在表现;寅畏在心,指内在心理。度,读夺,忖度,揣度。天命自度,就是“自度天命”。祗惧,敬畏,恭敬戒惧,恭敬谨慎。祗,读之。荒宁,荒废事业,追求安宁。
神态端庄,心怀敬畏,自己谋求天命护佑;治理百姓,恭敬谨慎,不敢荒废政事、贪图安逸。
这是周公赞颂殷王中宗的话。用以论证治国需无逸。
时旧劳于外,爰暨小人。
时,当时,指武丁年轻做太子的时候。旧,“久”,长久。爰,读元,于是,因此。暨,读记,惠顾,爱护。
他年轻做太子的时候,长期在外面劳动劳役,于是他就爱护普通百姓。真正深入民间,参加劳动生产,就能体会到劳动人民的艰辛,就会关爱百姓。
这是周公评述殷商高宗武丁的话。
其惟不言,言乃雍。
其,或,或许。惟,只,只是。不言,不轻言,不轻易发言。雍,和,和顺合理。
或许因为他不轻易说话,话一说出来就和顺合理。
这还是周公赞美殷商高宗武丁的话。
不敢荒宁,嘉靖殷邦。至于小大,无时或怨。
荒宁,荒废自安,荒废事业,自求安宁。嘉,善,美善,美好。靖,和,和顺,和谐,和睦。殷邦,殷商王朝。邦,邦国。小大,就地位身份说,小指老百姓,大指群臣。时,即是,这,指高宗武丁。或,相当于“有”。怨,怨恨。
他不敢荒废政事,贪图安逸,要使殷商美好和睦。从老百姓到群臣,没有怨恨他的。
这是周公对殷商第十一代贤主高宗武丁的赞美之词。
爰知小人之依,能保惠于庶民,不敢侮鳏寡。
保,安,保安,保证安全,使安定。保护。惠,爱,惠爱,给予恩惠。侮,读五,欺侮,欺负。鳏寡,读官寡。老而丧妻为鳏,老而丧夫为寡。泛指孤苦无依的人。
于是知道老百姓的痛苦与期望,能够安定爱护人民,连孤苦伶仃、无依无靠的人也不敢欺侮轻慢。
这是周公对殷商王祖甲的赞美。祖甲是殷商高宗武丁的儿子,商朝第十二世贤王。他少年时长于民间,后继承王位,了解民生疾苦。
生则逸,不知稼穑之艰难,不闻小人之劳,惟耽乐之从。
逸,安逸,逸乐。劳,劳苦,辛劳。惟,只,只是。耽,读单,沉迷于,醉心于。耽乐,沉迷于享乐。沉溺在享乐之中。从,跟从,服从,这里是追求、追逐的意思。
惟耽乐之从,宾语前置的倒装句,惟从耽乐。只追求沉溺于享乐。
生来就安闲逸乐,不知道耕种收获的艰难,不知道老百姓的劳苦,只是追求过度的逸乐。
克自抑畏。
克,能够。自,自己。抑,抑制,抑止。指谦虚谨慎。
畏,畏惧,敬畏。指敬畏天命。
他们能够谦虚谨慎,敬畏天命。
这是周公对先祖周太王和王季的赞美之词。
自朝至于日中昃,不遑暇食,用咸和万民。
朝,读招,早晨。日中,中午,昃,日西斜,下午,黄昏。遑,读黄,闲暇,空闲。不遑,没有时间,没有空闲。暇,空闲,闲暇。食,吃饭。用,以,用来。咸,和,和谐。
从早晨到中午,从中午到黄昏,他忙得没有闲暇吃饭,以求让万民和谐的生活。
这是周公对周文王的赞美之词。
徽柔懿恭,怀保小民,惠鲜鳏寡。
徽,和,和蔼,和善。柔,柔和,柔顺。懿,读义,美善。善良。恭,恭敬,恭顺。怀,关怀,关爱。惠,恩惠,嘉惠。鲜,善。鳏寡。指孤苦无依的人。
他和蔼柔顺,善良恭敬,保护安定老百姓,爱护关心孤苦无依的人。
这是周公赞美 周文王的话。
其无淫于观、于逸、于游、于田。
其,语气助词,表示强调性期望、期盼。淫,过度,沉迷。观,观赏。逸,安逸。游,嬉游,游乐,游玩。田,田猎,在田野里打猎。
绝不可过度沉溺在观赏、安逸、嬉游、和田猎之中。
这是周公对周成王的期望 。
非民攸训,非天攸若。
攸,读忧,所,介词。训和若,都是顺从、依从、服从、信从的意思。
不是民众所能够顺从的,不是上天所能够依从的。也就是说既违民意,又逆天命。
古之人犹胥训告,胥保惠,胥教诲,民无或胥诪张为幻。
胥,读需,副词,互相。训告,劝导,劝说。保,保护,保证安全。惠,惠爱,爱护。无或,从不。没有。
诪,读周,欺骗。诪张,欺诈。欺诳。幻,互相诈惑,欺诈诳惑。
古时候的人还能够互相劝导,互相爱护,互相教诲;老百姓从不互相欺骗互相诈惑。
不永念厥辟,不宽绰厥心。
永念,长远地考虑。辟,法度。绰,读辍,宽。
不能从长远的方面考虑国家的法度,不能使自己的心怀胸襟宽大广阔。
这是周公反对的两种情况。
皇自敬德。
皇,益,增益,更加,进一步。自,自己,自身。敬德,敬畏美德。恭敬地修养美德。
更加进一步地敬慎自己的行为,更加恭敬地修养自己的美德。
怨有同,是丛于厥身。
有,通尤。怨有,怨尤,埋怨责难,怨愤责怪。怨恨。同,会同,会合,汇集。是,这。丛,聚集。丛集。厥,你的。
老百姓的怨恨会合起来,这就会聚集到你自己的身上。民怨沸腾,统治将崩。
这是周公对成王的告诫。
#今日晨读##2022第一天#
《听蜀僧濬弹琴》【唐】李白
蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰。
为我一挥手,如听万壑松。
客心洗流水,馀响入霜钟。
不觉碧山暮,秋云暗几重。
译文
蜀僧怀抱着绿绮琴,来自遥远的峨眉山。
为我随意挥手一弹,如同听到万壑松声。
余音袅袅,汇入霜天钟声,我心清静,如经流水洗过。
不知不觉,暮色笼罩青山,秋云黯淡,布满黄昏天空。
注释
⑴蜀僧濬:即蜀地的僧人名濬的。有人认为“蜀僧濬”即李白集中《赠宣州灵源寺仲濬公》中的仲濬公。
⑵绿绮(qǐ):琴名。晋傅玄《琴赋序》:“楚王有琴曰绕梁,司马相如有绿绮,蔡邕有焦尾,皆名器也。”诗中以绿绮形容蜀僧濬的琴很名贵。
⑶峨眉:山名,在四川省峨眉县。
⑷一:助词,用以加强语气。挥手:这里指弹琴。
⑸万壑(hè)松:指万壑松声。这是以万壑松声比喻琴声。琴曲有《风入松》。壑:山谷。这句是说,听了蜀僧濬的琴声好像听到万壑松涛雄风。
⑹“客心”句:意思是说,听了蜀僧濬弹的美妙琴声,客中郁结的情怀,像经过流水洗了一样感到轻快。客:诗人自称。流水:《列子·汤问》:“伯牙鼓瑟,志在高山,钟子期曰:‘峨峨然若泰山;’志在流水,曰:‘洋洋乎若江河。’子期死,伯牙绝弦,以无知音者。”这句诗中的“流水”,语意双关,既是对僧濬琴声的实指,又暗用了伯牙善弹的典故
⑺余响:指琴的余音。霜钟:指钟声。
⑻“碧山”句:意思是说,因为听得入神,不知不觉天就黑下来了。
⑼秋云:秋天的云彩。暗几重:意即更加昏暗了,把上句“暮”字意伸足。
赏析#诗词欣赏#
这首五律写的是听琴,听蜀地一位法名叫濬的和尚弹琴。开头两句:“蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰。”说明这位琴师是从四川峨眉山下来的。李白是在四川长大的,四川绮丽的山水培育了他的壮阔胸怀,激发了他的艺术想象。峨眉山月不止一次地出现在他的诗里。他对故乡一直很怀恋,对于来自故乡的琴师当然也格外感到亲切。所以诗一开头就说明弹琴的人是自己的同乡。“绿绮”本是琴名,汉代司马相如有一张琴,名叫绿绮,这里用来泛指名贵的琴。司马相如是蜀人,这里用“绿绮”更切合蜀地僧人。“蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰”,简短的十个字,把这位音乐家写得很有气派,表达了诗人对他的倾慕与敬佩。
二三句正面描写蜀僧弹琴。“挥手”是弹琴的动作。嵇康《琴赋》:“伯牙挥手,钟期听声。”“挥手”二字就是出自这里的。“为我一挥手,如听万壑松”,这两句用大自然宏伟的音响比喻琴声,使人感到这琴声一定是极其铿锵有力的。
“客心洗流水”,这一句就字面讲,是说听了蜀僧的琴声,自己的心好像被流水洗过一般地畅快、愉悦。但它还有更深的含义,其中包涵着一个古老的典故,即《列子·汤问》中“高山流水”的典故,借它,表现蜀僧和自己通过音乐的媒介所建立的知己之感。“客心洗流水”五个字,很含蓄,又很自然,虽然用典,却毫不艰涩,显示了李白卓越的语言技巧。
下面一句“余响入霜钟”也是用了典的。“霜钟”出于《山海经·中山经》:“丰山……有九钟焉,是知霜鸣。”郭璞注:“霜降则钟鸣,故言知也。”“霜钟”二字点明时令,与下面“秋云暗几重”照应。“余响入霜钟”,意思是说,音乐终止以后,余音久久不绝,和薄暮时分寺庙的钟声融合在一起。这句诗写琴音与钟声交响,也兼寓有知音的意思。《列子·汤问》里有“余音绕梁,三日不绝”的话。宋代苏东坡在《前赤壁赋》里用“余音袅袅,不绝如缕”,形容洞箫的余音。这都是乐曲终止以后,入迷的听者沉浸在艺术享受之中所产生的想象。“余响入霜钟”也是如此。清脆、流畅的琴声渐远渐弱,和薄暮的钟声共鸣着,这才发觉天色已经晚了:“不觉碧山暮,秋云暗几重。”诗人听完蜀僧弹琴,举目四望,不知从什么时候开始,青山已罩上一层暮色,灰暗的秋云重重叠叠,布满天空。感觉时间过得真快。
唐诗里有不少描写音乐的佳作。白居易的《琵琶行》用“大珠小珠落玉盘”来形容忽高忽低、忽清忽浊的琵琶声,把琵琶所特有的繁密多变的音响效果表现了出来。唐代另一位诗人李颀有一首《听安万善吹觱篥歌》,用不同季节的不同景物,形容音乐曲调的变化,把听觉的感受诉诸视觉的形象,取得很好的艺术效果。李白这首诗描写音乐的独到之处是,除了“万壑松”之外,没有别的比喻形容琴声,而是着重表现听琴时的感受,表现弹者、听者之间感情的交流。其实,“如听万壑松”这一句也不是纯客观的描写,诗人从琴声联想到万壑松声,联想到深山大谷,是结合自己的主观感受来写的。
律诗讲究平仄、对仗,格律比较严。而李白的这首五律却写得极其清新、明快,似乎一点也不费力。其实,无论立意、构思、起结、承转,或是对仗、用典,都经过一番巧妙的安排,只是不着痕迹罢了。这种“清水出芙蓉,天然去雕饰”的自然的艺术美,比一切雕饰更能打动人的心灵。
作者介绍:
李白(701年-762年),字太白,号青莲居士,唐朝浪漫主义诗人,被后人誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪(待考),出生于西域碎叶城,4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇,有《李太白集》传世。762年病逝,享年61岁。其墓在今安徽当涂,四川江油、湖北安陆有纪念馆
《听蜀僧濬弹琴》【唐】李白
蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰。
为我一挥手,如听万壑松。
客心洗流水,馀响入霜钟。
不觉碧山暮,秋云暗几重。
译文
蜀僧怀抱着绿绮琴,来自遥远的峨眉山。
为我随意挥手一弹,如同听到万壑松声。
余音袅袅,汇入霜天钟声,我心清静,如经流水洗过。
不知不觉,暮色笼罩青山,秋云黯淡,布满黄昏天空。
注释
⑴蜀僧濬:即蜀地的僧人名濬的。有人认为“蜀僧濬”即李白集中《赠宣州灵源寺仲濬公》中的仲濬公。
⑵绿绮(qǐ):琴名。晋傅玄《琴赋序》:“楚王有琴曰绕梁,司马相如有绿绮,蔡邕有焦尾,皆名器也。”诗中以绿绮形容蜀僧濬的琴很名贵。
⑶峨眉:山名,在四川省峨眉县。
⑷一:助词,用以加强语气。挥手:这里指弹琴。
⑸万壑(hè)松:指万壑松声。这是以万壑松声比喻琴声。琴曲有《风入松》。壑:山谷。这句是说,听了蜀僧濬的琴声好像听到万壑松涛雄风。
⑹“客心”句:意思是说,听了蜀僧濬弹的美妙琴声,客中郁结的情怀,像经过流水洗了一样感到轻快。客:诗人自称。流水:《列子·汤问》:“伯牙鼓瑟,志在高山,钟子期曰:‘峨峨然若泰山;’志在流水,曰:‘洋洋乎若江河。’子期死,伯牙绝弦,以无知音者。”这句诗中的“流水”,语意双关,既是对僧濬琴声的实指,又暗用了伯牙善弹的典故
⑺余响:指琴的余音。霜钟:指钟声。
⑻“碧山”句:意思是说,因为听得入神,不知不觉天就黑下来了。
⑼秋云:秋天的云彩。暗几重:意即更加昏暗了,把上句“暮”字意伸足。
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这首五律写的是听琴,听蜀地一位法名叫濬的和尚弹琴。开头两句:“蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰。”说明这位琴师是从四川峨眉山下来的。李白是在四川长大的,四川绮丽的山水培育了他的壮阔胸怀,激发了他的艺术想象。峨眉山月不止一次地出现在他的诗里。他对故乡一直很怀恋,对于来自故乡的琴师当然也格外感到亲切。所以诗一开头就说明弹琴的人是自己的同乡。“绿绮”本是琴名,汉代司马相如有一张琴,名叫绿绮,这里用来泛指名贵的琴。司马相如是蜀人,这里用“绿绮”更切合蜀地僧人。“蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰”,简短的十个字,把这位音乐家写得很有气派,表达了诗人对他的倾慕与敬佩。
二三句正面描写蜀僧弹琴。“挥手”是弹琴的动作。嵇康《琴赋》:“伯牙挥手,钟期听声。”“挥手”二字就是出自这里的。“为我一挥手,如听万壑松”,这两句用大自然宏伟的音响比喻琴声,使人感到这琴声一定是极其铿锵有力的。
“客心洗流水”,这一句就字面讲,是说听了蜀僧的琴声,自己的心好像被流水洗过一般地畅快、愉悦。但它还有更深的含义,其中包涵着一个古老的典故,即《列子·汤问》中“高山流水”的典故,借它,表现蜀僧和自己通过音乐的媒介所建立的知己之感。“客心洗流水”五个字,很含蓄,又很自然,虽然用典,却毫不艰涩,显示了李白卓越的语言技巧。
下面一句“余响入霜钟”也是用了典的。“霜钟”出于《山海经·中山经》:“丰山……有九钟焉,是知霜鸣。”郭璞注:“霜降则钟鸣,故言知也。”“霜钟”二字点明时令,与下面“秋云暗几重”照应。“余响入霜钟”,意思是说,音乐终止以后,余音久久不绝,和薄暮时分寺庙的钟声融合在一起。这句诗写琴音与钟声交响,也兼寓有知音的意思。《列子·汤问》里有“余音绕梁,三日不绝”的话。宋代苏东坡在《前赤壁赋》里用“余音袅袅,不绝如缕”,形容洞箫的余音。这都是乐曲终止以后,入迷的听者沉浸在艺术享受之中所产生的想象。“余响入霜钟”也是如此。清脆、流畅的琴声渐远渐弱,和薄暮的钟声共鸣着,这才发觉天色已经晚了:“不觉碧山暮,秋云暗几重。”诗人听完蜀僧弹琴,举目四望,不知从什么时候开始,青山已罩上一层暮色,灰暗的秋云重重叠叠,布满天空。感觉时间过得真快。
唐诗里有不少描写音乐的佳作。白居易的《琵琶行》用“大珠小珠落玉盘”来形容忽高忽低、忽清忽浊的琵琶声,把琵琶所特有的繁密多变的音响效果表现了出来。唐代另一位诗人李颀有一首《听安万善吹觱篥歌》,用不同季节的不同景物,形容音乐曲调的变化,把听觉的感受诉诸视觉的形象,取得很好的艺术效果。李白这首诗描写音乐的独到之处是,除了“万壑松”之外,没有别的比喻形容琴声,而是着重表现听琴时的感受,表现弹者、听者之间感情的交流。其实,“如听万壑松”这一句也不是纯客观的描写,诗人从琴声联想到万壑松声,联想到深山大谷,是结合自己的主观感受来写的。
律诗讲究平仄、对仗,格律比较严。而李白的这首五律却写得极其清新、明快,似乎一点也不费力。其实,无论立意、构思、起结、承转,或是对仗、用典,都经过一番巧妙的安排,只是不着痕迹罢了。这种“清水出芙蓉,天然去雕饰”的自然的艺术美,比一切雕饰更能打动人的心灵。
作者介绍:
李白(701年-762年),字太白,号青莲居士,唐朝浪漫主义诗人,被后人誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪(待考),出生于西域碎叶城,4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇,有《李太白集》传世。762年病逝,享年61岁。其墓在今安徽当涂,四川江油、湖北安陆有纪念馆
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