深夜晚上，我一人走在黑暗之中。
突发奇想，问天：“人最重要的是什么品质？”
这外应可不好找，一片漆黑，难道是要会“厚黑”不成？真巧，在一电线杆上，贴着四个字“某某电信”，映入眼帘的第一个字是“信”。
信，有信息的含义，人活着需要接收不同的信息，互联网信息爆炸的年代，我们更要懂得选择适合我们的信息，否则无用的信息只会消耗生命，大部分与你无关。
信，做人要有诚信，诚信是你一张最好的人生名片。
信，做人要有强烈的自信、信心，去面对人生的各种挑战。
信，认可，可以是一句话，一首歌，一本书，一个人，是心灵的寄托，它指引你光明的道路，给予你强大的力量，这就是信仰。
信拆解就是“人言”，人说的话有真有假，不能不信，也不能全信。人言可畏，说话要谨言，否则容易引起口舌是非，但该说的时候要敢于“说”，传达正确的“信”。
仁义礼智信，土主信，人要在社会上（土地）立足，就要有诚信，言必行，行必果。
无信不立，一个顶天立地的人，就要有“信”。
——————————
木主仁、金主义、火主礼、水主智、土主信
突发奇想，问天：“人最重要的是什么品质？”
这外应可不好找，一片漆黑，难道是要会“厚黑”不成？真巧，在一电线杆上，贴着四个字“某某电信”，映入眼帘的第一个字是“信”。
信，有信息的含义，人活着需要接收不同的信息，互联网信息爆炸的年代，我们更要懂得选择适合我们的信息，否则无用的信息只会消耗生命，大部分与你无关。
信，做人要有诚信，诚信是你一张最好的人生名片。
信，做人要有强烈的自信、信心，去面对人生的各种挑战。
信，认可，可以是一句话，一首歌，一本书，一个人，是心灵的寄托，它指引你光明的道路，给予你强大的力量，这就是信仰。
信拆解就是“人言”，人说的话有真有假，不能不信，也不能全信。人言可畏，说话要谨言，否则容易引起口舌是非，但该说的时候要敢于“说”，传达正确的“信”。
仁义礼智信，土主信，人要在社会上（土地）立足，就要有诚信，言必行，行必果。
无信不立，一个顶天立地的人，就要有“信”。
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木主仁、金主义、火主礼、水主智、土主信
2007年，四川一男子放牛时，发现脚下的石头竟能与磁铁相吸。男子疑惑不解，敲了几下石头。谁料石头外壳脱落，瞬间变成一个红褐色的铁坨坨，这究竟是什么东西呢？
该男子姓唐，是四川广汉小汉镇村民。当天下午，老唐像往常一样，来到石亭江边放牛。看着牛儿在欢快地吃草，老唐便随便找了块不大不小石头坐了下去。不巧的是，石头上似乎有个硬物，硌得屁股生疼。老唐心里不爽，起身一看——不得了，石头上面竟然吸附着一小块磁铁！
老唐虽然只上过小学，但磁铁不能与石头相吸的道理还是懂的，这东西莫非有何奥秘不成？他对着石头仔细打量，突然发现石头表面像是覆盖着一层细碎的砂石。
在好奇心的驱使下，老唐随手捡起一块小石头，对着大石用力猛敲了几下。谁料意外的一幕出现了——随着大石表面砂石哗哗脱落，一个红褐色的铁坨坨显露了出来！老唐很惊讶，这原来是一块铁啊！
“这么大一块废铁，得卖不少钱吧！”老唐踅摸着赶紧把它抱回家，可谁料铁坨坨只有一小部分露出地面，老唐用手刨了半天，怎么都刨不到底！
“这样下去可不是办法！”思虑再三，老唐果断决定回村搬救兵。他顾不得河边吃草的牛，马不停蹄赶回村里。没过多久，他就开着一辆农用三轮车，载着10多位亲友，带着铁锹、锄头，风风火火赶了回来。
正所谓人多力量大，亲友们三下五除二，很快就将铁坨坨挖了出来。这铁坨坨个头之大，超乎所有人的想象。它看起来像一根柱子，有一米多高，上端直径约50厘米，底部直径稍大，重量则至少有一吨！
“这究竟是个啥东西呢？”大伙儿七嘴八舌议论起来。有人说这是古人镇水用的法器，有人说是雷公打雷用的锤子，还有说是外星人不小心落下的神秘武器……
眼看天快黑了，大家嘴巴说累了，肚子也饿了，于是手抬肩扛，赶紧将这坨笨重的大家伙搬上三轮车，运回老唐家中。
随着河滩上捡到铁坨坨的事，在当地不胫而走。村民们闻风而动，纷纷来到老唐家参观。大家你一言我一语，对着铁坨坨高谈阔论，场面好不热闹！
老唐当时的想法很简单，管它是啥，卖废铁就是了。看到慕名而来的人日渐增多，他意识到必须尽快处理掉这个麻烦。不过，事情并没有想象中的那么顺利……
这天，一个收废品的男子应邀来到老唐家。在称重时，对方发现铁坨坨下半身的砂石外壳还没剥干净。“这怎么行呢？我收的是铁，可不是砂石！”男子二话不说，找来一根棍子，对着外壳一通鼓捣。
出人意料的是，随着外壳洒落，铁坨坨上竟然露出了十六个奇形怪状的大字。收废品的男子凭着职业的嗅觉，敏锐地意识到，这东西可能并非寻常物件，于是耍了个心眼，当场提高了收购价钱。
正所谓聪明反被聪明误！收废品的男子本想着速战速决，赶紧拉东西走人，可谁料此举竟弄巧成拙！
“都说商人唯利是图，对方怎么会突然大发善心，让利于我呢？”老唐意识到这铁坨坨不简单，搞不好还会是个文物！想到这里，他果断停止交易。经过深思熟虑，老唐最后决定，速将此事告知文物部门！
老唐上报情况后不久，几位文物专家便驱车来到老唐家。看到院里放着这么一个大家伙，专家们当时也极为震惊。他们围绕着铁坨坨转了几圈，一阵赞叹之后，转身对老唐说：“这是西汉时期的铁桥墩！”
老唐疑惑不解地问道：“您咋知道的呢？”专家笑着说：“上面不写着字吗——广汉郡，雒江桥敦，重卌五石，太始元年造！”
专家继续解释说：铭文中的“雒江”就是现在的“石亭江”。东汉末年，益州牧刘焉为了镇雒江之水，特意命人用石块建了一座石亭立于江边，雒江因此得名石亭江。
“太始元年”则指年号。中国历史上以“太始”为年号的有四人，分别是西汉武帝刘彻、前凉冲王张玄靓、南北朝梁侯景，以及渤海国简王大明忠。由于梁、前凉、渤海国的统治范围均未及成都平原，因此桥墩上的“太始元年”只能是汉武帝太始元年。也就是说，这个铁桥敦的铸造时间是公元前96年。
“那‘卌五石’又是啥意思呢？”老唐好奇地问道。
“四十五石”指桥墩重量。按西汉衡制，一石四均，一均三十斤，一斤合今天半斤。所以四十五石，就相当于1.35吨，这与铁桥墩实测重量1.38吨大抵相符。
看到老唐似懂非懂地点着头，专家们又笑着说：“这些铭文是篆书，不认识很正常。”老唐听完哈哈大笑，直夸专家好学问，并开玩笑说自己吃了没文化的亏……
值得一提的是，专家们推测，这座雒江桥墩可能并未被实际用于建桥。原因是发现桥墩时，它仍被外范包裹着。所谓外范就是铁水浇筑桥墩时使用的模具，也就是老唐剥掉那层砂石外壳。至于没被使用的原因，可能是发生了战争，也可能是碰到了洪水……
雒江桥墩，是我国目前发现年代最早的铁桥墩，也是考古发现的最大铁铸件。它为研究汉代冶炼、桥梁、交通等诸多方面提供了可靠的实物依据，意义十分重大。
雒江桥墩现藏于三星堆博物馆，主动上交它的老唐，因此获得了文物部门的物质奖励，至于是啥就不清楚了……
该男子姓唐，是四川广汉小汉镇村民。当天下午，老唐像往常一样，来到石亭江边放牛。看着牛儿在欢快地吃草，老唐便随便找了块不大不小石头坐了下去。不巧的是，石头上似乎有个硬物，硌得屁股生疼。老唐心里不爽，起身一看——不得了，石头上面竟然吸附着一小块磁铁！
老唐虽然只上过小学，但磁铁不能与石头相吸的道理还是懂的，这东西莫非有何奥秘不成？他对着石头仔细打量，突然发现石头表面像是覆盖着一层细碎的砂石。
在好奇心的驱使下，老唐随手捡起一块小石头，对着大石用力猛敲了几下。谁料意外的一幕出现了——随着大石表面砂石哗哗脱落，一个红褐色的铁坨坨显露了出来！老唐很惊讶，这原来是一块铁啊！
“这么大一块废铁，得卖不少钱吧！”老唐踅摸着赶紧把它抱回家，可谁料铁坨坨只有一小部分露出地面，老唐用手刨了半天，怎么都刨不到底！
“这样下去可不是办法！”思虑再三，老唐果断决定回村搬救兵。他顾不得河边吃草的牛，马不停蹄赶回村里。没过多久，他就开着一辆农用三轮车，载着10多位亲友，带着铁锹、锄头，风风火火赶了回来。
正所谓人多力量大，亲友们三下五除二，很快就将铁坨坨挖了出来。这铁坨坨个头之大，超乎所有人的想象。它看起来像一根柱子，有一米多高，上端直径约50厘米，底部直径稍大，重量则至少有一吨！
“这究竟是个啥东西呢？”大伙儿七嘴八舌议论起来。有人说这是古人镇水用的法器，有人说是雷公打雷用的锤子，还有说是外星人不小心落下的神秘武器……
眼看天快黑了，大家嘴巴说累了，肚子也饿了，于是手抬肩扛，赶紧将这坨笨重的大家伙搬上三轮车，运回老唐家中。
随着河滩上捡到铁坨坨的事，在当地不胫而走。村民们闻风而动，纷纷来到老唐家参观。大家你一言我一语，对着铁坨坨高谈阔论，场面好不热闹！
老唐当时的想法很简单，管它是啥，卖废铁就是了。看到慕名而来的人日渐增多，他意识到必须尽快处理掉这个麻烦。不过，事情并没有想象中的那么顺利……
这天，一个收废品的男子应邀来到老唐家。在称重时，对方发现铁坨坨下半身的砂石外壳还没剥干净。“这怎么行呢？我收的是铁，可不是砂石！”男子二话不说，找来一根棍子，对着外壳一通鼓捣。
出人意料的是，随着外壳洒落，铁坨坨上竟然露出了十六个奇形怪状的大字。收废品的男子凭着职业的嗅觉，敏锐地意识到，这东西可能并非寻常物件，于是耍了个心眼，当场提高了收购价钱。
正所谓聪明反被聪明误！收废品的男子本想着速战速决，赶紧拉东西走人，可谁料此举竟弄巧成拙！
“都说商人唯利是图，对方怎么会突然大发善心，让利于我呢？”老唐意识到这铁坨坨不简单，搞不好还会是个文物！想到这里，他果断停止交易。经过深思熟虑，老唐最后决定，速将此事告知文物部门！
老唐上报情况后不久，几位文物专家便驱车来到老唐家。看到院里放着这么一个大家伙，专家们当时也极为震惊。他们围绕着铁坨坨转了几圈，一阵赞叹之后，转身对老唐说：“这是西汉时期的铁桥墩！”
老唐疑惑不解地问道：“您咋知道的呢？”专家笑着说：“上面不写着字吗——广汉郡，雒江桥敦，重卌五石，太始元年造！”
专家继续解释说：铭文中的“雒江”就是现在的“石亭江”。东汉末年，益州牧刘焉为了镇雒江之水，特意命人用石块建了一座石亭立于江边，雒江因此得名石亭江。
“太始元年”则指年号。中国历史上以“太始”为年号的有四人，分别是西汉武帝刘彻、前凉冲王张玄靓、南北朝梁侯景，以及渤海国简王大明忠。由于梁、前凉、渤海国的统治范围均未及成都平原，因此桥墩上的“太始元年”只能是汉武帝太始元年。也就是说，这个铁桥敦的铸造时间是公元前96年。
“那‘卌五石’又是啥意思呢？”老唐好奇地问道。
“四十五石”指桥墩重量。按西汉衡制，一石四均，一均三十斤，一斤合今天半斤。所以四十五石，就相当于1.35吨，这与铁桥墩实测重量1.38吨大抵相符。
看到老唐似懂非懂地点着头，专家们又笑着说：“这些铭文是篆书，不认识很正常。”老唐听完哈哈大笑，直夸专家好学问，并开玩笑说自己吃了没文化的亏……
值得一提的是，专家们推测，这座雒江桥墩可能并未被实际用于建桥。原因是发现桥墩时，它仍被外范包裹着。所谓外范就是铁水浇筑桥墩时使用的模具，也就是老唐剥掉那层砂石外壳。至于没被使用的原因，可能是发生了战争，也可能是碰到了洪水……
雒江桥墩，是我国目前发现年代最早的铁桥墩，也是考古发现的最大铁铸件。它为研究汉代冶炼、桥梁、交通等诸多方面提供了可靠的实物依据，意义十分重大。
雒江桥墩现藏于三星堆博物馆，主动上交它的老唐，因此获得了文物部门的物质奖励，至于是啥就不清楚了……
五种修行心态错不得
佛教是个重实践，重自力的宗教。所谓“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”；在佛教的修持中，唯有通过自己的努力才能达到解脱，如果佛陀能够让众生成佛，那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了，我们何必还沦落至此。佛教的终极目标终得个人去实修实证，而非只是终日求佛菩萨保佑加持，而自己又不努力。精进努力的修行固然重要，但其因地的修持心态更为重要，不然事倍功半。志公和尚云：“勇猛精进成懈怠”，告诉了我们若修行走错了路，哪管多精进也是枉用功夫，与懈怠无别，于事无益。所谓“因地不真，果遭迂曲”。所以初发心时，我们务必把一些基本又重要的修行理念建立起来才是。
生死心：许多人把佛法当成了知识，或忙于参与许多佛事活动，把生死给忘了。
回顾佛陀当年初发心乃追求解脱，了生脱死；看看当今的凡夫都把生死问题看的太轻了，以为棺材里躺的的是老人，殊不知棺材里睡的是死人啊！至临终时才慌,这可怕是晚了些吧。许多佛教弟子修学佛法时，没把生死心培养起来，而不知不觉的把佛法当成了知识，只是一味的的分析、归纳、做简表，要不然便参与许多佛教活动，把生死忘了。生死心是修行的原动力，若因听了几场弘法会或参与几场法会后，感到法喜充满才来修行，那恐怕只是五分钟的热度，因为如此的动力是外来的，故不长久。切莫如一般众生，一味接受生死，任它生灭，不试着超脱，虽然口说“生死坦然”但更相似于对生死的无可奈何。佛陀在他临终时说：一切正念禅定中，念死最为尊贵。能有真切的生死心是十分难的，所谓“修行无秘诀，贵在生死切”。大家但摸摸自心，一天有花上五分钟的时间去思考过生死的问题吗？
大信心：当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛
其二，修行者的大信心是必要的，经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，僧璨大师说：“信心不二，不二信心”。学佛者应对于成佛做祖有绝对的信心。当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛，要不然便把成佛推向三大阿僧祗劫的未来，如此未战先败，如何能打败那阎王老头呢？三大阿僧祗劫相等无央数或无限大，如此而言众生就算有机会成佛也似乎是空谈。其实谈论成佛的时间对咱们都无多大的意义.因为我们根本不知道自己已修了多久，但能够肯定得是，我们肯定不是今世才开始修，不然大家不会对佛法感兴趣。重要的是我们肯不肯好好下手修，努力以今生有限的生命与生命拼一场，所以切莫一直以为自己每一世都从零开始，若每世来到这人世 都如此认为，那待何时成就呢？如此佛教可就没有希望了。
三祖僧璨大师《信心铭》开宗明义“至道无难，唯嫌拣择”，绝大多数的修行者都犯上拣择分别的毛病，今日说末法，明日说业障重，再来便是根器差，如此不计其数的介面，看看只是为自己不肯实修实证的心态安个美名吧！再多个十年、二十年，我们终就原地踏步。中峰国师说“便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟”可是许多凡夫也只满足于化主乐邦的方便，错认方便权巧为究竟，因此而不求提升，更不精进的力求今朝之成就，这可谓“辜负己灵”也。
无上心：一位修行者上求无上之佛果，才是修行者应具的气宇，乐于小法，满足于方便，修行不会进步。
修行另一个重要的心态是要发无上心，正觉之心或菩提心。当年六祖大师参访弘忍大师时言“唯求作佛，不求余物”，这种单纯又直接的求法方式对于现今的佛教而言怕是既陌生又另类，甚至令人不解的是竟然会有人认为这样的方式是狂妄的。看看现在的佛教弟子，学佛多半不敢以“唯求余物、不求作佛”为发心的榜样，这可是刚好与六祖大师的做法颠倒。怪不得我们修行不会进步。对于一位修行者而言，上求无上之佛果，是必然的，而这才是修行者应具的气宇，只是我们已经乐于小法，满足于方便。
大乘言“上求佛道，下化众生”，但是现今的佛子只是终日忙忙 ，说是“下化众生”，不说那是否真正的“下化众生”，但又有谁真正的把“上求佛道”的心培养起来而于中更进一步呢？怕是泥菩萨过江吧！古尊宿云：“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之方便，是修行位上幻化的城堡，而非真正的宝所，故《法华经》云“十方国土中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说”。所以咱们不应对无上的佛果感到胆怯，反而应时时培养这样的气量才是。
思维心：祖师的语录、法师的开示，终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番，就只能拾人牙慧，数他人财宝。
思维之心是正见的基础。在修持佛法时我们不时会接触许多观点，而我们时常犯的一个毛病就是一味的接受，不多思维，不多问。当多数人都认为某个观念是正确的时候，我们便人云亦云，自己亦不用心省思一番，如此便是迷信而非正信的典范。佛陀与祖师们的微言大意决非表面，而是须要大家去细细参究、深深的思维，而从中把正确的知见建立起来。一味的接受也只是拾人牙慧，数他人财宝。纵然经典、祖师的语录、法师的开示是多么的实在，说得天花乱坠，这终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番那才重要。终日论长论短，在他人的言语中讨个分明而不自证是没多大益处的。洞山良介大师曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤虚空步”。多思考、多探索、多自省才是成就的基石。想想当年的悉达多太子，不是一心的探索与思维这宇宙的真理吗？
勇猛心：真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说。无常到时，不管有空没空，忙也去，不忙也得去。
论云：“至心学道，发大勇猛，决趋菩提”，《永嘉集》又云：“勤求至道，不顾形命”，修行须要有一股发自内心的勇猛心，一种坚持到底，永不放弃，纵使丧生失命都无怨无悔的心，。抱着怕东怕西，担心这儿、担心那儿的心态来修行，也可以说是因地不真。做为一位真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说，这样的心态是要不得的，死期到时，无常杀鬼可不会跟我们论有空没空，忙也去，没空也得去啊！所以如果一位学佛者能够深深的感受到生死的苦，三界犹如火灾，世俗无常苦空，那他一定会有一颗勇猛的心。就像释迦当年的“不成等正觉不起此座”的大勇猛心。而我们也应该有一股这样的气量。祖师云：“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，又云：“除了吃饭是杂用心，其他时间都不杂用心”，这都显示祖师在修行上的行持，后人应该视之为修行成道的楷模才是。
总结
愿与大家共勉的是，若大家在这难得之人生之即不好好把握修行，而只是奔波于“佛教事业”，说是不忍圣教衰，但没有把真正的正法眼建立起来，至终圣教亦不免变质。而正法之眼藏尚待大家亲证一番始得啊！学佛的目标明确，佛教哪会有这么多是非，咱们若真的感知生死之事大，无常之迅速，哪终有闲工夫去论他人长短，好事物是非。所以“生死心切，处处道场；心为道源，无事不办；无上觉心，直趣菩提；思维参究，是非莫管”。大家若都能与生死心为源动，大信心为助缘，无上心为目标，思维心为方法，那我们才不至于辜负佛陀与大德先圣将这条解脱的道路传递至今，而能继续流传下去。
佛教是个重实践，重自力的宗教。所谓“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”；在佛教的修持中，唯有通过自己的努力才能达到解脱，如果佛陀能够让众生成佛，那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了，我们何必还沦落至此。佛教的终极目标终得个人去实修实证，而非只是终日求佛菩萨保佑加持，而自己又不努力。精进努力的修行固然重要，但其因地的修持心态更为重要，不然事倍功半。志公和尚云：“勇猛精进成懈怠”，告诉了我们若修行走错了路，哪管多精进也是枉用功夫，与懈怠无别，于事无益。所谓“因地不真，果遭迂曲”。所以初发心时，我们务必把一些基本又重要的修行理念建立起来才是。
生死心：许多人把佛法当成了知识，或忙于参与许多佛事活动，把生死给忘了。
回顾佛陀当年初发心乃追求解脱，了生脱死；看看当今的凡夫都把生死问题看的太轻了，以为棺材里躺的的是老人，殊不知棺材里睡的是死人啊！至临终时才慌,这可怕是晚了些吧。许多佛教弟子修学佛法时，没把生死心培养起来，而不知不觉的把佛法当成了知识，只是一味的的分析、归纳、做简表，要不然便参与许多佛教活动，把生死忘了。生死心是修行的原动力，若因听了几场弘法会或参与几场法会后，感到法喜充满才来修行，那恐怕只是五分钟的热度，因为如此的动力是外来的，故不长久。切莫如一般众生，一味接受生死，任它生灭，不试着超脱，虽然口说“生死坦然”但更相似于对生死的无可奈何。佛陀在他临终时说：一切正念禅定中，念死最为尊贵。能有真切的生死心是十分难的，所谓“修行无秘诀，贵在生死切”。大家但摸摸自心，一天有花上五分钟的时间去思考过生死的问题吗？
大信心：当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛
其二，修行者的大信心是必要的，经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，僧璨大师说：“信心不二，不二信心”。学佛者应对于成佛做祖有绝对的信心。当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛，要不然便把成佛推向三大阿僧祗劫的未来，如此未战先败，如何能打败那阎王老头呢？三大阿僧祗劫相等无央数或无限大，如此而言众生就算有机会成佛也似乎是空谈。其实谈论成佛的时间对咱们都无多大的意义.因为我们根本不知道自己已修了多久，但能够肯定得是，我们肯定不是今世才开始修，不然大家不会对佛法感兴趣。重要的是我们肯不肯好好下手修，努力以今生有限的生命与生命拼一场，所以切莫一直以为自己每一世都从零开始，若每世来到这人世 都如此认为，那待何时成就呢？如此佛教可就没有希望了。
三祖僧璨大师《信心铭》开宗明义“至道无难，唯嫌拣择”，绝大多数的修行者都犯上拣择分别的毛病，今日说末法，明日说业障重，再来便是根器差，如此不计其数的介面，看看只是为自己不肯实修实证的心态安个美名吧！再多个十年、二十年，我们终就原地踏步。中峰国师说“便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟”可是许多凡夫也只满足于化主乐邦的方便，错认方便权巧为究竟，因此而不求提升，更不精进的力求今朝之成就，这可谓“辜负己灵”也。
无上心：一位修行者上求无上之佛果，才是修行者应具的气宇，乐于小法，满足于方便，修行不会进步。
修行另一个重要的心态是要发无上心，正觉之心或菩提心。当年六祖大师参访弘忍大师时言“唯求作佛，不求余物”，这种单纯又直接的求法方式对于现今的佛教而言怕是既陌生又另类，甚至令人不解的是竟然会有人认为这样的方式是狂妄的。看看现在的佛教弟子，学佛多半不敢以“唯求余物、不求作佛”为发心的榜样，这可是刚好与六祖大师的做法颠倒。怪不得我们修行不会进步。对于一位修行者而言，上求无上之佛果，是必然的，而这才是修行者应具的气宇，只是我们已经乐于小法，满足于方便。
大乘言“上求佛道，下化众生”，但是现今的佛子只是终日忙忙 ，说是“下化众生”，不说那是否真正的“下化众生”，但又有谁真正的把“上求佛道”的心培养起来而于中更进一步呢？怕是泥菩萨过江吧！古尊宿云：“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之方便，是修行位上幻化的城堡，而非真正的宝所，故《法华经》云“十方国土中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说”。所以咱们不应对无上的佛果感到胆怯，反而应时时培养这样的气量才是。
思维心：祖师的语录、法师的开示，终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番，就只能拾人牙慧，数他人财宝。
思维之心是正见的基础。在修持佛法时我们不时会接触许多观点，而我们时常犯的一个毛病就是一味的接受，不多思维，不多问。当多数人都认为某个观念是正确的时候，我们便人云亦云，自己亦不用心省思一番，如此便是迷信而非正信的典范。佛陀与祖师们的微言大意决非表面，而是须要大家去细细参究、深深的思维，而从中把正确的知见建立起来。一味的接受也只是拾人牙慧，数他人财宝。纵然经典、祖师的语录、法师的开示是多么的实在，说得天花乱坠，这终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番那才重要。终日论长论短，在他人的言语中讨个分明而不自证是没多大益处的。洞山良介大师曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤虚空步”。多思考、多探索、多自省才是成就的基石。想想当年的悉达多太子，不是一心的探索与思维这宇宙的真理吗？
勇猛心：真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说。无常到时，不管有空没空，忙也去，不忙也得去。
论云：“至心学道，发大勇猛，决趋菩提”，《永嘉集》又云：“勤求至道，不顾形命”，修行须要有一股发自内心的勇猛心，一种坚持到底，永不放弃，纵使丧生失命都无怨无悔的心，。抱着怕东怕西，担心这儿、担心那儿的心态来修行，也可以说是因地不真。做为一位真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说，这样的心态是要不得的，死期到时，无常杀鬼可不会跟我们论有空没空，忙也去，没空也得去啊！所以如果一位学佛者能够深深的感受到生死的苦，三界犹如火灾，世俗无常苦空，那他一定会有一颗勇猛的心。就像释迦当年的“不成等正觉不起此座”的大勇猛心。而我们也应该有一股这样的气量。祖师云：“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，又云：“除了吃饭是杂用心，其他时间都不杂用心”，这都显示祖师在修行上的行持，后人应该视之为修行成道的楷模才是。
总结
愿与大家共勉的是，若大家在这难得之人生之即不好好把握修行，而只是奔波于“佛教事业”，说是不忍圣教衰，但没有把真正的正法眼建立起来，至终圣教亦不免变质。而正法之眼藏尚待大家亲证一番始得啊！学佛的目标明确，佛教哪会有这么多是非，咱们若真的感知生死之事大，无常之迅速，哪终有闲工夫去论他人长短，好事物是非。所以“生死心切，处处道场；心为道源，无事不办；无上觉心，直趣菩提；思维参究，是非莫管”。大家若都能与生死心为源动，大信心为助缘，无上心为目标，思维心为方法，那我们才不至于辜负佛陀与大德先圣将这条解脱的道路传递至今，而能继续流传下去。
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