#《金刚般若波罗蜜经》# 不受不贪分第二十八
原文：
“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”“何以故？”“须菩提，以菩萨不受福德故。”
须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
译说：
“须菩提，如果菩萨以充满恒河沙那样多的七宝世界来布施。又如果有人，知道一切法都无我的境界，得成于“忍”。（忍：忍耐违逆之境而不起嗔心，恨心。不动心。）”那么这个菩萨所得功德胜过前位所譬喻的菩萨。”“这是为什么呢？”“因为真正行大乘菩萨道的人，他们做善事不求福德的果报。”
须菩提对佛说：“世尊，为什么菩萨不受福德呢？”“须菩提，诸菩萨都在行功德，不以求福德心而行善，一切无住，无著。不应贪恋执著所谓“福德”。所以说不受“福德”。”
结语：【学佛，修佛法，不是以贪受“福德”为目的。
“不受不贪”：用前人解释说“不贪世间福德，果报谓之不受。有云：菩萨所作福德不为自己，止欲利益众生，此是无所住心，即无贪著，故不受福德。】
原文：
“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”“何以故？”“须菩提，以菩萨不受福德故。”
须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
译说：
“须菩提，如果菩萨以充满恒河沙那样多的七宝世界来布施。又如果有人，知道一切法都无我的境界，得成于“忍”。（忍：忍耐违逆之境而不起嗔心，恨心。不动心。）”那么这个菩萨所得功德胜过前位所譬喻的菩萨。”“这是为什么呢？”“因为真正行大乘菩萨道的人，他们做善事不求福德的果报。”
须菩提对佛说：“世尊，为什么菩萨不受福德呢？”“须菩提，诸菩萨都在行功德，不以求福德心而行善，一切无住，无著。不应贪恋执著所谓“福德”。所以说不受“福德”。”
结语：【学佛，修佛法，不是以贪受“福德”为目的。
“不受不贪”：用前人解释说“不贪世间福德，果报谓之不受。有云：菩萨所作福德不为自己，止欲利益众生，此是无所住心，即无贪著，故不受福德。】
【一切法得成于忍是什么意思？】
《金刚般若波罗蜜经》
‘须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。’须菩提白佛言：‘世尊！云何菩萨不受福德？’‘须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
“一切法无我，得成于忍”的大体意思是说：“悟得一切法本无自性（无我），须通过修忍（生忍、无生法忍）才能证得”！
“一切法无我，得成于忍”-----江味农老居士金刚经讲义说得比较精辟:
‘一切法不外境、行、果。境者，五蕴、六根、六尘等是；行者，六度、万行等是；果者，住、行、向、地乃至无上菩提等是也。’
‘上句是解，下句是行。合而观之，是明此菩萨解行成就也！’
江味农老居士讲：
一切法不外境、行、果。境者，五蕴、六根、六尘等是；行者，六度、万行等是；果者，住、行、向、地乃至无上菩提等是也。无我者，谓一切染净诸法，不外因果。因果即是缘生，缘生体空。故一切法中本无有我。
当知所谓我者，非他。即众生无明不觉，于一切法中，妄生分别执著之见，是也。而一切法性，本来空寂，那有此物。因其本无，故当除之也。知一切法无我之知，即是解也。谓领会得一切法性，本来空寂也。盖一切法无我五字，是理。知之一字，是智。
得成于忍者，谓一切法性本来空寂无我之理，与其知之之智，已能冥合为一矣。忍者，忍可。契合无间之意，犹言合一也。理智合一，明其我执已化也。功行至此，是之谓成。
云何而成？由于熏修，故曰得成。得成者，犹言熏修得有成就也。非精修功到，云何能成耶？故此两句，上句是解，下句是行。合而观之，是明此菩萨解行成就也。又复上句知是慧，下句忍是定。合之，便是定慧均等。
因其定慧均等，所以解行成就也。所以所得功德，胜过前菩萨也。因前菩萨解、行、定、慧，其功行犹未能达于冥合为一。则是其知之之智，于一切法无我之理，尚未做到安安而不迁地位，故不及也。解行忍字之义，犹言安安不迁也。
圆瑛法师讲：
此较量无我福胜，若发心菩萨，以恒河沙世界七宝，持用布施，所得福德，可谓多矣。若心有所著，乃为住相布施，则成有漏之福，感报人天，不到彼岸。
若复有人，虽不能以沙界七宝布施，但能知一切法无我，其福自胜。知一切法无我者，知人无我，则破我执；知法无我，则破法执；二执既破，即证无生法忍。于三界内外，不见有少法生灭之相。
即修行六度，亦不住人法之相，一体空寂，湛然平等，忍可于心，故曰得成于忍。
此菩萨胜前菩萨者。以前之菩萨，宝施有漏。此之菩萨，法忍为真。即前通达无我、法者，如来说名真是菩萨，为得无漏福德，故胜。
‘何以故’下，征释福胜所以。意谓何以故，此菩萨福胜于前？以诸菩萨不受有漏福报也。‘以’因也，诸助语词。有漏之福，终有穷尽。永嘉禅师云：住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。福尽必堕，是以不受。
按太虚法师讲记：
此明证法无我菩萨之功德，胜以七宝布施之菩萨所得之功德。菩萨已证人无我，尚未证法无我，若有菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施所得之功德，与知一切法无我，得了解任持不忘而成于忍之菩萨所得之功德比较，则此菩萨功德胜前菩萨功德。
何以故？以此菩萨不受所得之福德，所以胜前菩萨有所得之福德也。须菩提尚未了悟，故启白佛言：菩萨所作福德，云何不受福德耶？世尊告之曰：菩萨以无受福德心，故不贪著福德，是故不说受福德也。以既无受心，又无贪心，了解一切法无我，正智如如，契理亦如如，无上般若等同佛境，故福德量如虚空，利益众生无有穷尽，所以称叹其功德胜前菩萨功德也。
《金刚般若波罗蜜经》
‘须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。’须菩提白佛言：‘世尊！云何菩萨不受福德？’‘须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
“一切法无我，得成于忍”的大体意思是说：“悟得一切法本无自性（无我），须通过修忍（生忍、无生法忍）才能证得”！
“一切法无我，得成于忍”-----江味农老居士金刚经讲义说得比较精辟:
‘一切法不外境、行、果。境者，五蕴、六根、六尘等是；行者，六度、万行等是；果者，住、行、向、地乃至无上菩提等是也。’
‘上句是解，下句是行。合而观之，是明此菩萨解行成就也！’
江味农老居士讲：
一切法不外境、行、果。境者，五蕴、六根、六尘等是；行者，六度、万行等是；果者，住、行、向、地乃至无上菩提等是也。无我者，谓一切染净诸法，不外因果。因果即是缘生，缘生体空。故一切法中本无有我。
当知所谓我者，非他。即众生无明不觉，于一切法中，妄生分别执著之见，是也。而一切法性，本来空寂，那有此物。因其本无，故当除之也。知一切法无我之知，即是解也。谓领会得一切法性，本来空寂也。盖一切法无我五字，是理。知之一字，是智。
得成于忍者，谓一切法性本来空寂无我之理，与其知之之智，已能冥合为一矣。忍者，忍可。契合无间之意，犹言合一也。理智合一，明其我执已化也。功行至此，是之谓成。
云何而成？由于熏修，故曰得成。得成者，犹言熏修得有成就也。非精修功到，云何能成耶？故此两句，上句是解，下句是行。合而观之，是明此菩萨解行成就也。又复上句知是慧，下句忍是定。合之，便是定慧均等。
因其定慧均等，所以解行成就也。所以所得功德，胜过前菩萨也。因前菩萨解、行、定、慧，其功行犹未能达于冥合为一。则是其知之之智，于一切法无我之理，尚未做到安安而不迁地位，故不及也。解行忍字之义，犹言安安不迁也。
圆瑛法师讲：
此较量无我福胜，若发心菩萨，以恒河沙世界七宝，持用布施，所得福德，可谓多矣。若心有所著，乃为住相布施，则成有漏之福，感报人天，不到彼岸。
若复有人，虽不能以沙界七宝布施，但能知一切法无我，其福自胜。知一切法无我者，知人无我，则破我执；知法无我，则破法执；二执既破，即证无生法忍。于三界内外，不见有少法生灭之相。
即修行六度，亦不住人法之相，一体空寂，湛然平等，忍可于心，故曰得成于忍。
此菩萨胜前菩萨者。以前之菩萨，宝施有漏。此之菩萨，法忍为真。即前通达无我、法者，如来说名真是菩萨，为得无漏福德，故胜。
‘何以故’下，征释福胜所以。意谓何以故，此菩萨福胜于前？以诸菩萨不受有漏福报也。‘以’因也，诸助语词。有漏之福，终有穷尽。永嘉禅师云：住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。福尽必堕，是以不受。
按太虚法师讲记：
此明证法无我菩萨之功德，胜以七宝布施之菩萨所得之功德。菩萨已证人无我，尚未证法无我，若有菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施所得之功德，与知一切法无我，得了解任持不忘而成于忍之菩萨所得之功德比较，则此菩萨功德胜前菩萨功德。
何以故？以此菩萨不受所得之福德，所以胜前菩萨有所得之福德也。须菩提尚未了悟，故启白佛言：菩萨所作福德，云何不受福德耶？世尊告之曰：菩萨以无受福德心，故不贪著福德，是故不说受福德也。以既无受心，又无贪心，了解一切法无我，正智如如，契理亦如如，无上般若等同佛境，故福德量如虚空，利益众生无有穷尽，所以称叹其功德胜前菩萨功德也。
金刚般若波罗密经
第二十八品 不受不贪分
须菩提 若菩萨以恒河沙等世界七宝 持用布施
若复有人 知一切法无我 得成于忍 此菩萨 胜前菩萨所得功德 何以故 须菩提 以诸菩萨不受福德故 须菩提白佛言 世尊 云何菩萨不受福德 须菩提 菩萨所作福德 不应贪著 是故说不受福德
第二十八品 不受不贪分
须菩提 若菩萨以恒河沙等世界七宝 持用布施
若复有人 知一切法无我 得成于忍 此菩萨 胜前菩萨所得功德 何以故 须菩提 以诸菩萨不受福德故 须菩提白佛言 世尊 云何菩萨不受福德 须菩提 菩萨所作福德 不应贪著 是故说不受福德
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