风水中的四大靠山：人有靠山，处事泰然！
人云：“人有靠山，处世泰然”。
人人都希望自己有靠山，有了靠山，贵人无私相助、小人退避三舍。
那么，如何让自己拥有坚实的靠山呢?
从风水学的角度来讲，“有其形必有其象，有其象必有其应”。一般情况下，只要你拥有了四大风水靠山，就自然会应验到现实生活中。
一、住宅靠山
住宅有靠指的是住宅后面，也就是楼房正门相反的位置，有山或者高楼。
风水中“山管人丁水管财”，房子背后有靠山，不仅有利于旺丁，使居住者身体健康，还会获得贵人扶持。
古人尤其讲究这一点，皇宫选址和村落选址，都会选择依山傍水的地方。讲究“前有照后有靠”。
古往今来，那些人杰地灵的村庄小镇，都是背有靠山的。就真实的山来说，靠山应该是一座清秀的小山，而且不能太高，否则就是欺主。
城市的山，一般是指楼后方的高大建筑，适宜用略高(或等高)自己住宅的建筑作靠山；并且形状要方正，无电线塔、尖顶等。
靠山除了不宜过高，也不可距离自身建筑太近。一般15米之内都为过近。过高过近，犹如泰山压顶，容易产生逼压之势。人的运势会受到压制，才能难以发挥。
作为住宅“靠山”的房屋，最好有以下特点：
1、与本宅等高或略高，低则无力;
2、体量等同或略大于本宅，单薄则力单;
3、房屋形体端正圆满，形恶状奇则不吉反凶;
4、“靠山”与本宅的前后门切莫相对。
另外，如果无房屋可靠，那高坡、堤坝、田埂，或者一排密植的林木，也基本能够满足条件。
二、沙发靠山
主要是指家居中客厅之沙发，因为客厅在家居风水中直接关系到宅主的事业开拓和发展。
沙发有靠山，则会暗示宅主事业上能得贵人相助而坚实、稳步地向前推进。
否则，容易造成居住者性格太强、孤僻，社会关系脆弱，做事无助力。
沙发的靠山最好是实墙，如果沙发背后是门窗或者通道，空荡荡一片，是散泄之局，人财难旺。
像一些讲究的人家，还有古代宫廷大臣的用椅，选用天然大理石为后背，其上面花纹还会以隐隐的山景为佳。
沙发靠山有四不宜：
1、不宜留空，留空者事业易功败垂成;
2、不宜临窗，临窗者事业漂浮不定;
3、不宜靠镜，靠镜者贵人虚空、人心背离;
4、最怕受冲，如门、路之冲等，受冲者事业上易受小人相侵。
倘若沙发背后确实没有实墙可靠，可把矮柜或屏风摆入在沙发背后，这可称为“人造靠山”。也可以用长绿植物来填补沙发背后的空间，这也是一种风水补救措施。
三、床位靠山
床位靠山，是指睡床位至少有一面靠实墙;如果床位只有一面靠实墙的话，务必是床头靠实墙。
从风水角度来讲，睡床周围的布置会直接影响居住者各方面的运势。
床位靠墙，寓意居住者在外有靠山，可以使家人事业顺利，人丁兴旺，还寓意夫妻感情婚姻稳固，家庭和睦。
床位无靠轻则宅主休息睡眠欠佳、多怪异之梦、精神萎靡、钱财不聚、夫妻口角不断，重则会造成到宅主事业受阻、夫妻分离。
卧室中的窗户不能直接挨着你的床，否则，会应验那句老话：床靠窗，易遭殃。
床头正对窗户，易受不好的磁场干扰，长久下来，感情会慢慢出现裂痕；
床尾正对窗户，那么往往容易影响你的性事，导致夫妻感情矛盾重重。
床位无靠主要有六种情况：
1、床头不靠墙、床头对门窗；
2、床头见大梁；
3、床头有射灯；
4、床头挂巨画;床头对镜子。
如果实在不得已只能靠窗摆放，那么，需要根据自己的命理或者根据夫妻、男女的命理，进行化解。
四、办公靠山
办公有靠是指办公座位后面务必见实墙。
老板和领导，他们的风水直接关系着一个公司和团队的发展。领导者办公位的靠山直接关系当事人的工作效益、工作业绩、人际关系以及事业潜力等。
办公有靠山者，会得上司信任、支持，下属拥戴、配合，工作事半功倍，前途无量。
现在许多写字楼采用落地玻璃装修，许多人在办公桌放置时，选择背靠玻璃。
像这样背对室外环境，会造成无靠山维稳，气场涣散的情况。
尤其是楼层高达数十层，楼层越高，外面的气息越不稳定。
会导致这个位置的人，事业运起伏波动；或者身居高位，身边没有得力干将；或职位动荡无常，起落频繁。
办公无靠或靠山不力的主要形式有三种：
1、座后见门、座后是窗、座后有路、座后现楼梯等;
2、座后摆放鱼缸等动态之物;
3、座后挂镜子，瀑布、江河等大画幅。
最后注意一点，办公室所挂山花卷要避开瀑布、江河；
有条件的在办公室挂上宁静致远的书香名画，有利于营造室内凝神聚气的格局，有利于事业蒸蒸日上，平顺长久。
人做事，如果能得贵人相助，那么事业一定顺风顺水，有了靠山，三分力量变十分。
想要在事业上有所发展的朋友，可以从住宅、沙发、卧室、办公桌，四个方面着手，不利之处加以改正，之后的路，会越走越宽的。
人云：“人有靠山，处世泰然”。
人人都希望自己有靠山，有了靠山，贵人无私相助、小人退避三舍。
那么，如何让自己拥有坚实的靠山呢?
从风水学的角度来讲，“有其形必有其象，有其象必有其应”。一般情况下，只要你拥有了四大风水靠山，就自然会应验到现实生活中。
一、住宅靠山
住宅有靠指的是住宅后面，也就是楼房正门相反的位置，有山或者高楼。
风水中“山管人丁水管财”，房子背后有靠山，不仅有利于旺丁，使居住者身体健康，还会获得贵人扶持。
古人尤其讲究这一点，皇宫选址和村落选址，都会选择依山傍水的地方。讲究“前有照后有靠”。
古往今来，那些人杰地灵的村庄小镇，都是背有靠山的。就真实的山来说，靠山应该是一座清秀的小山，而且不能太高，否则就是欺主。
城市的山，一般是指楼后方的高大建筑，适宜用略高(或等高)自己住宅的建筑作靠山；并且形状要方正，无电线塔、尖顶等。
靠山除了不宜过高，也不可距离自身建筑太近。一般15米之内都为过近。过高过近，犹如泰山压顶，容易产生逼压之势。人的运势会受到压制，才能难以发挥。
作为住宅“靠山”的房屋，最好有以下特点：
1、与本宅等高或略高，低则无力;
2、体量等同或略大于本宅，单薄则力单;
3、房屋形体端正圆满，形恶状奇则不吉反凶;
4、“靠山”与本宅的前后门切莫相对。
另外，如果无房屋可靠，那高坡、堤坝、田埂，或者一排密植的林木，也基本能够满足条件。
二、沙发靠山
主要是指家居中客厅之沙发，因为客厅在家居风水中直接关系到宅主的事业开拓和发展。
沙发有靠山，则会暗示宅主事业上能得贵人相助而坚实、稳步地向前推进。
否则，容易造成居住者性格太强、孤僻，社会关系脆弱，做事无助力。
沙发的靠山最好是实墙，如果沙发背后是门窗或者通道，空荡荡一片，是散泄之局，人财难旺。
像一些讲究的人家，还有古代宫廷大臣的用椅，选用天然大理石为后背，其上面花纹还会以隐隐的山景为佳。
沙发靠山有四不宜：
1、不宜留空，留空者事业易功败垂成;
2、不宜临窗，临窗者事业漂浮不定;
3、不宜靠镜，靠镜者贵人虚空、人心背离;
4、最怕受冲，如门、路之冲等，受冲者事业上易受小人相侵。
倘若沙发背后确实没有实墙可靠，可把矮柜或屏风摆入在沙发背后，这可称为“人造靠山”。也可以用长绿植物来填补沙发背后的空间，这也是一种风水补救措施。
三、床位靠山
床位靠山，是指睡床位至少有一面靠实墙;如果床位只有一面靠实墙的话，务必是床头靠实墙。
从风水角度来讲，睡床周围的布置会直接影响居住者各方面的运势。
床位靠墙，寓意居住者在外有靠山，可以使家人事业顺利，人丁兴旺，还寓意夫妻感情婚姻稳固，家庭和睦。
床位无靠轻则宅主休息睡眠欠佳、多怪异之梦、精神萎靡、钱财不聚、夫妻口角不断，重则会造成到宅主事业受阻、夫妻分离。
卧室中的窗户不能直接挨着你的床，否则，会应验那句老话：床靠窗，易遭殃。
床头正对窗户，易受不好的磁场干扰，长久下来，感情会慢慢出现裂痕；
床尾正对窗户，那么往往容易影响你的性事，导致夫妻感情矛盾重重。
床位无靠主要有六种情况：
1、床头不靠墙、床头对门窗；
2、床头见大梁；
3、床头有射灯；
4、床头挂巨画;床头对镜子。
如果实在不得已只能靠窗摆放，那么，需要根据自己的命理或者根据夫妻、男女的命理，进行化解。
四、办公靠山
办公有靠是指办公座位后面务必见实墙。
老板和领导，他们的风水直接关系着一个公司和团队的发展。领导者办公位的靠山直接关系当事人的工作效益、工作业绩、人际关系以及事业潜力等。
办公有靠山者，会得上司信任、支持，下属拥戴、配合，工作事半功倍，前途无量。
现在许多写字楼采用落地玻璃装修，许多人在办公桌放置时，选择背靠玻璃。
像这样背对室外环境，会造成无靠山维稳，气场涣散的情况。
尤其是楼层高达数十层，楼层越高，外面的气息越不稳定。
会导致这个位置的人，事业运起伏波动；或者身居高位，身边没有得力干将；或职位动荡无常，起落频繁。
办公无靠或靠山不力的主要形式有三种：
1、座后见门、座后是窗、座后有路、座后现楼梯等;
2、座后摆放鱼缸等动态之物;
3、座后挂镜子，瀑布、江河等大画幅。
最后注意一点，办公室所挂山花卷要避开瀑布、江河；
有条件的在办公室挂上宁静致远的书香名画，有利于营造室内凝神聚气的格局，有利于事业蒸蒸日上，平顺长久。
人做事，如果能得贵人相助，那么事业一定顺风顺水，有了靠山，三分力量变十分。
想要在事业上有所发展的朋友，可以从住宅、沙发、卧室、办公桌，四个方面着手，不利之处加以改正，之后的路，会越走越宽的。
【原来只听说天下黄姓源在潢川，今天才知道中华黄姓根在江夏】
中华黄氏源自黄国（河南潢川），兴于江夏（今湖北武汉境内），根繁叶茂，源远流长。迄今为止，全世界黄姓人口有六千多万，中国境内黄姓人口2,680万，为中国第八大姓氏，占全国总人口约2.48%，人口遍及全国各省市，主要集中于长江以南地区，广东省的黄姓人口最多，约占全国汉族黄姓人口的19%；其次分别是四川、湖南、台湾、广西、江西、湖北、福建、江苏等省黄姓人口也比较多；广东、四川、湖南、广西、江西五省的黄姓人口约占全国汉族黄姓人口的56%。
潢川黄氏祖庙，又称古黄国历史文化陈列馆，坐落在河南潢川黄国故城内。2009年由中国侨联常委、中国侨商会常务副会长、世纪金源集团董事局主席、福建江夏黄氏源流研究会会长黄如论先生捐资2,300万元兴建而成。祖庙由前后两层大殿组成，仿大明宫式建筑，配以回廊、牌坊、世纪石柱等附属建筑，长295m、宽165m、主体建筑12.6亩，祖庙总占地73亩。所用石材1万平方米、木材1300余方、天然石柱14根、龙柱14根、石狮2个、石方柱46根、琉璃瓦片14车。
黄氏祖庙由福建华美建筑设计院董事长、福建江夏黄氏源流研究会常务副会长黄致宏先生亲自设计。后殿供奉着陆终、黄歇、黄霸、黄香等黄氏列祖列宗。前殿主要展示出土的古黄国青铜器、玉器等黄国文化。祖庙古朴典雅、庄严雄伟，是海内外黄氏儿女寻根拜祖、追思先贤、文化研究、宗亲联谊的圣地所在。
据《竹书记年》文献载，黄国在公元前二十一世纪为夏启所封，历经夏、商、周三代王朝。春秋时期，楚国称霸，黄国不服，借地域优势，近与江、道、柏、弦乃至随国结盟，远与齐、宋、郑、卫、鲁等修好，曾一度与楚抗衡，至公元前648年为楚所灭，存在一千四百余年。
黄国故城位于河南省潢川城区西北6公里隆古乡境内，遗址至今保存完好，为全国重点文物保护单位。椐考古专家考证，黄国故城最迟在西周时期已经形成规模。城呈长方形，周长6720米，总面积为2.8平方公里。现存城墙系用黄土夯筑而成，城墙高处为7—8米，低处为4—5米，基宽59米，上宽10—25米，如今尚存三处城门豁口，其墙之厚、路之阔、基之固，均可见当年之巍峨。如今在故城遗址内，仍遍布着陶片、瓦当和多处青铜器作坊遗址，从这里曾铸造出许多精美作品，仅在潢川、光山等当年黄国疆域内出土的黄国青铜器就有800余件，其中有铭文的为38件，现珍藏于中国历史博物馆的黄太子伯克盘、黄父盘、黄君簋、叔单鼎4件青铜器，均出土于潢川，被郭沫若收录入其所著的《两周金文辞大系图录考释》中。1978年，考古工作者又在潢川李老店磨盘山收集到一批青铜器，其中的铜镭肩部有“黄孙须子亚伯”铭文。铭文中所提“黄孙”就是黄国贵族；“须子”即须颈子，是亚伯臣的称号，由此又证明黄国在潢川。
如今，潢川已制订出创建豫东南区域中心城市的宏伟规划，修复开发黄国故城亦被列为全县“三重”工作之中，已聘请国内著名的专家学者规划出黄国故城景区开发建设项目、黄氏创业园区，并绘制出黄氏祖庙效果图。到2020年，城区面积将达到50平方公里，城市人口将达到50万。届时，黄国故都将成为一个聚集人流、物流、资金流、信息流的中心城市。黄国故地时刻惦念着远在异地他乡的黄姓儿女，正张开双臂，随时迎接黄姓宗亲来祖地“寻根问祖、认根联谊、扎根创业”，共建祖地潢川的美好未来。
潢川是中华黄姓的发源地。上海城市之父春申君黄歇故里。
追根溯源，自有黄国，方形成“以国为氏”的黄姓。唐代林宝的《元和姓篡》云：“黄，陆终之后，受封于黄，为楚所灭，以国为氏。”宋郑樵所著《通志·氏族略》载：“黄氏蠃姓，陆终之后，受封于黄，今光州定城西十二里有黄国故城，在楚与国也，僖公十二年为楚所灭，子孙以国为氏。”北宋江夏黄氏族谱序中亦称：“考我黄氏，始于神农、黄帝、少昊、颛顼高阳氏曾孙陆终之后有南陆公，兄弟三人，公居其二，食邑于黄，遂因地而赐姓焉，黄地在光州十二里，有黄城。”北京、湖南、山西等地出版的姓氏专著以及出自广东、福建、河南等地的黄氏族谱，均有类似的记载。大量史实证明，黄姓源于黄国，根在光州。黄氏家族在漫长的历史岁月中，历经沧桑，几度兴衰，不断繁衍壮大，逐渐形成黄姓望族。
公元前648年，黄国为楚灭后，国亡家破的黄国臣民，纷纷离乡背井，但他们不论走到哪里都仍是以国为姓，其中大部分流散到当时的楚国腹地，于是就有了因黄氏迁居而得名的黄冈、黄陂、黄安、黄石、黄梅等地。还有一部分被“浮诸江南，以实海滨”于是就形成了南方诸多黄氏家族和黄洞蛮壮族的黄姓。
楚灭黄三百年后，在黄国故址出现了一位伟大的黄姓人物，他就是大名鼎鼎的春申君黄歇。宋代邓世明所著《古今姓氏书辩证》中载：“黄为楚灭后，其族仕楚，春申君即其后。”这位留居黄国故址遗民的后代，为复兴黄氏家族，委身仕楚，为相二十五载，政绩卓著，赐以淮北十二县，成为战国著名四君子之一，从而给黄氏家族带来了第一次中兴。公元前238年，春申君黄歇在宫廷内讧中遇害，其子孙受株连而被迫流散各地，致使黄氏家族再度中衰。但黄氏家族并没未因此而沉沦，他们分别与原来流散各地的黄氏族人汇合，顽强奋进，不仅渡过了危难，且先后在许多地方形成了望族。据有关史料和姓氏通书证实，黄歇长子黄尚一支，形成了后来的淮阳黄氏和江夏黄氏；次子黄俊一支，形成了后来中原阳夏黄氏；五子黄堂一支，形成了后来的东吴黄氏。继之而起的金华、邵武黄氏望族，皆是江夏黄氏繁衍的分支，今天在海外的黄氏族人，大多是从上述各地先后南迁的。纵观黄姓的播迁过程，其发展脉络清晰可见，即由黄国——黄歇，发展至淮阳、江夏黄氏，进而播衍出金华、邵武等黄氏望族等分支旁系，然后播迁出海外异域黄姓，他们源出一脉，同根同祖。
历朝累代，黄姓人才辈出，各领风骚，对中原文化向南传播及一系列的社会变革，都起过重要作用。继黄歇之后，西汉著名丞相黄霸被誉称为当朝第一循吏；东汉黄香以孝道楷模而流芳千古；后唐黄峭山教子有方且颇具开拓精神，带来了邵武黄族的繁荣；北宋的大书法家、大诗人黄庭坚，元代的女纺织家黄道婆，近代的民国第二开国元勋黄兴等等，其名臣名人之多，枚不胜举。如今，黄姓儿女更是遍布海内外，其中许多佼佼者活跃于国际国内的社会舞台，分别在政界、侨界、商界、文化界、外交界、金融界崭露头角，他们的事业举世瞩目，他们的名字四海传扬，充分显示了黄氏家族的兴旺发达和勃勃生机。
『黄氏历史 | 河南潢川，天下黄姓之根！』https://t.cn/A6JD8htN
江夏黄氏大宗祠位于武汉市江夏区五里街道，北倚华中大城武汉，南向荆楚大湖梁子湖，祠后青山耸翠，祠前小河泛波，实乃绝佳风水宝地。周围是房地产大鳄许家印圈地开发的江夏恒大康养文旅城，黄氏大宗祠就在圈地范围内。
中华黄氏源自黄国（河南潢川），兴于江夏（今湖北武汉境内），根繁叶茂，源远流长。迄今为止，全世界黄姓人口有六千多万，中国境内黄姓人口2,680万，为中国第八大姓氏，占全国总人口约2.48%，人口遍及全国各省市，主要集中于长江以南地区，广东省的黄姓人口最多，约占全国汉族黄姓人口的19%；其次分别是四川、湖南、台湾、广西、江西、湖北、福建、江苏等省黄姓人口也比较多；广东、四川、湖南、广西、江西五省的黄姓人口约占全国汉族黄姓人口的56%。
潢川黄氏祖庙，又称古黄国历史文化陈列馆，坐落在河南潢川黄国故城内。2009年由中国侨联常委、中国侨商会常务副会长、世纪金源集团董事局主席、福建江夏黄氏源流研究会会长黄如论先生捐资2,300万元兴建而成。祖庙由前后两层大殿组成，仿大明宫式建筑，配以回廊、牌坊、世纪石柱等附属建筑，长295m、宽165m、主体建筑12.6亩，祖庙总占地73亩。所用石材1万平方米、木材1300余方、天然石柱14根、龙柱14根、石狮2个、石方柱46根、琉璃瓦片14车。
黄氏祖庙由福建华美建筑设计院董事长、福建江夏黄氏源流研究会常务副会长黄致宏先生亲自设计。后殿供奉着陆终、黄歇、黄霸、黄香等黄氏列祖列宗。前殿主要展示出土的古黄国青铜器、玉器等黄国文化。祖庙古朴典雅、庄严雄伟，是海内外黄氏儿女寻根拜祖、追思先贤、文化研究、宗亲联谊的圣地所在。
据《竹书记年》文献载，黄国在公元前二十一世纪为夏启所封，历经夏、商、周三代王朝。春秋时期，楚国称霸，黄国不服，借地域优势，近与江、道、柏、弦乃至随国结盟，远与齐、宋、郑、卫、鲁等修好，曾一度与楚抗衡，至公元前648年为楚所灭，存在一千四百余年。
黄国故城位于河南省潢川城区西北6公里隆古乡境内，遗址至今保存完好，为全国重点文物保护单位。椐考古专家考证，黄国故城最迟在西周时期已经形成规模。城呈长方形，周长6720米，总面积为2.8平方公里。现存城墙系用黄土夯筑而成，城墙高处为7—8米，低处为4—5米，基宽59米，上宽10—25米，如今尚存三处城门豁口，其墙之厚、路之阔、基之固，均可见当年之巍峨。如今在故城遗址内，仍遍布着陶片、瓦当和多处青铜器作坊遗址，从这里曾铸造出许多精美作品，仅在潢川、光山等当年黄国疆域内出土的黄国青铜器就有800余件，其中有铭文的为38件，现珍藏于中国历史博物馆的黄太子伯克盘、黄父盘、黄君簋、叔单鼎4件青铜器，均出土于潢川，被郭沫若收录入其所著的《两周金文辞大系图录考释》中。1978年，考古工作者又在潢川李老店磨盘山收集到一批青铜器，其中的铜镭肩部有“黄孙须子亚伯”铭文。铭文中所提“黄孙”就是黄国贵族；“须子”即须颈子，是亚伯臣的称号，由此又证明黄国在潢川。
如今，潢川已制订出创建豫东南区域中心城市的宏伟规划，修复开发黄国故城亦被列为全县“三重”工作之中，已聘请国内著名的专家学者规划出黄国故城景区开发建设项目、黄氏创业园区，并绘制出黄氏祖庙效果图。到2020年，城区面积将达到50平方公里，城市人口将达到50万。届时，黄国故都将成为一个聚集人流、物流、资金流、信息流的中心城市。黄国故地时刻惦念着远在异地他乡的黄姓儿女，正张开双臂，随时迎接黄姓宗亲来祖地“寻根问祖、认根联谊、扎根创业”，共建祖地潢川的美好未来。
潢川是中华黄姓的发源地。上海城市之父春申君黄歇故里。
追根溯源，自有黄国，方形成“以国为氏”的黄姓。唐代林宝的《元和姓篡》云：“黄，陆终之后，受封于黄，为楚所灭，以国为氏。”宋郑樵所著《通志·氏族略》载：“黄氏蠃姓，陆终之后，受封于黄，今光州定城西十二里有黄国故城，在楚与国也，僖公十二年为楚所灭，子孙以国为氏。”北宋江夏黄氏族谱序中亦称：“考我黄氏，始于神农、黄帝、少昊、颛顼高阳氏曾孙陆终之后有南陆公，兄弟三人，公居其二，食邑于黄，遂因地而赐姓焉，黄地在光州十二里，有黄城。”北京、湖南、山西等地出版的姓氏专著以及出自广东、福建、河南等地的黄氏族谱，均有类似的记载。大量史实证明，黄姓源于黄国，根在光州。黄氏家族在漫长的历史岁月中，历经沧桑，几度兴衰，不断繁衍壮大，逐渐形成黄姓望族。
公元前648年，黄国为楚灭后，国亡家破的黄国臣民，纷纷离乡背井，但他们不论走到哪里都仍是以国为姓，其中大部分流散到当时的楚国腹地，于是就有了因黄氏迁居而得名的黄冈、黄陂、黄安、黄石、黄梅等地。还有一部分被“浮诸江南，以实海滨”于是就形成了南方诸多黄氏家族和黄洞蛮壮族的黄姓。
楚灭黄三百年后，在黄国故址出现了一位伟大的黄姓人物，他就是大名鼎鼎的春申君黄歇。宋代邓世明所著《古今姓氏书辩证》中载：“黄为楚灭后，其族仕楚，春申君即其后。”这位留居黄国故址遗民的后代，为复兴黄氏家族，委身仕楚，为相二十五载，政绩卓著，赐以淮北十二县，成为战国著名四君子之一，从而给黄氏家族带来了第一次中兴。公元前238年，春申君黄歇在宫廷内讧中遇害，其子孙受株连而被迫流散各地，致使黄氏家族再度中衰。但黄氏家族并没未因此而沉沦，他们分别与原来流散各地的黄氏族人汇合，顽强奋进，不仅渡过了危难，且先后在许多地方形成了望族。据有关史料和姓氏通书证实，黄歇长子黄尚一支，形成了后来的淮阳黄氏和江夏黄氏；次子黄俊一支，形成了后来中原阳夏黄氏；五子黄堂一支，形成了后来的东吴黄氏。继之而起的金华、邵武黄氏望族，皆是江夏黄氏繁衍的分支，今天在海外的黄氏族人，大多是从上述各地先后南迁的。纵观黄姓的播迁过程，其发展脉络清晰可见，即由黄国——黄歇，发展至淮阳、江夏黄氏，进而播衍出金华、邵武等黄氏望族等分支旁系，然后播迁出海外异域黄姓，他们源出一脉，同根同祖。
历朝累代，黄姓人才辈出，各领风骚，对中原文化向南传播及一系列的社会变革，都起过重要作用。继黄歇之后，西汉著名丞相黄霸被誉称为当朝第一循吏；东汉黄香以孝道楷模而流芳千古；后唐黄峭山教子有方且颇具开拓精神，带来了邵武黄族的繁荣；北宋的大书法家、大诗人黄庭坚，元代的女纺织家黄道婆，近代的民国第二开国元勋黄兴等等，其名臣名人之多，枚不胜举。如今，黄姓儿女更是遍布海内外，其中许多佼佼者活跃于国际国内的社会舞台，分别在政界、侨界、商界、文化界、外交界、金融界崭露头角，他们的事业举世瞩目，他们的名字四海传扬，充分显示了黄氏家族的兴旺发达和勃勃生机。
『黄氏历史 | 河南潢川，天下黄姓之根！』https://t.cn/A6JD8htN
江夏黄氏大宗祠位于武汉市江夏区五里街道，北倚华中大城武汉，南向荆楚大湖梁子湖，祠后青山耸翠，祠前小河泛波，实乃绝佳风水宝地。周围是房地产大鳄许家印圈地开发的江夏恒大康养文旅城，黄氏大宗祠就在圈地范围内。
艺术创作是艺术创作者将个人价值观
投射于现实有形化的高级思维活动。
艺术作品体现着创作者本人的世界观，人生观。
因着创作者本人经历塑造的价值观差异，
艺术作品可能表达任意一种个人价值情感判断而不拘形态。
继而，人们在欣赏艺术作品之际，
对它们产生善恶美丑的评价。
评价过程中，创作者与鉴赏者之间
产生心灵共振。
频率越相同得到的共振（感动）越大，
频率不同步，则共振会相互抵消渐至消失。
怎样才能够收获更多同频共振呢？
那一定是以大众审美为基础而创作的作品。
而大众审美，真善美是永恒的主旋律。
真——真诚，真实，要求作者面对自己真实的内心与客观存在的世界——这需要勇气；
善——善良，温柔，要求创作者能够
以积极乐观发展的眼光看世界——
这需要智慧；
美——美丽，美好——
这需要在前二者奠定的基础之上，
不断进行努力实践。
现实中充斥的各种艺术表达，
并不总是拥有这种底蕴，
甚至许多表达着相反的理念，
更多的是在作者尚未明确自我表达是何意义的暧昧不明含糊其辞的作品。
在缺乏美学素养的前提下—
—很难创作打动人心的作品。
因此，希望国内从事艺术创作工作的人们，
都能够读一读这本书《浪漫主义宣言》——
美国著名女作家，安兰德的作品。
这是一本关于艺术创作美学标准的书。
内容涉及：
1.艺术的精神认识论；
2.哲理与人生观的关系；
3.艺术与人生观的关系及相互作用；
4.艺术与认识（涉及文学，音乐，美术，
舞蹈，建筑，电影等艺术领域）
5.文学的基本原理（涉及诗歌，小说，及小说的4个属性）
6.浪漫主义（美学标准）及自然主义（客观存在）的差异比较
7.浪漫主义消弭的当下（1960年代）
8.浪漫主义消弭的原因分析
9.艺术创作中坚持浪漫主义的重要性/
艺术创作中浪漫主义
对于人类精神生活的重要性；
10，《九三年序》
11.写作的理由（作者对于浪漫主义坚持的信念）
这本书代表了上世纪60年代美国社会
反对当时社会主流文化的呼声，
因为作者自身特殊的种族背景（犹太血统俄裔美国人）及家族成长迁徙的特殊经历，
使得她拥有非凡的对不同文化比较能力
以及对当下社会之中自己所从事艺术创作领域内所存在问题的深刻敏锐洞察见解。
言辞犀利，一针见血的笔锋让她成为高举“浪漫主义”大旗引领社会回归正常审美的时代先锋，
所以文中那些囿于观察视野（她没有接触过古老的中国文化，不知道有《西游记》）及时代局限的看法似乎也就无足轻重了。
经典之作，值得流传，
希望大家在阅读这本书以后
为自己的艺术创作订立一个方向，
从而走得更长远。
投射于现实有形化的高级思维活动。
艺术作品体现着创作者本人的世界观，人生观。
因着创作者本人经历塑造的价值观差异，
艺术作品可能表达任意一种个人价值情感判断而不拘形态。
继而，人们在欣赏艺术作品之际，
对它们产生善恶美丑的评价。
评价过程中，创作者与鉴赏者之间
产生心灵共振。
频率越相同得到的共振（感动）越大，
频率不同步，则共振会相互抵消渐至消失。
怎样才能够收获更多同频共振呢？
那一定是以大众审美为基础而创作的作品。
而大众审美，真善美是永恒的主旋律。
真——真诚，真实，要求作者面对自己真实的内心与客观存在的世界——这需要勇气；
善——善良，温柔，要求创作者能够
以积极乐观发展的眼光看世界——
这需要智慧；
美——美丽，美好——
这需要在前二者奠定的基础之上，
不断进行努力实践。
现实中充斥的各种艺术表达，
并不总是拥有这种底蕴，
甚至许多表达着相反的理念，
更多的是在作者尚未明确自我表达是何意义的暧昧不明含糊其辞的作品。
在缺乏美学素养的前提下—
—很难创作打动人心的作品。
因此，希望国内从事艺术创作工作的人们，
都能够读一读这本书《浪漫主义宣言》——
美国著名女作家，安兰德的作品。
这是一本关于艺术创作美学标准的书。
内容涉及：
1.艺术的精神认识论；
2.哲理与人生观的关系；
3.艺术与人生观的关系及相互作用；
4.艺术与认识（涉及文学，音乐，美术，
舞蹈，建筑，电影等艺术领域）
5.文学的基本原理（涉及诗歌，小说，及小说的4个属性）
6.浪漫主义（美学标准）及自然主义（客观存在）的差异比较
7.浪漫主义消弭的当下（1960年代）
8.浪漫主义消弭的原因分析
9.艺术创作中坚持浪漫主义的重要性/
艺术创作中浪漫主义
对于人类精神生活的重要性；
10，《九三年序》
11.写作的理由（作者对于浪漫主义坚持的信念）
这本书代表了上世纪60年代美国社会
反对当时社会主流文化的呼声，
因为作者自身特殊的种族背景（犹太血统俄裔美国人）及家族成长迁徙的特殊经历，
使得她拥有非凡的对不同文化比较能力
以及对当下社会之中自己所从事艺术创作领域内所存在问题的深刻敏锐洞察见解。
言辞犀利，一针见血的笔锋让她成为高举“浪漫主义”大旗引领社会回归正常审美的时代先锋，
所以文中那些囿于观察视野（她没有接触过古老的中国文化，不知道有《西游记》）及时代局限的看法似乎也就无足轻重了。
经典之作，值得流传，
希望大家在阅读这本书以后
为自己的艺术创作订立一个方向，
从而走得更长远。
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