【如何理解佛教三句义?】
《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜多经》，是大乘佛教的无上至宝。它以无上的智慧，断除众生的一切烦恼和颠倒妄想。
所有相皆是虚妄。《金刚经》里有句非常著名的话：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。佛说，世间我们所看到的一切都是因缘和合而生、因缘和合而灭，都不是真实的存在，都是假相，都是虚妄不实的。若执着于相，就无法见到自己的佛性。
所有皆是无住。《金刚经》里说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，世间上一切因缘和合而生的法，都如梦幻泡影般无常虚幻，这一点我们应该看破。
所有皆是名相。名相，耳可闻者曰名，眼可见者曰相。我们一般都会认为我们眼睛里看到的、耳朵里听到的，就是实实在在的感知和现象，其实它们只是名相而已。虽然一切皆是名相，但是我们只有通过这些名相，才能看到真实的相。万法不离其心，一切唯心造。
《金刚经》里的三句义：佛说世界，即非世界，故名世界。《金刚经》的核心，无非就是这三句话，悟透福报无边。
有一个世界，它不是世界，所以叫做世界。乍一听，这不是有毛病的逻辑吗？
当然不是，用王德峰教授的话说：这是佛教的基本假设，脱离了这个假设，就不能叫佛教，即”缘起性空“的基本假设。
什么意思呢？谈到世界，就不得不说对于世界的概念。西方思想认为，世界是个“实体”，就好比宇宙万物，都是由物质构成的，以前我们认为最小单位是原子，现在又发现还有夸克，都是基于对实体世界的最小构成单位的探索。
但是我们的佛祖不以为然，他觉得构成万千世界的应当是“缘起”，是虚体，宇宙之外还有宇宙，夸克之下可能还可以被分割，唯有缘起则聚，缘造就了万物：你手上的水杯，身边的同事，远处的高山，都是缘起的结果；缘灭则散，万物之间又因缘而转换消散：水杯摔破，同事离职，高山夷为平地，都因缘灭而转变。世间万物无不如此，所以才有了第二句话，即非世界。
那么为什么又要说，是名世界，所以是世界呢？正因为世事万物变幻无常，没有真正意义上的世界，没有永恒的世界，“世界”只是代号，我们只能名（即表达）“世界”，但是永远无法准确的概括它（基于第二句话）。
佛说世界：佛说我们看到的世界，此处“世界”代表万事万物。
即非世界：本来没有这个世界，万事万物本来就不存在。
是名世界：由于因缘际会，所以形成了这个世界。
万事万物，因缘起而生，也会因缘尽而灭。渺渺茫茫兮，归彼大荒。世界，或万事万物：缘起性空！
金刚经里反复使用一种肯定的同时又否定的句型，也有人称之为“三句义”。比如，“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”等等。
不懂的人，觉得好象是语言游戏。那么佛陀用这样的句型，想要表示什么呢？其实，佛陀所要告诉我们的，是所有的“名相”都是一种假相。第一句，佛说：这是一个世界（名义名字上的世界）。第二句，这不是一个现实真实的世界（就像网游里的虚拟世界一样，没有实体的东西）。第三句，即便如此，这个世界还是存在的。只有见到诸相非相，才能见到如来清净自性。
人类生活的假象，首先是由人类发明的各种概念、名称组成的，这些名称、概念束缚了我们的心灵。因此，解脱的第一步，就是去掉名称、概念，去找寻被名称、概念遮蔽了的真实存在。
在真相或真实的世界面前，语言是无力的。不仅无力，而且空洞。重要的不是这个名称，而是这个名称所指涉的对象。
名称只是一个名称，但是，我们活在名称所构成的世界里。任何时候，不要迷失在语言的密林里。这会使我们离真实的世界越来越远。
语言只是指月之指，它永远无法触及事物的本质。
这和《道德经》里的：道，可道，非常道；名，可名，非常名。有异曲同工之妙。这是佛经和道德经里最难懂的话。
第一句的意思是：我们眼前所看到的世界。
第二句的意思是：这不是真实的世界。
第三句的意思是：所以才称做世界，是缘起性空。
这三句义里有三重境界，如青原行思禅师说的：初入禅时看山是山，参禅中看山不是山，悟道后看山还是山。
世界万象，我们只是给它们归纳了一堆名字，以为知道那是什么，其实只是一堆名字。
世界这个词不太具体，释义很多，换个具体点的例子：佛说锤子，既非锤子，故名锤子。
一说锤子，我们就想起了各种各样的锤子，消防锤呀、羊角锤、雷神之锤等等，都有一个锤子的形态。但是此时此刻我们要砸一枚钉子，手中却没有锤子，于是我拿起石块“当当当”把钉子砸进去了，此时的石块不是锤子的形态，但是发挥了锤子砸钉子的功能，只是砸钉子不如锤子的形态趁手。
释迦穆尼的智慧是在讲，人如果理解了锤子砸钉子这件事，那么就不再拘泥于那个形态化的锤子，任何一个能把钉子砸进去的东西，在此刻都等同于锤子。而人为了更好的砸钉子，成就了形态化的锤子，再取个名“锤子”。
或者这么说，不是先有了锤子的形态，然后才能砸钉子；而是先为了砸钉子而有了锤子的概念，后来为了砸钉子趁手，形成了锤子的形态，为了总结这种锤子的形态，取个名——锤子。
但生活中很多人沉迷在了形态化的锤子，你不给我一把锤子，我就没有办法砸钉子。或者抱怨说，这个钉子我没砸好是因为我没有一把好锤子。
.其实很简单，世界本源无任何变化，变化都是因为观察者的缘由（视觉，听觉，触觉等）产生不同的结果。例如双缝实验。所谓缘起缘灭，无常。其实金刚经已经告诉了我们生活在一个虚拟的世界。
佛说世界，世界是存在的，是客观的。
即非世界，世界的存在是世界存在以后才叫做世界，在世界存在之前，是没有世界这个概念的，所以世界的存在是相对的。
是为世界，综上所述，世界的存在是个客观事实。
一个客观事实的存在是客观的，不以人的意志为转移，而这个客观事实又具有相对性。
又如苏东坡的：庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
比如夫妻，用佛的话来说：夫妻，既非夫妻，故名夫妻。 刚开始的夫妻是因为爱情；结婚后的夫妻就是冤家，经过磨难还没有分开是缘份，这才是真正的夫妻。【复旦大学王德峰教授～《金刚经》三句义、缘起性空， 金剛經 https://t.cn/A6It5hLT】
那世界如何存在？是什么样子？于我何意？
首先，人是未觉的佛，佛是悟了的人。人即是佛，佛是人不是神。
咱们所有人都因业力有各自的缘分，每个人的缘互相牵绊，就构成了这个世界。一出生对自己对他人那就是缘起了；死亡了对自己对他人就是缘灭了；然后随着不同的再缘起再缘灭——轮回，就形成了三千世界。
那于个人这样的世界有什么意义呢？人都有佛性，不见佛性不成佛，都是因为障住了心。轮回就是要在这尘世里修行，你所遇到的苦难甚至于喜悦都是这种修行的课。历经这些，心有所悟，把障去了，见了真心，你就成佛了。（有点类似不吃苦中苦，难为人上人的磨炼的意思。）
成佛不是让人有了上天入地的神通了。而是让人的心有了一个安处，能够通达一切。而这个与天地万物相安的心，就是作为一个人该拥有的世界。
《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜多经》，是大乘佛教的无上至宝。它以无上的智慧，断除众生的一切烦恼和颠倒妄想。
所有相皆是虚妄。《金刚经》里有句非常著名的话：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。佛说，世间我们所看到的一切都是因缘和合而生、因缘和合而灭，都不是真实的存在，都是假相，都是虚妄不实的。若执着于相，就无法见到自己的佛性。
所有皆是无住。《金刚经》里说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，世间上一切因缘和合而生的法，都如梦幻泡影般无常虚幻，这一点我们应该看破。
所有皆是名相。名相，耳可闻者曰名，眼可见者曰相。我们一般都会认为我们眼睛里看到的、耳朵里听到的，就是实实在在的感知和现象，其实它们只是名相而已。虽然一切皆是名相，但是我们只有通过这些名相，才能看到真实的相。万法不离其心，一切唯心造。
《金刚经》里的三句义：佛说世界，即非世界，故名世界。《金刚经》的核心，无非就是这三句话，悟透福报无边。
有一个世界，它不是世界，所以叫做世界。乍一听，这不是有毛病的逻辑吗？
当然不是，用王德峰教授的话说：这是佛教的基本假设，脱离了这个假设，就不能叫佛教，即”缘起性空“的基本假设。
什么意思呢？谈到世界，就不得不说对于世界的概念。西方思想认为，世界是个“实体”，就好比宇宙万物，都是由物质构成的，以前我们认为最小单位是原子，现在又发现还有夸克，都是基于对实体世界的最小构成单位的探索。
但是我们的佛祖不以为然，他觉得构成万千世界的应当是“缘起”，是虚体，宇宙之外还有宇宙，夸克之下可能还可以被分割，唯有缘起则聚，缘造就了万物：你手上的水杯，身边的同事，远处的高山，都是缘起的结果；缘灭则散，万物之间又因缘而转换消散：水杯摔破，同事离职，高山夷为平地，都因缘灭而转变。世间万物无不如此，所以才有了第二句话，即非世界。
那么为什么又要说，是名世界，所以是世界呢？正因为世事万物变幻无常，没有真正意义上的世界，没有永恒的世界，“世界”只是代号，我们只能名（即表达）“世界”，但是永远无法准确的概括它（基于第二句话）。
佛说世界：佛说我们看到的世界，此处“世界”代表万事万物。
即非世界：本来没有这个世界，万事万物本来就不存在。
是名世界：由于因缘际会，所以形成了这个世界。
万事万物，因缘起而生，也会因缘尽而灭。渺渺茫茫兮，归彼大荒。世界，或万事万物：缘起性空！
金刚经里反复使用一种肯定的同时又否定的句型，也有人称之为“三句义”。比如，“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”等等。
不懂的人，觉得好象是语言游戏。那么佛陀用这样的句型，想要表示什么呢？其实，佛陀所要告诉我们的，是所有的“名相”都是一种假相。第一句，佛说：这是一个世界（名义名字上的世界）。第二句，这不是一个现实真实的世界（就像网游里的虚拟世界一样，没有实体的东西）。第三句，即便如此，这个世界还是存在的。只有见到诸相非相，才能见到如来清净自性。
人类生活的假象，首先是由人类发明的各种概念、名称组成的，这些名称、概念束缚了我们的心灵。因此，解脱的第一步，就是去掉名称、概念，去找寻被名称、概念遮蔽了的真实存在。
在真相或真实的世界面前，语言是无力的。不仅无力，而且空洞。重要的不是这个名称，而是这个名称所指涉的对象。
名称只是一个名称，但是，我们活在名称所构成的世界里。任何时候，不要迷失在语言的密林里。这会使我们离真实的世界越来越远。
语言只是指月之指，它永远无法触及事物的本质。
这和《道德经》里的：道，可道，非常道；名，可名，非常名。有异曲同工之妙。这是佛经和道德经里最难懂的话。
第一句的意思是：我们眼前所看到的世界。
第二句的意思是：这不是真实的世界。
第三句的意思是：所以才称做世界，是缘起性空。
这三句义里有三重境界，如青原行思禅师说的：初入禅时看山是山，参禅中看山不是山，悟道后看山还是山。
世界万象，我们只是给它们归纳了一堆名字，以为知道那是什么，其实只是一堆名字。
世界这个词不太具体，释义很多，换个具体点的例子：佛说锤子，既非锤子，故名锤子。
一说锤子，我们就想起了各种各样的锤子，消防锤呀、羊角锤、雷神之锤等等，都有一个锤子的形态。但是此时此刻我们要砸一枚钉子，手中却没有锤子，于是我拿起石块“当当当”把钉子砸进去了，此时的石块不是锤子的形态，但是发挥了锤子砸钉子的功能，只是砸钉子不如锤子的形态趁手。
释迦穆尼的智慧是在讲，人如果理解了锤子砸钉子这件事，那么就不再拘泥于那个形态化的锤子，任何一个能把钉子砸进去的东西，在此刻都等同于锤子。而人为了更好的砸钉子，成就了形态化的锤子，再取个名“锤子”。
或者这么说，不是先有了锤子的形态，然后才能砸钉子；而是先为了砸钉子而有了锤子的概念，后来为了砸钉子趁手，形成了锤子的形态，为了总结这种锤子的形态，取个名——锤子。
但生活中很多人沉迷在了形态化的锤子，你不给我一把锤子，我就没有办法砸钉子。或者抱怨说，这个钉子我没砸好是因为我没有一把好锤子。
.其实很简单，世界本源无任何变化，变化都是因为观察者的缘由（视觉，听觉，触觉等）产生不同的结果。例如双缝实验。所谓缘起缘灭，无常。其实金刚经已经告诉了我们生活在一个虚拟的世界。
佛说世界，世界是存在的，是客观的。
即非世界，世界的存在是世界存在以后才叫做世界，在世界存在之前，是没有世界这个概念的，所以世界的存在是相对的。
是为世界，综上所述，世界的存在是个客观事实。
一个客观事实的存在是客观的，不以人的意志为转移，而这个客观事实又具有相对性。
又如苏东坡的：庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
比如夫妻，用佛的话来说：夫妻，既非夫妻，故名夫妻。 刚开始的夫妻是因为爱情；结婚后的夫妻就是冤家，经过磨难还没有分开是缘份，这才是真正的夫妻。【复旦大学王德峰教授～《金刚经》三句义、缘起性空， 金剛經 https://t.cn/A6It5hLT】
那世界如何存在？是什么样子？于我何意？
首先，人是未觉的佛，佛是悟了的人。人即是佛，佛是人不是神。
咱们所有人都因业力有各自的缘分，每个人的缘互相牵绊，就构成了这个世界。一出生对自己对他人那就是缘起了；死亡了对自己对他人就是缘灭了；然后随着不同的再缘起再缘灭——轮回，就形成了三千世界。
那于个人这样的世界有什么意义呢？人都有佛性，不见佛性不成佛，都是因为障住了心。轮回就是要在这尘世里修行，你所遇到的苦难甚至于喜悦都是这种修行的课。历经这些，心有所悟，把障去了，见了真心，你就成佛了。（有点类似不吃苦中苦，难为人上人的磨炼的意思。）
成佛不是让人有了上天入地的神通了。而是让人的心有了一个安处，能够通达一切。而这个与天地万物相安的心，就是作为一个人该拥有的世界。
大佛顶首楞严经第16讲2
201103扬州文峰寺
1
【云何汝今，以动为身。以动为境。
从始洎终。念念生灭。遗失真性。
颠倒行事。性心失真。认物为己。
轮回是中。自取流转】
这段是正论。通过阿难头动；
通过 佛手动，
引导阿难和大众认识到--
动的是客不是主；
动的是尘不是虚空。
也就是说在我们无始以来，我们
却把尘把客当成了虚空当成了主人。
2
这是比喻我们把这个能动能生灭的
这个肉团身、这个妄想心，
（我们六种意识心是不是在动啊）
当成了真，
把我们所面对的周边的环境，
在不同的生住异灭变化的环境，
当成了真正的这个天地，
那是一种法执。把肉团身把妄想心，
这种生灭当成了我，
这就是我执-- 法我二执，
实际上来讲在用这个
通教别教禅宗这种分别法，
把它分别出有一个如如不动的真心，
这是帮助藏教菩萨
帮助凡夫破除我执破除法执，
回到我们的自性，
这也是佛教人的一个起步。
3
所以《楞严经》它是通过权实并重、
藏通别圆这四个次第圆融起来，
把我们引导到圆教大法。
所以我们讲别教讲通教讲禅宗的同修，
就执着在这里。在这里怎么了？
“佛讲的，你怎么可以以身为境呢”？
怎么可以环境为境呢？
可是圆教讲真正明心见性了，
这个肉团身是不是我？
山河大地是不是我？
所以往往有人讲《楞严经》悲剧
就在这里，或者讲到这里以后，
后面没有办法讲了-- 要哭了，“哎呀，
怎么一会儿是这样，
一会儿是那样”，他没有办法了。
4
你如果后面九卷没有把握，
你前面第一卷你讲的全部是错误的，
你依文解义了。
你如果讲前面第一卷有把握的话，
后面九卷你全部讲对了全部能讲。
就是这个道理。
三藏十二部经，
你把一个字真正搞懂了，
三藏十二部经全部懂，
你一个字不懂，
哪怕一点一撇一捺一划不懂，
你三藏十二部经 统统不懂，
讲出来的都是错的。
所以佛在第六卷讲啊--
末法时代，邪师说法如恒河沙。
5
我们也判别一个老师能不能
当我们的师父，
你随便拿一样东西，
有茶杯就拿茶杯，有眼镜就拿眼镜，
“师父，你那个眼镜在我们佛法里
它是什么东西啊”？你别讲世间法，
世间法肯定是眼镜嘛，
你问他怎么解释法。
他说“这是眼镜，我眼睛老花了”。
你屁股一拍就走，
他不是老师明白吗？
要么他眼睛一瞪“眼镜儿，
万法皆是我，就是我嘛”。
你讲“为什么它就是我啊”？
6
他如果按照师父那《过五关斩六将》
能讲清楚的-- 是师父。
如果讲“至于为什么是我嘛？
我们就不要管它喽”，
你屁股一拍开路，不是老师-- 假的。
我们要善于找老师啊，
这是师父保护你们呐，
修行人没有明师指导，
他不能成就的。
一定要记好-- 佛法里依法不依人。
我们要用各种办法，
把如来藏的道理渗透到每一块佛土。
所以我们受持
《法华经》《楞严经》的同修，
我们肩上担子重啊。
7
我们始终要发这个心--
要度化天地万法一切众生，
谁把这个心发的真实，⭕️
谁得大受用，⭕️
凡是到我们道场来挂单的和尚，
我们大家知道，
我们对他的待遇胜过对自己的弟子，
我们这个政策是经得起检查的。
对来道场住的居士，对他们的关心
也是胜过我的弟子，胜过出家众。
所以我们把这段经文的
文字我们来过一下。
8
【云何汝今，以动为身】
【以动为身】
这个【身】是指我们的法身，
【以动】这是指我们的肉身，
有生有灭的这个肉身要搞明白，
这就是我执，也就是
以这个生死的肉身，
作为真正的法身、真正的我。
【以动为境】
以外部生住异灭的种种变化，
风啊云啊，雨啊雾啊等等，太阳转
地球转把这些东西都当成是真实。
这里的【为境】是破自然外道，
认为刮风下雨这是自然的、
本来的，把它当真了。
9
这里的【境】和【身】就是说--
你怎么可以以这些东西
为真你，为法身，为自然。
【从始洎终，念念生灭】
【从始洎终】作双重观照，
就是从这一生，从生到死，
都在这么样执着，
【念念生灭】生灭，
都在执着有个我，就是因为有个我，
他才念念生灭打妄想，
就是念念有个外部的自然环境，
他才念念打妄想。
10
【遗失真性】
这个【真性】就是不动的见，
见不动啊，
师父在这里讲一二三四五，
在头脑没有想之前，
存在的那个一二三四五，
这里方便说为【真性】，
只知道往前面开口讲话，张耳听话，
却不知道里面能讲能听
那个无形无相的真心，
一切由它变现出来的。
【颠倒行事】
如果我们的心回到里面的自性，
一回到自性，是不是我们当下明白
一切的万法都是我啊？
11
那么我们现在这个认为--
万法中只有一个我，其它都是他，
是不是【颠倒行事】啊？并不是讲
我们吃饭就不应该吃饭，
就不应该走路，
不是讲吃饭就是颠倒，
问题是看你把吃饭看成是什么
是不是。我们明白这个道理以后，
再吃饭、再走路颠倒不颠倒啊？
明白这个道理以后，
还照样的念阿弥陀佛，
拜阿弥陀佛是不是啊？
你念的是自性佛，
拜的是自性佛，还是一样的念，
所以同样念佛同样拜佛，天地之别啊！
12
没有明心见性的人，
天天念佛，天天在骂佛；
天天拜佛，天天在打佛；
有人讲这是讲笑话，这可不是笑话呀。
没有明心见性，你念的阿弥陀佛，
是把他当成一个鬼王，
当成一个神仙，
当成一个救世主，
当成一个英雄好汉来念，
那是不是骂佛啊？
是不是污蔑佛诽谤佛啊？
那是阿弥陀佛吗？在你心中
他只是一个鬼王而已。
13
没有明心见性的人，
拜佛的时候，跪在拜垫上，
有没有哪一个捧着这个拜垫，
“拜垫啊！我的佛啊”！
他会不会这样啊？
你是一块木头、是块布。
我要靠你来拜佛，
他把头顶上的那个佛当成佛是不是啊！
把脚下的泥巴木头板子当成什么了？
当成是无情，是不是打佛啊？
你跪的那个拜垫是不是佛啊？
你说“哦，那我不拜拜垫我跪在地下，
那地是不是佛啊？
14
你真正知道什么是佛的话，
没有你拜佛的地方，
懂不懂啊？-- 都是佛，
早晚功课本前面，
你注意看有一段小文字，
要拜虚空佛拜法界佛才有功德，
拜佛堂上的佛，
有的是没有罪过，
有的 还有罪过，
你要知道你拜的什么佛？
15
你说“好，那大殿塑的佛，我拜那个佛”，
你拜这种佛，你是搞迷信。
你懂得虚空也是佛，
泥巴瓦块也是佛，
牛马猪羊都是佛-- 你叫拜佛，
所以我们一定要懂得，
【末法时代邪师说法如恒河沙】
而且传这些法，
成千上万的人在那起哄，
所以世间出世间
第一尊贵就是老师是不是啊？
有一个 好的老师，
就能把所有的歪风邪气扭转过来。
201103扬州文峰寺
1
【云何汝今，以动为身。以动为境。
从始洎终。念念生灭。遗失真性。
颠倒行事。性心失真。认物为己。
轮回是中。自取流转】
这段是正论。通过阿难头动；
通过 佛手动，
引导阿难和大众认识到--
动的是客不是主；
动的是尘不是虚空。
也就是说在我们无始以来，我们
却把尘把客当成了虚空当成了主人。
2
这是比喻我们把这个能动能生灭的
这个肉团身、这个妄想心，
（我们六种意识心是不是在动啊）
当成了真，
把我们所面对的周边的环境，
在不同的生住异灭变化的环境，
当成了真正的这个天地，
那是一种法执。把肉团身把妄想心，
这种生灭当成了我，
这就是我执-- 法我二执，
实际上来讲在用这个
通教别教禅宗这种分别法，
把它分别出有一个如如不动的真心，
这是帮助藏教菩萨
帮助凡夫破除我执破除法执，
回到我们的自性，
这也是佛教人的一个起步。
3
所以《楞严经》它是通过权实并重、
藏通别圆这四个次第圆融起来，
把我们引导到圆教大法。
所以我们讲别教讲通教讲禅宗的同修，
就执着在这里。在这里怎么了？
“佛讲的，你怎么可以以身为境呢”？
怎么可以环境为境呢？
可是圆教讲真正明心见性了，
这个肉团身是不是我？
山河大地是不是我？
所以往往有人讲《楞严经》悲剧
就在这里，或者讲到这里以后，
后面没有办法讲了-- 要哭了，“哎呀，
怎么一会儿是这样，
一会儿是那样”，他没有办法了。
4
你如果后面九卷没有把握，
你前面第一卷你讲的全部是错误的，
你依文解义了。
你如果讲前面第一卷有把握的话，
后面九卷你全部讲对了全部能讲。
就是这个道理。
三藏十二部经，
你把一个字真正搞懂了，
三藏十二部经全部懂，
你一个字不懂，
哪怕一点一撇一捺一划不懂，
你三藏十二部经 统统不懂，
讲出来的都是错的。
所以佛在第六卷讲啊--
末法时代，邪师说法如恒河沙。
5
我们也判别一个老师能不能
当我们的师父，
你随便拿一样东西，
有茶杯就拿茶杯，有眼镜就拿眼镜，
“师父，你那个眼镜在我们佛法里
它是什么东西啊”？你别讲世间法，
世间法肯定是眼镜嘛，
你问他怎么解释法。
他说“这是眼镜，我眼睛老花了”。
你屁股一拍就走，
他不是老师明白吗？
要么他眼睛一瞪“眼镜儿，
万法皆是我，就是我嘛”。
你讲“为什么它就是我啊”？
6
他如果按照师父那《过五关斩六将》
能讲清楚的-- 是师父。
如果讲“至于为什么是我嘛？
我们就不要管它喽”，
你屁股一拍开路，不是老师-- 假的。
我们要善于找老师啊，
这是师父保护你们呐，
修行人没有明师指导，
他不能成就的。
一定要记好-- 佛法里依法不依人。
我们要用各种办法，
把如来藏的道理渗透到每一块佛土。
所以我们受持
《法华经》《楞严经》的同修，
我们肩上担子重啊。
7
我们始终要发这个心--
要度化天地万法一切众生，
谁把这个心发的真实，⭕️
谁得大受用，⭕️
凡是到我们道场来挂单的和尚，
我们大家知道，
我们对他的待遇胜过对自己的弟子，
我们这个政策是经得起检查的。
对来道场住的居士，对他们的关心
也是胜过我的弟子，胜过出家众。
所以我们把这段经文的
文字我们来过一下。
8
【云何汝今，以动为身】
【以动为身】
这个【身】是指我们的法身，
【以动】这是指我们的肉身，
有生有灭的这个肉身要搞明白，
这就是我执，也就是
以这个生死的肉身，
作为真正的法身、真正的我。
【以动为境】
以外部生住异灭的种种变化，
风啊云啊，雨啊雾啊等等，太阳转
地球转把这些东西都当成是真实。
这里的【为境】是破自然外道，
认为刮风下雨这是自然的、
本来的，把它当真了。
9
这里的【境】和【身】就是说--
你怎么可以以这些东西
为真你，为法身，为自然。
【从始洎终，念念生灭】
【从始洎终】作双重观照，
就是从这一生，从生到死，
都在这么样执着，
【念念生灭】生灭，
都在执着有个我，就是因为有个我，
他才念念生灭打妄想，
就是念念有个外部的自然环境，
他才念念打妄想。
10
【遗失真性】
这个【真性】就是不动的见，
见不动啊，
师父在这里讲一二三四五，
在头脑没有想之前，
存在的那个一二三四五，
这里方便说为【真性】，
只知道往前面开口讲话，张耳听话，
却不知道里面能讲能听
那个无形无相的真心，
一切由它变现出来的。
【颠倒行事】
如果我们的心回到里面的自性，
一回到自性，是不是我们当下明白
一切的万法都是我啊？
11
那么我们现在这个认为--
万法中只有一个我，其它都是他，
是不是【颠倒行事】啊？并不是讲
我们吃饭就不应该吃饭，
就不应该走路，
不是讲吃饭就是颠倒，
问题是看你把吃饭看成是什么
是不是。我们明白这个道理以后，
再吃饭、再走路颠倒不颠倒啊？
明白这个道理以后，
还照样的念阿弥陀佛，
拜阿弥陀佛是不是啊？
你念的是自性佛，
拜的是自性佛，还是一样的念，
所以同样念佛同样拜佛，天地之别啊！
12
没有明心见性的人，
天天念佛，天天在骂佛；
天天拜佛，天天在打佛；
有人讲这是讲笑话，这可不是笑话呀。
没有明心见性，你念的阿弥陀佛，
是把他当成一个鬼王，
当成一个神仙，
当成一个救世主，
当成一个英雄好汉来念，
那是不是骂佛啊？
是不是污蔑佛诽谤佛啊？
那是阿弥陀佛吗？在你心中
他只是一个鬼王而已。
13
没有明心见性的人，
拜佛的时候，跪在拜垫上，
有没有哪一个捧着这个拜垫，
“拜垫啊！我的佛啊”！
他会不会这样啊？
你是一块木头、是块布。
我要靠你来拜佛，
他把头顶上的那个佛当成佛是不是啊！
把脚下的泥巴木头板子当成什么了？
当成是无情，是不是打佛啊？
你跪的那个拜垫是不是佛啊？
你说“哦，那我不拜拜垫我跪在地下，
那地是不是佛啊？
14
你真正知道什么是佛的话，
没有你拜佛的地方，
懂不懂啊？-- 都是佛，
早晚功课本前面，
你注意看有一段小文字，
要拜虚空佛拜法界佛才有功德，
拜佛堂上的佛，
有的是没有罪过，
有的 还有罪过，
你要知道你拜的什么佛？
15
你说“好，那大殿塑的佛，我拜那个佛”，
你拜这种佛，你是搞迷信。
你懂得虚空也是佛，
泥巴瓦块也是佛，
牛马猪羊都是佛-- 你叫拜佛，
所以我们一定要懂得，
【末法时代邪师说法如恒河沙】
而且传这些法，
成千上万的人在那起哄，
所以世间出世间
第一尊贵就是老师是不是啊？
有一个 好的老师，
就能把所有的歪风邪气扭转过来。
#南京警方通报男子驾车撞人并持刀捅人#每天刷微博都会生气，为什么有的人在发生事情时总是会往性别上找原因，和大连车祸一样，都把原因归结在另一半出轨身上，说这话的人不是有被绿妄想就是脑壳有大 ，法治社会了大哥们，且不说是不是真的出轨，就算出轨了你就能把别人杀了？别给罪犯找这种可笑的借口了，犯罪就是犯罪，正常人在面对这种事情的时候都不会这样做。某些趁机制造性别对立的臭虫也歇一歇吧，上蹿下跳寻味而来的样子真的很[弱]
✋热门推荐