长沙隆鼻 投稿：
我做的方案是 肋软骨支架+膨体+鼻翼缩小+鼻尖延长。4.6w。
1⃣️材料选择
我选的膨体，我更担心硅胶的透光性和下滑
2⃣️形状
形状就是直鼻，完全不翘哦～
3⃣️鼻额角
因为我的额头天生就很饱满，所以我的山根起点要比平常人高一点。
山根起点就和起跑线一样，真的很重要。
4⃣️海鸥线
因为我本身的鼻子比较短，所以做了延长，拉出了鼻尖，
5⃣️鼻翼
做的是内切，外切担心留疤
6⃣️鼻基底
鼻基底我用的是肋骨块，比起肋骨碎末，肋骨块更不容易移位，后期有问题也好修复#我的安心变美推荐#
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六祖大师告诉你，什么是真正“禅定”（宣化上人）
真正的禅定
节选自《六祖法宝坛经浅释》
◎宣化上人 讲述
我们现在都是坐禅了！这个禅，不一定坐才有禅，行住坐卧，都有禅，所谓“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”你会用功，不一定说单单坐那儿的时候才用功，你随时随地都可以用功。
【师示众云。此门坐禅。元不着心。亦不着净。亦不是不动。若言着心。心原是妄。知心如幻。故无所著也。若言着净。人性本净。由妄念故。盖覆真如。但无妄想。性自清净。起心着净。却生净妄。妄无处所。著者是妄。净无形相。却立净相。言是工夫。作此见者。障自本性。却被净缚。】
“师示众云”：六祖大师开示大众说，“此门坐禅，元不着心，亦不着净”：坐禅原来不需要着住到这个心，也不需要着住到这个净；净就是清净。为什么呢？你着到心上，就有两个心；你着到净上，也有两个净。“亦不是不动”：也不是说我总坐这儿不动。
“若言着心，心原是妄”：你要是着到心上，有了两个心，就变成妄心，不是真心了。为什么？“知心如幻”：你应该知道你的心，本来是虚妄的，是幻化的，“故无所著也”：因为你知道你要是一着到心上，就变成妄心，就不是真心，所以你就不应该着住。
“若言着净”：假使你说着在净上，“人性本净”：人的自性，本来是清净的；既然是清净，你为什么又要着住到净上呢？你若着住到净上，也变成有两种；有两种，就是有真、有妄。“由妄念故”：因为有妄念故，所以“盖覆真如”：把真如自性就遮盖住。“但无妄想，性自清净”：你只要没有妄想，你的性本来就清净了。
你“起心着净”：你生出来一个心，着到净上，“却生净妄”：本来是清净的，但是你因为头上安头，又想要弄出一个净来，这就是有一个妄了。生出一个妄，就不是本来清净的本体。“妄无处所”：可是这个妄，没有一个地方。“著者是妄”：你要是着到净上，就变成一个妄，你就是头上安头！
“净无形相”：什么叫净？清净是无形无相的。“却立净相”：没有形相，你却要立出一个净的形相来，你观净着到净上，“言是功夫”：你说这就是功夫。“作此见者”：你若作这种见的话，“障自本性”：你就障碍自己的本性！“却被净缚”：你就被净所绑住。你着到净上，这也是执着。修道，就是要破你的执，破你的着，要无所执着。
【善知识。若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。若着心着净。即障道也。】
“善知识，若修不动者”：你假使要修不动，“但见一切人时，不见人之是非善恶过患”：不动什么呢？不是教你坐那儿不动，是教你动中修不动，教你在日用中不动。你遇见一切人的时候，不要尽看人的是非，不要尽分别人的善恶，你不要尽找人的过错。“即是自性不动”：这才是自性真正不动！你要是尽看人的是非，来分别人的善恶，找人的过错，这就是没能不动。你要自性不动，就是不要在人的是非、善恶、过患上用功夫。
各位“善知识”，“迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶”：你们欢喜做迷人呢？是欢喜做智慧人？你欢喜做迷人，你就可以随便讲他人的是非、长短。你若欢喜做智慧的人，就不要说其他人的是非、长短、好坏。“与道违背”：你要是尽找人的是非、长短、善恶，这就与道相违背，与道不相应。“若着心着净，即障道也”：你再若着心、着净，这就是障道法。
【师示众云。善知识。何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于一切善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。】
“师示众云：善知识”：六祖大师开示大众，又叫一声：各位善知识，“何名坐禅”：什么叫做坐禅呢？“此法门中”：坐禅这一个法门里，“无障无碍”：无所障碍。“外于一切善恶境界”：对于外边一切好的境界，和不好的境界，“心念不起，名为坐”：心念都不为外的境界所摇动，这就叫“坐”，不是一定坐那儿是坐。“内见自性不动，名为禅”：你内里边，见到自性不摇不动，这就叫“禅”。
【善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。】
“善知识，何名禅定”：各位善知识，什么叫禅定？“外离相为禅”：对外离一切诸相，不执着一切相，就是禅。“内不乱为定”：心里不乱打妄想，不起杂念，就是定。“外若着相，内心即乱”：因为外边你离相，内里也就有定力；你在外边如果着相，内心即乱，你里边也就没有定。“外若离相，心即不乱”：你外边离开一切相，不着住到一切相，心就不乱。
“本性自净自定”：本来自己的灵明觉性，自然就清净了，也就会生出定来。“只为见境思境”：你因为见着境界，就执到这种境界上，就回忆这种境界，“即乱”：所以就乱了。“若见诸境心不乱者”：你若见外边一切境界，心里不乱，“是真定也”：这就是真正的定、禅定。
【 善知识。外离相即禅。内不乱即定。外禅内定。是为禅定。净名经云。即时豁然还得本心。菩萨戒经云。我本性元自清净。善知识。于念念中。自见本性清净。自修自行。自成佛道。】
各位“善知识”，“外离相即禅”：外边你离开一切相，这就叫“禅”。“内不乱即定”：你心里边不乱，这就是“定”。“外禅内定，是为禅定”：外边有禅，内里边有定，这就是真正的禅定。“净名经云”：在《维摩经》上说：“即时豁然还得本心”：即刻就豁然贯通，明白自己的本心。“菩萨戒经云”：《梵网经》上说，“我本性元自清净”：我的自性，本来是清净的。
“善知识，于念念中”：你在每一念中，“自见本性清净”：都要自见本性是清净的。“自修自行”：自己去修，自己去行，“自成佛道”：自然就可以成就佛道。
真正的禅定
节选自《六祖法宝坛经浅释》
◎宣化上人 讲述
我们现在都是坐禅了！这个禅，不一定坐才有禅，行住坐卧，都有禅，所谓“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”你会用功，不一定说单单坐那儿的时候才用功，你随时随地都可以用功。
【师示众云。此门坐禅。元不着心。亦不着净。亦不是不动。若言着心。心原是妄。知心如幻。故无所著也。若言着净。人性本净。由妄念故。盖覆真如。但无妄想。性自清净。起心着净。却生净妄。妄无处所。著者是妄。净无形相。却立净相。言是工夫。作此见者。障自本性。却被净缚。】
“师示众云”：六祖大师开示大众说，“此门坐禅，元不着心，亦不着净”：坐禅原来不需要着住到这个心，也不需要着住到这个净；净就是清净。为什么呢？你着到心上，就有两个心；你着到净上，也有两个净。“亦不是不动”：也不是说我总坐这儿不动。
“若言着心，心原是妄”：你要是着到心上，有了两个心，就变成妄心，不是真心了。为什么？“知心如幻”：你应该知道你的心，本来是虚妄的，是幻化的，“故无所著也”：因为你知道你要是一着到心上，就变成妄心，就不是真心，所以你就不应该着住。
“若言着净”：假使你说着在净上，“人性本净”：人的自性，本来是清净的；既然是清净，你为什么又要着住到净上呢？你若着住到净上，也变成有两种；有两种，就是有真、有妄。“由妄念故”：因为有妄念故，所以“盖覆真如”：把真如自性就遮盖住。“但无妄想，性自清净”：你只要没有妄想，你的性本来就清净了。
你“起心着净”：你生出来一个心，着到净上，“却生净妄”：本来是清净的，但是你因为头上安头，又想要弄出一个净来，这就是有一个妄了。生出一个妄，就不是本来清净的本体。“妄无处所”：可是这个妄，没有一个地方。“著者是妄”：你要是着到净上，就变成一个妄，你就是头上安头！
“净无形相”：什么叫净？清净是无形无相的。“却立净相”：没有形相，你却要立出一个净的形相来，你观净着到净上，“言是功夫”：你说这就是功夫。“作此见者”：你若作这种见的话，“障自本性”：你就障碍自己的本性！“却被净缚”：你就被净所绑住。你着到净上，这也是执着。修道，就是要破你的执，破你的着，要无所执着。
【善知识。若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。若着心着净。即障道也。】
“善知识，若修不动者”：你假使要修不动，“但见一切人时，不见人之是非善恶过患”：不动什么呢？不是教你坐那儿不动，是教你动中修不动，教你在日用中不动。你遇见一切人的时候，不要尽看人的是非，不要尽分别人的善恶，你不要尽找人的过错。“即是自性不动”：这才是自性真正不动！你要是尽看人的是非，来分别人的善恶，找人的过错，这就是没能不动。你要自性不动，就是不要在人的是非、善恶、过患上用功夫。
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“善知识，何名禅定”：各位善知识，什么叫禅定？“外离相为禅”：对外离一切诸相，不执着一切相，就是禅。“内不乱为定”：心里不乱打妄想，不起杂念，就是定。“外若着相，内心即乱”：因为外边你离相，内里也就有定力；你在外边如果着相，内心即乱，你里边也就没有定。“外若离相，心即不乱”：你外边离开一切相，不着住到一切相，心就不乱。
“本性自净自定”：本来自己的灵明觉性，自然就清净了，也就会生出定来。“只为见境思境”：你因为见着境界，就执到这种境界上，就回忆这种境界，“即乱”：所以就乱了。“若见诸境心不乱者”：你若见外边一切境界，心里不乱，“是真定也”：这就是真正的定、禅定。
【 善知识。外离相即禅。内不乱即定。外禅内定。是为禅定。净名经云。即时豁然还得本心。菩萨戒经云。我本性元自清净。善知识。于念念中。自见本性清净。自修自行。自成佛道。】
各位“善知识”，“外离相即禅”：外边你离开一切相，这就叫“禅”。“内不乱即定”：你心里边不乱，这就是“定”。“外禅内定，是为禅定”：外边有禅，内里边有定，这就是真正的禅定。“净名经云”：在《维摩经》上说：“即时豁然还得本心”：即刻就豁然贯通，明白自己的本心。“菩萨戒经云”：《梵网经》上说，“我本性元自清净”：我的自性，本来是清净的。
“善知识，于念念中”：你在每一念中，“自见本性清净”：都要自见本性是清净的。“自修自行”：自己去修，自己去行，“自成佛道”：自然就可以成就佛道。
佛牌是什：么泰国，一仅个有6000万人口国的家，95%的信人奉上乘部佛教，佛教深深的影响着国泰人的日常生。活佛牌作为部上乘佛教的种一产物，在泰国深受当信地众的信与赖追捧，它是根据传南佛教独有的法门，泰和国僧人自身为修加持而后的种一产物可，以佩在戴身上，根据同不师傅的修为不，同法门具有不的同功效。如而今，佛传牌到中国刮，起了一股佛牌风。一传十十，传百，加上位各明星的“代言”，很成快为流行品。那么到什底么是佛牌？我们该么怎理解佛牌？佛的牌价值个人认为佛，牌的价值两有点重要元素，第一功：效价值，一这点大都家理解，由修极为好的师傅，收所集用圣料，通上过部乘佛教独特的法门进，行诵经加持，使具其有招财、避险、避是非、招人缘等功等效。第二收：藏价值，大家没有有思过考一块佛牌，（或称者为“一块泥”）为什可么以卖到几千、几万、几万十甚至百上万的价格？我曾经和别人举例过子，为什么国中的老的瓷，器可以卖几到百万价的格？道理大同小异它，本身是没有多价大值的价，值在它于所附加的历。史佛牌，代表的是一个家国文化的种一符号，某一位修为高极的师傅，在某一年发的行某一款佛，牌发行量为XXXX，行发后磨具毁掉。那么这，面佛牌就不是可再生的，随历着史的移推，存世量减的少，格价逐渐升，高那么这佛面牌就循遵了市场经济的则规。换句话，说泰国有没中国5000年的历文史化，他们的信与仰文化很单一，所的有文化融都合在佛教、僧人、与佛牌当中，泰国人收与藏佩戴佛牌中与国人玩文玩、古董、藏一传样，文是化，并非对绝迷信。佛的牌种类与功效：泰国牌佛分为佛、神、阿罗汉（师自傅身）。先一说下国内常见都佛有哪些，都有么什功效崇：迪佛：佩戴者利顺。招正财、事业、人缘、避险；掩面：佛挡一切不好东的西。招财、避险、挡人小；坤平佛人：缘、招财、事业、口才南；帕亚功：效和崇迪差不多，适更合女生戴的；师药佛：消灾、祛病、辟邪、避险天；神类：象神象：神，主要是正招财、助智慧、招人缘,学四业面神：四面，佛被称为有求应必佛，功效较比全面，助事业、助家和庭睦、助体身健康、转运、助智慧、助人感缘情等都可以。拉：胡主要是招财、吃小人、转运防太岁；努哈曼：避险、挡外意；五眼耳四：正偏财、横财、赌运；泽度金招：财、避险、转运、食小人。自类身：龙婆：托在泰国人地的位中当相于中国人的观音菩，萨也被称为保佛命牌，佩龙戴婆托无论价值、价高格低，未并出现意死外亡现象。他其师傅自身根：据师傅不同法的门决定一拿方面效功突出，如招法财门厉害的师，傅那么师傅的自身招财功效好最。如人法缘门好的师傅，那人么缘功效好最佛牌的制作与加持过程关大于师加持佛牌过的程，常经有童鞋问“这牌是大师亲手的做吗？”这问个题让非我常尴尬，回你答说是吧？肯不定会师傅一个模子一模个子去，压那样费会时费力估，计佛牌还没制作完，师大就累了病。你说是不吧，那鞋童又该说，了那不是牌假嘛？我来释解一下，早期的牌佛，量小的，技术有没那么发的达时候有，的大是师亲自压模的到，了后来，包括属金牌，不可能大师自亲去一面一面的去造铸。大部分是这样的由，大师亲自挑选圣好料，对圣料行进加持，后然督造，弟徒压膜，最后再由大师亲诵自经开光这，个过至程少要经过3个的月时间关于牌佛与阴牌现很在多网上流传说牌佛是鬼，这要里说一下，在国泰，佛牌的定义全完区别于阴，牌泰国也非并人人都能接受牌阴。那什么么是阴牌？阴牌么要是有阴料（比如灵天盖、尸油、碎肉、骨灰等等、要么是有阴术制去作和持加。阴牌与佛牌无关，多源来于柬埔寨法术如。果说泰国人把佛作牌为收藏品，流通品那。么阴牌只算能是法器关。于佩戴佛牌的些一禁忌佛牌的忌禁，这个话题老生常谈，了通常我的答回就是澡洗不戴（外不壳防水）、睡不觉戴（容易压坏）、房不事戴、平时放高一些、多做善事、少做坏事。其实最根本一点就是“尊重它”。
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