金刚般若波罗密经
持经功德分 第十五品
须菩提 若有善男子 善女人 初日分 以恒河沙等身布施 中日分 复以恒河沙等身布施 后日分亦以恒河沙等身布施 如是无量百千万亿劫 以身布施 若复有人 闻此经典 信心不逆 其福胜彼 何况书写受持读诵 为人解说 须菩提 以要言之 是经有不可思议 不可称量 无边功德 如来为发大乘者说 为发最上乘者说 若有人能受持读诵 广为人说 如来悉知是人 悉见是人 皆得成就不可量 不可称 无有边 不可思议功德 如是人等 即为荷担如来 阿耨多罗三藐三菩提 何以故 须菩提 若乐小法者 著我见人见众生见寿者见 即于此经 不能听受读诵 为人解说 须菩提 在在处处 若有此经 一切世间天人阿修罗 所应供养 当知此处 即为是塔 皆应恭敬 作礼围绕 以诸华香而散其处
持经功德分 第十五品
须菩提 若有善男子 善女人 初日分 以恒河沙等身布施 中日分 复以恒河沙等身布施 后日分亦以恒河沙等身布施 如是无量百千万亿劫 以身布施 若复有人 闻此经典 信心不逆 其福胜彼 何况书写受持读诵 为人解说 须菩提 以要言之 是经有不可思议 不可称量 无边功德 如来为发大乘者说 为发最上乘者说 若有人能受持读诵 广为人说 如来悉知是人 悉见是人 皆得成就不可量 不可称 无有边 不可思议功德 如是人等 即为荷担如来 阿耨多罗三藐三菩提 何以故 须菩提 若乐小法者 著我见人见众生见寿者见 即于此经 不能听受读诵 为人解说 须菩提 在在处处 若有此经 一切世间天人阿修罗 所应供养 当知此处 即为是塔 皆应恭敬 作礼围绕 以诸华香而散其处
【阳宅的十察十断】
一、察地气之吉凶。
所谓“地气”是藏于地下的，用眼观察不到的，但是对人有直接影响的气场，包括生气、吉气、死气、煞气。它虽然不轻易被人观察到，但又能被人感觉到。使人感到舒服、气畅、喜悦，就是好宅。反之，感到迫气、阴森，压抑、不舒服，就不是一个好宅，或者不适合你住。也可以可利用动物的反应辨阳宅的吉凶。
二、察宅气之旺衰。
“宅气”是指阳宅顶上的气色。气从地发，经阳光照射必然形成不同的气色，漂浮在房顶之上，形成不同颜色。凡红、紫、黄色为吉，凡黑、灰如烟气一般，则不吉。在天气清亮的情况下，其宅气最易辨别。只要我们平时注意观察，就象农民种地看地脉一样，宅气则可辨出。观察时间长了，辨宅气的功力就会提高。
三、察方位，看宅坐向。
相宅首先必须搞准宅的坐向，即直、正、兼、空亡。由于铁器的影响，在用罗盘测定一宅坐向时，很易出现在此处测是子山午向，在他处测是癸山丁向，甚至是壬山丙向，丑山末向，坐向度数相差几度，甚至十几度，凡出现此种情况，就必须采取笨办法，从坐山中心点和向首中心点拉一条直线，在太极点放罗盘来测定坐向。一般来说，凡是正规单位设计的坐北向南的住宅，绝大多数是癸山丁向或子山午向。因他们用的是坐标即地轴子午线，而我们用的罗盘是地磁子午线，他们的子午线是用的罗盘测的癸山丁向。宅之坐向只可取正向或兼向，其他向为凶。
四、察水口，断宅吉凶。
通过确定来龙推断坐山吉凶。以坐山的吉凶决定住宅的吉凶。风水贤师认为：“寻龙随乎脉止，定穴当从气现，乃二宅择地之第一要务。”二宅之坐山必须得排龙吉星，而后又得后天生旺之气，始为可用、为吉。排龙吉为先天吉，先天既吉，始可论后天之用。先天之吉为本质好，后天之吉为得时而用。五、查元运，断宅旺衰。
住宅的旺衰是由建宅的元运和坐向而决定的。凡旺星临门则宅旺，反之则宅衰。正如蒋大鸿贤师的名言：“向首一星灾福柄，去来二口死生门”。辨宅旺衰要抓住主要矛盾，主看旺星是否临向，是否临气口，门即一宅的气口，门上向星旺，则宅旺，门上向星衰，则宅衰。
六、察山水，断宅丁财。
“山主人丁，水主财”。看人丁主看山星旺衰，看财气主看水之吉凶。山星见山人丁旺，向星见水财源兴。务求形气合一，即山星见吉山，向星见吉水。比自己住宅高一寸者为山，低一寸者为水。对楼房住宅尤其要这样定位，否则就没有高低之分，吉凶之辨。水以明水、活水、聚水、净水为吉。
七、察气口，断宅祸福。
气口吉凶，决定宅的吉凶。气口分为内气口、外气口，凡是外气口之向星生扶内气口向星，或内外二气口向星，合为先天生成之数即一与六合、二与七合、三与八合、四与九合为吉，或内外二口向星合十，即二与八合、三与七合、四与六合、五与五合、一与九合，也为吉。外气口之向星与内气口向星不但相合，而且合中属外生扶内，则吉上加吉，逢太岁加临，生扶吉星，必有喜事临门。
在处理内外二气口关系时，要注意两点：一是住宅要以宅门为内气口，楼道门为外气口，二口上的向星发生关系即可。二是街道两侧的经营场所，要以饭店或公司大门为内气口，人气所来之方的三叉口或十字路口为外气口。二气口之关系要以当运运盘上所在内气口之方位的运星入中，依阳顺阴逆之法则飞布九宫，用飞到内气口方位之星与内气口原来的向星论关系。凡外气口之星生扶内气口之星则财气大旺，如合十或合为生成之数则财较旺，如外气口之星克内气口之星，或内气口之星克外气口之星则财损。
在处理内外二气口之星关系时，要把内气口作为主，外气口作为客，以主客论关系。客生主则进财，客克主则有事非，主克客则财不进，主生客则财损。
八、察命星，断人祸福。
断人祸福要以与自己星命相同的那个山星为主。因依玄空风水，“山主人丁，水主财”，山星主管人丁。首先要看飞星盘中山向二星加会对属于自己的那个山星带来的后果。向星生扶属于自己的那个山星则吉，反之则凶。其次要看门上是否属当旺向星临门，当旺向星临门对全家人都吉。煞气临门，尤其是黑黄临门，对受黑黄所克，或克黑黄的星命人来说则最凶，如年黑黄临门，受黑黄所克，或克黑黄星命人很有可能发生横祸，或者患重病，甚至丧命。
九、察财星，断财之盈损。
断财旺衰，主看向星，凡当旺将旺远旺向星临门，财气较旺，财旺程度一看旺星的力量强弱，二看年星与旺星的生克关系，相合关系。三看财星与命主的生克、相合关系。
十、察官星，断官之旺衰。
一白为官星，六白为生官之星，八白为催官之星。下元八运，八白当旺，很利六白之人升官。四绿之人与一白同宫也利升官。凡得官星，生官、催官之星生扶之人也利升官，被此三星所克之人，如无合化，则不利升官。
十一、察文星，断学业之进退。
四绿为文星，与一白同宫，则文气大升，如有文昌塔或文笔峰相扶，效果更好，催文应用6+1+4的组合。
十二、察客星，断事之吉凶。
年星、月星为客星，如加临主星吉星，则好事多多。如客星克泄主星则不吉，如年月二星加临凶星，则凶事必出。所谓“加临”是客星飞临主星所在宫位。
一、察地气之吉凶。
所谓“地气”是藏于地下的，用眼观察不到的，但是对人有直接影响的气场，包括生气、吉气、死气、煞气。它虽然不轻易被人观察到，但又能被人感觉到。使人感到舒服、气畅、喜悦，就是好宅。反之，感到迫气、阴森，压抑、不舒服，就不是一个好宅，或者不适合你住。也可以可利用动物的反应辨阳宅的吉凶。
二、察宅气之旺衰。
“宅气”是指阳宅顶上的气色。气从地发，经阳光照射必然形成不同的气色，漂浮在房顶之上，形成不同颜色。凡红、紫、黄色为吉，凡黑、灰如烟气一般，则不吉。在天气清亮的情况下，其宅气最易辨别。只要我们平时注意观察，就象农民种地看地脉一样，宅气则可辨出。观察时间长了，辨宅气的功力就会提高。
三、察方位，看宅坐向。
相宅首先必须搞准宅的坐向，即直、正、兼、空亡。由于铁器的影响，在用罗盘测定一宅坐向时，很易出现在此处测是子山午向，在他处测是癸山丁向，甚至是壬山丙向，丑山末向，坐向度数相差几度，甚至十几度，凡出现此种情况，就必须采取笨办法，从坐山中心点和向首中心点拉一条直线，在太极点放罗盘来测定坐向。一般来说，凡是正规单位设计的坐北向南的住宅，绝大多数是癸山丁向或子山午向。因他们用的是坐标即地轴子午线，而我们用的罗盘是地磁子午线，他们的子午线是用的罗盘测的癸山丁向。宅之坐向只可取正向或兼向，其他向为凶。
四、察水口，断宅吉凶。
通过确定来龙推断坐山吉凶。以坐山的吉凶决定住宅的吉凶。风水贤师认为：“寻龙随乎脉止，定穴当从气现，乃二宅择地之第一要务。”二宅之坐山必须得排龙吉星，而后又得后天生旺之气，始为可用、为吉。排龙吉为先天吉，先天既吉，始可论后天之用。先天之吉为本质好，后天之吉为得时而用。五、查元运，断宅旺衰。
住宅的旺衰是由建宅的元运和坐向而决定的。凡旺星临门则宅旺，反之则宅衰。正如蒋大鸿贤师的名言：“向首一星灾福柄，去来二口死生门”。辨宅旺衰要抓住主要矛盾，主看旺星是否临向，是否临气口，门即一宅的气口，门上向星旺，则宅旺，门上向星衰，则宅衰。
六、察山水，断宅丁财。
“山主人丁，水主财”。看人丁主看山星旺衰，看财气主看水之吉凶。山星见山人丁旺，向星见水财源兴。务求形气合一，即山星见吉山，向星见吉水。比自己住宅高一寸者为山，低一寸者为水。对楼房住宅尤其要这样定位，否则就没有高低之分，吉凶之辨。水以明水、活水、聚水、净水为吉。
七、察气口，断宅祸福。
气口吉凶，决定宅的吉凶。气口分为内气口、外气口，凡是外气口之向星生扶内气口向星，或内外二气口向星，合为先天生成之数即一与六合、二与七合、三与八合、四与九合为吉，或内外二口向星合十，即二与八合、三与七合、四与六合、五与五合、一与九合，也为吉。外气口之向星与内气口向星不但相合，而且合中属外生扶内，则吉上加吉，逢太岁加临，生扶吉星，必有喜事临门。
在处理内外二气口关系时，要注意两点：一是住宅要以宅门为内气口，楼道门为外气口，二口上的向星发生关系即可。二是街道两侧的经营场所，要以饭店或公司大门为内气口，人气所来之方的三叉口或十字路口为外气口。二气口之关系要以当运运盘上所在内气口之方位的运星入中，依阳顺阴逆之法则飞布九宫，用飞到内气口方位之星与内气口原来的向星论关系。凡外气口之星生扶内气口之星则财气大旺，如合十或合为生成之数则财较旺，如外气口之星克内气口之星，或内气口之星克外气口之星则财损。
在处理内外二气口之星关系时，要把内气口作为主，外气口作为客，以主客论关系。客生主则进财，客克主则有事非，主克客则财不进，主生客则财损。
八、察命星，断人祸福。
断人祸福要以与自己星命相同的那个山星为主。因依玄空风水，“山主人丁，水主财”，山星主管人丁。首先要看飞星盘中山向二星加会对属于自己的那个山星带来的后果。向星生扶属于自己的那个山星则吉，反之则凶。其次要看门上是否属当旺向星临门，当旺向星临门对全家人都吉。煞气临门，尤其是黑黄临门，对受黑黄所克，或克黑黄的星命人来说则最凶，如年黑黄临门，受黑黄所克，或克黑黄星命人很有可能发生横祸，或者患重病，甚至丧命。
九、察财星，断财之盈损。
断财旺衰，主看向星，凡当旺将旺远旺向星临门，财气较旺，财旺程度一看旺星的力量强弱，二看年星与旺星的生克关系，相合关系。三看财星与命主的生克、相合关系。
十、察官星，断官之旺衰。
一白为官星，六白为生官之星，八白为催官之星。下元八运，八白当旺，很利六白之人升官。四绿之人与一白同宫也利升官。凡得官星，生官、催官之星生扶之人也利升官，被此三星所克之人，如无合化，则不利升官。
十一、察文星，断学业之进退。
四绿为文星，与一白同宫，则文气大升，如有文昌塔或文笔峰相扶，效果更好，催文应用6+1+4的组合。
十二、察客星，断事之吉凶。
年星、月星为客星，如加临主星吉星，则好事多多。如客星克泄主星则不吉，如年月二星加临凶星，则凶事必出。所谓“加临”是客星飞临主星所在宫位。
金刚经第十五品 持经功德分
【原文】：
「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；後日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则於此经不能听受、读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗所应供养，当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。」
【译文】：
须菩提，如果有善男子善女人，早上以和恒河沙数目相等的次数做身命布施，中午以和恒河沙数目相等的次数做身命布施，下午也以和恒河沙数目相等的次数做身命布施，像这样经过无量百千万亿无法计算的岁月，不断的都以身命布施。但如果另外有人，听到此经，信心不动摇，他的福德就胜过无数次以身命布施的人，更何况书写、实践、读诵，为他人解释说明。须菩提，简要的说，此经有不可思议，不可称量，无边的功德，如来为发心，学大乘佛法的人说，为发心学最上乘佛法的人说。如果有人能够实践、读诵，并广为他人解释说明，如来清楚的知道这种人，清楚的看见这种人，都会成就不可量不可称，没有边际不可思议的功德。像这种人，就是承担如来无上正等正觉的人。为什麽呢？须菩提，如果喜欢咒术、祈福消灾、算命风水、喜欢双修采补住空乐境界，喜欢长生不老，守住灵明觉知，信以为有道、有真常，等等小法的人，不知道咒术、祈福消灾、算命风水、长生不老等等只是增长我见，所悟方术、所悟境界只是增长人见，但守灵明觉知，住空乐境界只是染著众生见，信以为有道可修、有真常可证，只是增长寿者见。有这种知见的人，对於此经就不能听受读诵，为他人解说。须菩提，无论什麽地方，如果有此经典在，一切世间，天、人、阿修罗，都应该供养，应当知道这地方就是塔庙，都应该恭敬作礼围绕，以种种花香散布其处。今日六月初一日吃斋念佛阿弥陀佛南无阿弥陀佛
【原文】：
「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；後日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则於此经不能听受、读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗所应供养，当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。」
【译文】：
须菩提，如果有善男子善女人，早上以和恒河沙数目相等的次数做身命布施，中午以和恒河沙数目相等的次数做身命布施，下午也以和恒河沙数目相等的次数做身命布施，像这样经过无量百千万亿无法计算的岁月，不断的都以身命布施。但如果另外有人，听到此经，信心不动摇，他的福德就胜过无数次以身命布施的人，更何况书写、实践、读诵，为他人解释说明。须菩提，简要的说，此经有不可思议，不可称量，无边的功德，如来为发心，学大乘佛法的人说，为发心学最上乘佛法的人说。如果有人能够实践、读诵，并广为他人解释说明，如来清楚的知道这种人，清楚的看见这种人，都会成就不可量不可称，没有边际不可思议的功德。像这种人，就是承担如来无上正等正觉的人。为什麽呢？须菩提，如果喜欢咒术、祈福消灾、算命风水、喜欢双修采补住空乐境界，喜欢长生不老，守住灵明觉知，信以为有道、有真常，等等小法的人，不知道咒术、祈福消灾、算命风水、长生不老等等只是增长我见，所悟方术、所悟境界只是增长人见，但守灵明觉知，住空乐境界只是染著众生见，信以为有道可修、有真常可证，只是增长寿者见。有这种知见的人，对於此经就不能听受读诵，为他人解说。须菩提，无论什麽地方，如果有此经典在，一切世间，天、人、阿修罗，都应该供养，应当知道这地方就是塔庙，都应该恭敬作礼围绕，以种种花香散布其处。今日六月初一日吃斋念佛阿弥陀佛南无阿弥陀佛
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