天台宗
来源：登封市人民政府 时间：2010-12-09 11:28:00
中国佛教宗派。因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。史略天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、玄朗、湛然九祖相承。该宗思想，虽肇于龙树，实则启蒙于北齐慧文。他从《大智度论》卷二十七关于解释《大品》“道种智”、“一切智”和“一切种智”之文，悟解到三智“一心中得”的道理，又结合《中论·观四谛品》的三是偈：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，确立了一心中观空、观假、观中的“一心三观”理论。慧思继承此说，并结合《妙法莲华经》要义，又阐发“诸法实相”之说，慧思兼重定慧，实为以后天台宗止观双修的起缘。后慧思传智顗，智顗再发挥，终于形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。智顗一本师传的宗旨，教观总持，解行并进，一变当时南义北禅的佛教学风。著作主要有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，世称天台三大部。弟子灌顶得其真传，作《涅槃玄义》和《涅槃经疏》，很有发挥。灌顶以后，四传到湛然，以中兴天台宗为已任，对天台三大部都有翔实注解，发挥三谛圆融的义理。又针对华严宗、法相宗和禅宗，写了《金刚錍》、《法华五百问论》和《止观义例》等著作，提出了无情有性的观点，虽不免门户之见，但对天台宗以后的发展有很大影响。湛然的弟子有道邃、行满等。经过会昌禁佛和五代之乱，典籍湮没殆尽，遂一蹶不振。道邃下五传弟子义寂，通过吴越王钱俶遣使到高丽、日本访求天台宗典籍，高丽派谛观送来教典等，才使该宗学说得以延续和发展。义寂的再传弟子知礼，因受同学之请，撰《释难扶宗记》，驳同门另一僧人晤恩等以《金光明经玄义》广本为伪作而引起了一场历时七年的山家、山外之争。争论的焦点是：真心观还是妄心观，色法具否三千等问题。山家主张妄心观与色心共具三千；山外相反，主张真心观，色法不具三千。山外的主张有些接近华严宗的教观，被山家斥为不纯，不久即衰。这次争论记载在《四明十义书》中。天台宗在元、明两代式微。明末有智旭自“私淑台宗”，著《法华会义》等多种，对天台教观颇有发挥。晚近有谛闲著《大乘止观述记》等十余种。经典与判教以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大般若经》为观法。智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍。智顗判佛一代说法为五时八教。五时即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。这是根据《大般涅槃经》中从牛出乳、从乳出酪，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。乳譬第一华严时，说《华严经》；酪譬第二鹿苑时，说“阿含经”；生酥喻第三方等时，说《大方等大集经》、《宝积经》、《维摩经》、《楞伽经》、《胜鬘经》等；熟酥喻第四般若时，说《般若经》；醍醐喻第五法华涅槃时，说《妙法莲华经》、《大般涅槃经》。这是佛陀在不同时机、对不同听众分五个阶段说出的五类不同教法，叫“别义五时”。又佛陀宣说教法，并非按五大类绝对分界，而是将华严的义理分散在各个时教，如在鹿苑时里，就间说到无相教法等，表明各时相互融通，谓之“通义五时”。从佛陀教法的方式方面判为化仪四教，从其内容方面判为化法四教，合称八教。化仪四教为顿、秘密、不定。配合五时，佛陀对具有高深教理知识的众生说《华严经》，令其顿悟究竟教理，为顿；佛陀对教理知识较差的众生渐次说《阿含经》（鹿苑时）、《大方等大集经》、《大般若经》，使其由浅入深，转小向大，渐次深悟教理，为渐；在顿、渐中都有秘密和不定二教，秘密与不定只是显与隐的区别，同席听讲，各自悟解的教理浅深不同，或顿或渐，隐而互不相知的为秘密教；显而互知的为不定教；到了讲《妙法莲华经》、《大般涅槃经》时，听众已经成熟，佛陀演教超出于方式之外，称之为非顿、非渐、非秘密、非不定。化法四教为藏、通、别、圆，与五时所说诸经相配，《华严经》就是圆教，并兼别教。鹿苑时“阿含经”是藏教，小乘奉为圭臬。《大方等大集经》没有一定，四教比较对说，看其所对而异，是别教。《般若经》中诸部般若，是阐明通、别、圆三教的，称为通教。最后《妙法莲华经》、《大般涅槃经》专显圆理，是纯圆教。理论此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。实相渊源于南岳慧思。他建立“十如”(即如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟)的诸法实相说。智顗用以与十法界（即佛、菩萨、缘觉、声闻四圣与天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡）、三种世间（即五阴世间、众生世间、依报国土世间）等相配，构成“一念三千”的理论。认为一心具有十法界，十法界一一互具成百法界。而十法界又各具有三种世间，成三十种世间。依此推算，百法界就具有三千种世间。这三千种世间，都不过是具在介尔（微细）一念心中，谓之“一念三千”，亦名“性具”，或名“理具”。依此理具三千，而有事造三千。智顗又用此三千诸法为介尔现前一念心的所观之境，进而联系慧文的“一心三观”来考察，认为一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用此一念三千和三谛圆融两层实相说作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体，无待绝待，谓之“观不思议境”，此中能观之智对所观之境为第一重能所，能观智境对所观阴妄一念为第二重能所，这是总观。另有九种助观，即真正发菩提心、善巧安心、破法遍、识通塞、道品调适，对治助开、知位次、能安忍、离法爱等。合称十乘观法。是为天台宗的圆顿止观（禅法）。止观是融为一体的。止是定，观是慧，摄（散）心入止为定，静明观照为慧，止中有观，观中有止。“止观明静”，即含止观并运、定慧力等之意。影响该宗是中国佛教最早创立的一个宗派。它集合南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，当时得到朝野的支持和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。元明以后，该宗学者往往兼倡并净土，形成“教在天台，行归净土”之风。该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍廷续至今不绝。9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784～1192），与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。 https://t.cn/ROPJ7v2
来源：登封市人民政府 时间：2010-12-09 11:28:00
中国佛教宗派。因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。史略天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、玄朗、湛然九祖相承。该宗思想，虽肇于龙树，实则启蒙于北齐慧文。他从《大智度论》卷二十七关于解释《大品》“道种智”、“一切智”和“一切种智”之文，悟解到三智“一心中得”的道理，又结合《中论·观四谛品》的三是偈：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，确立了一心中观空、观假、观中的“一心三观”理论。慧思继承此说，并结合《妙法莲华经》要义，又阐发“诸法实相”之说，慧思兼重定慧，实为以后天台宗止观双修的起缘。后慧思传智顗，智顗再发挥，终于形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。智顗一本师传的宗旨，教观总持，解行并进，一变当时南义北禅的佛教学风。著作主要有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，世称天台三大部。弟子灌顶得其真传，作《涅槃玄义》和《涅槃经疏》，很有发挥。灌顶以后，四传到湛然，以中兴天台宗为已任，对天台三大部都有翔实注解，发挥三谛圆融的义理。又针对华严宗、法相宗和禅宗，写了《金刚錍》、《法华五百问论》和《止观义例》等著作，提出了无情有性的观点，虽不免门户之见，但对天台宗以后的发展有很大影响。湛然的弟子有道邃、行满等。经过会昌禁佛和五代之乱，典籍湮没殆尽，遂一蹶不振。道邃下五传弟子义寂，通过吴越王钱俶遣使到高丽、日本访求天台宗典籍，高丽派谛观送来教典等，才使该宗学说得以延续和发展。义寂的再传弟子知礼，因受同学之请，撰《释难扶宗记》，驳同门另一僧人晤恩等以《金光明经玄义》广本为伪作而引起了一场历时七年的山家、山外之争。争论的焦点是：真心观还是妄心观，色法具否三千等问题。山家主张妄心观与色心共具三千；山外相反，主张真心观，色法不具三千。山外的主张有些接近华严宗的教观，被山家斥为不纯，不久即衰。这次争论记载在《四明十义书》中。天台宗在元、明两代式微。明末有智旭自“私淑台宗”，著《法华会义》等多种，对天台教观颇有发挥。晚近有谛闲著《大乘止观述记》等十余种。经典与判教以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大般若经》为观法。智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍。智顗判佛一代说法为五时八教。五时即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。这是根据《大般涅槃经》中从牛出乳、从乳出酪，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。乳譬第一华严时，说《华严经》；酪譬第二鹿苑时，说“阿含经”；生酥喻第三方等时，说《大方等大集经》、《宝积经》、《维摩经》、《楞伽经》、《胜鬘经》等；熟酥喻第四般若时，说《般若经》；醍醐喻第五法华涅槃时，说《妙法莲华经》、《大般涅槃经》。这是佛陀在不同时机、对不同听众分五个阶段说出的五类不同教法，叫“别义五时”。又佛陀宣说教法，并非按五大类绝对分界，而是将华严的义理分散在各个时教，如在鹿苑时里，就间说到无相教法等，表明各时相互融通，谓之“通义五时”。从佛陀教法的方式方面判为化仪四教，从其内容方面判为化法四教，合称八教。化仪四教为顿、秘密、不定。配合五时，佛陀对具有高深教理知识的众生说《华严经》，令其顿悟究竟教理，为顿；佛陀对教理知识较差的众生渐次说《阿含经》（鹿苑时）、《大方等大集经》、《大般若经》，使其由浅入深，转小向大，渐次深悟教理，为渐；在顿、渐中都有秘密和不定二教，秘密与不定只是显与隐的区别，同席听讲，各自悟解的教理浅深不同，或顿或渐，隐而互不相知的为秘密教；显而互知的为不定教；到了讲《妙法莲华经》、《大般涅槃经》时，听众已经成熟，佛陀演教超出于方式之外，称之为非顿、非渐、非秘密、非不定。化法四教为藏、通、别、圆，与五时所说诸经相配，《华严经》就是圆教，并兼别教。鹿苑时“阿含经”是藏教，小乘奉为圭臬。《大方等大集经》没有一定，四教比较对说，看其所对而异，是别教。《般若经》中诸部般若，是阐明通、别、圆三教的，称为通教。最后《妙法莲华经》、《大般涅槃经》专显圆理，是纯圆教。理论此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。实相渊源于南岳慧思。他建立“十如”(即如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟)的诸法实相说。智顗用以与十法界（即佛、菩萨、缘觉、声闻四圣与天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡）、三种世间（即五阴世间、众生世间、依报国土世间）等相配，构成“一念三千”的理论。认为一心具有十法界，十法界一一互具成百法界。而十法界又各具有三种世间，成三十种世间。依此推算，百法界就具有三千种世间。这三千种世间，都不过是具在介尔（微细）一念心中，谓之“一念三千”，亦名“性具”，或名“理具”。依此理具三千，而有事造三千。智顗又用此三千诸法为介尔现前一念心的所观之境，进而联系慧文的“一心三观”来考察，认为一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用此一念三千和三谛圆融两层实相说作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体，无待绝待，谓之“观不思议境”，此中能观之智对所观之境为第一重能所，能观智境对所观阴妄一念为第二重能所，这是总观。另有九种助观，即真正发菩提心、善巧安心、破法遍、识通塞、道品调适，对治助开、知位次、能安忍、离法爱等。合称十乘观法。是为天台宗的圆顿止观（禅法）。止观是融为一体的。止是定，观是慧，摄（散）心入止为定，静明观照为慧，止中有观，观中有止。“止观明静”，即含止观并运、定慧力等之意。影响该宗是中国佛教最早创立的一个宗派。它集合南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，当时得到朝野的支持和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。元明以后，该宗学者往往兼倡并净土，形成“教在天台，行归净土”之风。该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍廷续至今不绝。9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784～1192），与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。 https://t.cn/ROPJ7v2
我永远都会被花花化蝶前这一段表白给感动到，我来发这条微博，就是因为我又发现了一个让我很感动的点（细节狂魔本魔）。
“为他成为更好更强的人”
最打动我的不是更强，是更好。
花花身为鬼王，一定少不了处理一些污浊之事，但是我们都清楚，他有自己的底线，他能很有原则地处理这些事情。因为就拿他那间赌坊来说，当时怜怜去鬼市刷副本，然后他看到那个赌自己女儿寿命和婚姻的那个男的，心里想的是三郎一定不会让这件事情发生的。其实我也更倾向于花花会动点手段，然后让真正的恶人受到惩罚。
包括在他进铜炉山为了护着那一群凡人，挖了自己的右眼，也包括文章以及太太们创作的同人文，说花花他去帮村里面的村民们修东西。
得见我们花花真的是个乖崽。他真的为了殿下，从‘老子过得不好，死了也要让你们全部陪葬’变成了‘哥哥，我刚才去村长家里修东西，他让你好好犒劳我一下’这样一个更好的人。
就这一点，就让我觉得花花真的很可爱，他值得他所有的一切，他值得最好的怜怜[泪][泪]。
而且（好吧，写着写着，我又想起了，之前想到的又一个点），他在最后这一段马上就要化蝶了，对怜妹说的所有的话，所有表白的话他都做到了欸。就不是那种平时告白说承诺什么东西，他说的所有都是他做过的，都是他做到的。
不管是‘殿下，我一直看着你’、‘如果可以，我宁愿你把我当成踏脚石…’、‘为他成为更好更强的人’还是‘殿下，我了解你的全部’、‘为你战死是我至高无上的荣耀’、‘我永远不会离开你’这些所有的所有他都做到了，这个点真的[苦涩][苦涩][苦涩]这也太好哭了。
（我写着写着又想到一个点，你敢信[二哈]）
其实整本书下来现在的这条故事线中间的这些副本，怜妹刷的时候，其实有好几次花花都跟他说让他不要再继续管这件事了，让他远离谁谁谁这些人。
但是我们怜崽是谁？开玩笑，叛逆头头。（我感觉我们怜怜就是那种不撞南墙不回头，甚至撞了南墙，有时候也不愿意回头的那种人）。
所以有时候某个副本打完，他会觉得自己这件事确实好像不该掺和，然后也会给花花说“三郎你说的对，这些事我的确不该管，也没法管”。
但是花花给他的反应是什么呢？他从来没有对怜怜说过“你看我早告诉过你”，或许他不用语言表达，可是连这种埋怨生气态度都丝毫没有。因为其实这些才是我们正常生活里面会遇到的情况和反应。可花花从来因为这种事跟怜崽生气。［花花唯一会生气的事情就是怜崽把自己弄受伤。］
所以让我觉得很好磕的一个点就是花花对他说“想太多，你只管做就行了。”
我真的是要感动死了。这句话就是在对对方说“没事，万事有我，你只管放手去做，我支持你的任何行动，任何决定。纵使出了事情也有我给你兜底，你不要怕，不要怕，去做。做你想做的，我会一直在你身后。”
他在这种事上，给谢怜的所有是我能想象到给心爱之人最好的东西：事发之前恰到好处的提醒，出事之后令人心安的后盾。
（好吧，最后一个点）
这个是我之前自己没事录视频的时候，回寝室的路上想到的一个点。起因是因为看到一篇同人漫画里面画的是，花花在找不到怜怜，强大自己的时候，然后一直不停的在看书，看那些这种用他自己的话来说就是“闲，有空瞎看”的东西，一直学东西，那些成堆的书山以及引玉的惊叹。
这个打动我的点是什么呢？从我个人角度经历而言，我觉得看书真的会改变一个人很多很多。他的思想，然后他对一些事物和人的看法都会有一个很大的变革，这些东西潜移默化，但是真的会改变一个人。
然而花花他看了这么多的书经历了那么多事，见了那么多的野史，传闻，天地大小事，人物黑历史，但他从来都没有改变过自己对殿下的心意，没有觉得怜怜就是像世俗说的那样不过如此，甚至一败涂地，没有觉得他的选择真的让人匪夷所思。他永远坚守着自己对殿下最初最美好的印象。
就是那种，我见了很多，我变了很多，我已经不是原来那个我了，可那又怎么样呢，你永远都是我的梦想啊。
我真的把不知道再夸些什么了[泪]
（Ps·我看到有好多人说，君吾和谢怜之间只差了一个花城，我[费解]真的非常不认同这种说法。我们按逻辑来说欸，朋友们，在他与君山上与君逢之前，他是不知道有花城这个人存在的对吧？但是你觉得他之前做的种种选择和君吾有任何重合的地方吗？没有啊！他们俩从本质上都不一样好吧，怜怜就算跌落尘埃，他依然可以因为一个普通人给的善意，那个斗笠，站起来（你难道说君吾他就遇不到这种心存善念的凡人吗？），他心中的神性也从来没有泯灭过。他就算撞了南墙，还是想要救苍生，虽然嘴上开着玩笑，但是他心里对杯水二人这个问题的答案从来都没有改变过啊。所以那些说他们两个之间只差了一个花城的人，你们到底是怎么想的哇！）
“为他成为更好更强的人”
最打动我的不是更强，是更好。
花花身为鬼王，一定少不了处理一些污浊之事，但是我们都清楚，他有自己的底线，他能很有原则地处理这些事情。因为就拿他那间赌坊来说，当时怜怜去鬼市刷副本，然后他看到那个赌自己女儿寿命和婚姻的那个男的，心里想的是三郎一定不会让这件事情发生的。其实我也更倾向于花花会动点手段，然后让真正的恶人受到惩罚。
包括在他进铜炉山为了护着那一群凡人，挖了自己的右眼，也包括文章以及太太们创作的同人文，说花花他去帮村里面的村民们修东西。
得见我们花花真的是个乖崽。他真的为了殿下，从‘老子过得不好，死了也要让你们全部陪葬’变成了‘哥哥，我刚才去村长家里修东西，他让你好好犒劳我一下’这样一个更好的人。
就这一点，就让我觉得花花真的很可爱，他值得他所有的一切，他值得最好的怜怜[泪][泪]。
而且（好吧，写着写着，我又想起了，之前想到的又一个点），他在最后这一段马上就要化蝶了，对怜妹说的所有的话，所有表白的话他都做到了欸。就不是那种平时告白说承诺什么东西，他说的所有都是他做过的，都是他做到的。
不管是‘殿下，我一直看着你’、‘如果可以，我宁愿你把我当成踏脚石…’、‘为他成为更好更强的人’还是‘殿下，我了解你的全部’、‘为你战死是我至高无上的荣耀’、‘我永远不会离开你’这些所有的所有他都做到了，这个点真的[苦涩][苦涩][苦涩]这也太好哭了。
（我写着写着又想到一个点，你敢信[二哈]）
其实整本书下来现在的这条故事线中间的这些副本，怜妹刷的时候，其实有好几次花花都跟他说让他不要再继续管这件事了，让他远离谁谁谁这些人。
但是我们怜崽是谁？开玩笑，叛逆头头。（我感觉我们怜怜就是那种不撞南墙不回头，甚至撞了南墙，有时候也不愿意回头的那种人）。
所以有时候某个副本打完，他会觉得自己这件事确实好像不该掺和，然后也会给花花说“三郎你说的对，这些事我的确不该管，也没法管”。
但是花花给他的反应是什么呢？他从来没有对怜怜说过“你看我早告诉过你”，或许他不用语言表达，可是连这种埋怨生气态度都丝毫没有。因为其实这些才是我们正常生活里面会遇到的情况和反应。可花花从来因为这种事跟怜崽生气。［花花唯一会生气的事情就是怜崽把自己弄受伤。］
所以让我觉得很好磕的一个点就是花花对他说“想太多，你只管做就行了。”
我真的是要感动死了。这句话就是在对对方说“没事，万事有我，你只管放手去做，我支持你的任何行动，任何决定。纵使出了事情也有我给你兜底，你不要怕，不要怕，去做。做你想做的，我会一直在你身后。”
他在这种事上，给谢怜的所有是我能想象到给心爱之人最好的东西：事发之前恰到好处的提醒，出事之后令人心安的后盾。
（好吧，最后一个点）
这个是我之前自己没事录视频的时候，回寝室的路上想到的一个点。起因是因为看到一篇同人漫画里面画的是，花花在找不到怜怜，强大自己的时候，然后一直不停的在看书，看那些这种用他自己的话来说就是“闲，有空瞎看”的东西，一直学东西，那些成堆的书山以及引玉的惊叹。
这个打动我的点是什么呢？从我个人角度经历而言，我觉得看书真的会改变一个人很多很多。他的思想，然后他对一些事物和人的看法都会有一个很大的变革，这些东西潜移默化，但是真的会改变一个人。
然而花花他看了这么多的书经历了那么多事，见了那么多的野史，传闻，天地大小事，人物黑历史，但他从来都没有改变过自己对殿下的心意，没有觉得怜怜就是像世俗说的那样不过如此，甚至一败涂地，没有觉得他的选择真的让人匪夷所思。他永远坚守着自己对殿下最初最美好的印象。
就是那种，我见了很多，我变了很多，我已经不是原来那个我了，可那又怎么样呢，你永远都是我的梦想啊。
我真的把不知道再夸些什么了[泪]
（Ps·我看到有好多人说，君吾和谢怜之间只差了一个花城，我[费解]真的非常不认同这种说法。我们按逻辑来说欸，朋友们，在他与君山上与君逢之前，他是不知道有花城这个人存在的对吧？但是你觉得他之前做的种种选择和君吾有任何重合的地方吗？没有啊！他们俩从本质上都不一样好吧，怜怜就算跌落尘埃，他依然可以因为一个普通人给的善意，那个斗笠，站起来（你难道说君吾他就遇不到这种心存善念的凡人吗？），他心中的神性也从来没有泯灭过。他就算撞了南墙，还是想要救苍生，虽然嘴上开着玩笑，但是他心里对杯水二人这个问题的答案从来都没有改变过啊。所以那些说他们两个之间只差了一个花城的人，你们到底是怎么想的哇！）
2022-08-08
——隽语箴言——
/许多时候人需要遗忘，有时候人还需要装作已经遗忘，否则你是活不下去的。
——周国平《把心安顿好》
其实很多时候，你并不需要做什么，真诚即可。
/人生就是不断遭遇麻烦解决麻烦的过程你不得不感谢没完没了的麻烦给了你活到老学到老的机会。
——《触不可及》
——增广贤文———
求财恨不得，财多害自己。
寻求财富的时候总嫌少，但钱多了也会害人的。
知足常足，终身不辱。
知足者常乐，终身不为金钱受侮辱。
知止常止，终身不耻。
凡事要有节制，适可而止，这样一辈子也不会遭到耻辱了。
有福伤财，无福伤己。
有福的人受伤害无非是损失点钱财，无福的人受伤害却要自己去顶。
差之毫厘，失之千里。
差错虽很小，但造成的后果却很大。
若登高必自卑，若涉远必自迩。
人向高处攀登时总感到自己渺小；人向远处走时却总是抱着信心。
三思而行，再思可矣。
什么事经过再三思考，一定会有好处的。
——隽语箴言——
/许多时候人需要遗忘，有时候人还需要装作已经遗忘，否则你是活不下去的。
——周国平《把心安顿好》
其实很多时候，你并不需要做什么，真诚即可。
/人生就是不断遭遇麻烦解决麻烦的过程你不得不感谢没完没了的麻烦给了你活到老学到老的机会。
——《触不可及》
——增广贤文———
求财恨不得，财多害自己。
寻求财富的时候总嫌少，但钱多了也会害人的。
知足常足，终身不辱。
知足者常乐，终身不为金钱受侮辱。
知止常止，终身不耻。
凡事要有节制，适可而止，这样一辈子也不会遭到耻辱了。
有福伤财，无福伤己。
有福的人受伤害无非是损失点钱财，无福的人受伤害却要自己去顶。
差之毫厘，失之千里。
差错虽很小，但造成的后果却很大。
若登高必自卑，若涉远必自迩。
人向高处攀登时总感到自己渺小；人向远处走时却总是抱着信心。
三思而行，再思可矣。
什么事经过再三思考，一定会有好处的。
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