如果一个人他不想做人想做,那么别人拦不住;
如果一群人学着一起争先做,那么更加拦不住;
如果那群人自愿愉快做并自以为分到了它们想要的狗粮,因此还想拉着别人共沉沦,那么拒绝做的“别人”是不是就变成了异类…
钦佩走rp之无下限,奈何词汇匮乏,难以完全准确形容其整副嘴脸…不过这样说,可能辱了
如果一群人学着一起争先做,那么更加拦不住;
如果那群人自愿愉快做并自以为分到了它们想要的狗粮,因此还想拉着别人共沉沦,那么拒绝做的“别人”是不是就变成了异类…
钦佩走rp之无下限,奈何词汇匮乏,难以完全准确形容其整副嘴脸…不过这样说,可能辱了
一、什么叫真正的放下?就是有一天,当你再次面对你过往的难堪、你憎恨恼怒的人,心如止水,不再起心动念,坦然面对,一笑了之。即便别人在你面前,复述你过往种种不幸时,你仿佛是在听别人的故事,心里一丝涟漪都没有了。放下,莫过如此。
二、心情不好时,要经常问自己,你有什么想不通?有什么看不惯?如果你觉得不愉快了,就看看窗外,有无限的风光,看看广阔无垠的天空,也学青天不关门。人生没有绝望,只有想不通,人生没有尽头,只有看不透。新念何必理旧梦,一朝一夕皆来生。转个念就是希望,回个头就是来生。
三、人生需要“归零”。每过一段时间,都要将过去“清零”,让自己重新开始。不要让过去成为现在的包袱,轻装上阵才能走得更远。人的心灵就像一个容器,时间长了里面难免会有沉渣,要时时
清空心灵的沉渣,该放手时就放手,该忘记的要忘记。删除心灵的垃圾,每天刷新自己,这样才能重获新生。
四、生命里有门功课,名叫“接受”。接受亲人离世,接受爱憎美丑,接受一切无常,以及接受自己的出身、相貌、天份。虽然每一次在“接受”面前,我们依然还是会像个只会嚎哭的孩子一样手足无措。可慢慢长大的自己会对自己说:“接受,是变好的开始”。
五、在这个世界上,没有一劳永逸、完美无缺的选择。你不可能同时拥有春花和秋月,不可能同时拥有硕果和繁花。不可能所有的好处都是你的。你要学会权衡利弊,学会放弃一些什么,然后才可能得到些什么
。你要学会接受命的残缺和悲哀,然后,心平气和。因为,这就是人生。
六、两个人非常渴,喝同一口井水时,一个用金杯,一个用泥杯。前者觉得自己富贵,后者认为自己贫贱;前者得到了虚荣的满足,后者陷入无谓的烦恼中。他们都忘了,自己需要的是“水”,而不是“盛水的杯”。我们在生活中也是如此,不要被自己不需要的东西所困扰。
七、心若相知,无言也默契;情若相眷,不语也怜惜,世界上最贵的,不是金钱,而是时间;人生中最美的,不是风
景,而是感情。任何打动了我们心灵和灵魂的东西,都是最美的温暖。
八、别人撒盐伤不了你,除非自己身上有溃烂之处。毎当你觉得受到伤害,是因为你有伤口,试想,如果伤口发炎的是你,却让别人去吃药,你的伤口会好吗?凡事有别人的外因,也会有自己的内因。他人只是一面镜子,它在照着你自己。
情,而在于心里装着多少事情。简单一些,积极一点,烦恼自然会少了一些。清空心里的阴霾,心净才能心静,心静才能舒心。
十、感谢对你好的人,他们原本可以不对你好。原谅对你不好的人,他们原本可以对你更坏。感谢,是一种修养。原谅,更是一种修为。做有修养的人,修为有价值的人生。
十一、不要背后说人,不要在意被说。一无是处的人没得可说,越是出色的人越会被人说。世间没有不被评论的事,也没有不被评说的人。别人的嘴我们无法去控制,但我们可以抱一颗淡然的心去看一切纷扰。心静才能听到万物的声音,心清才能看到万物的本质。沉淀自己的心,静观事态变迁。
十二、人生,好多的错误,不能回头,无法改正,不如以清净心看世界,用欢喜心过生活。清空心里的阴霾,心净才能心静,心静才能舒心。如果真苦,你哪有时间喊累。如果真惨,你哪有时间觉得丢脸。因为承受得还不够,所以你才有时间抱怨。
十三、当内心充
满祥和,在哪里都是一样欢喜自在;当内心充满智慧,一花一草尽显法身。若能放下心中的执着与挑剔,那么你相逢的一切,皆是美好。
十四、佛曰:“有心无相,相由心生;有相无心,相由心灭。”相是一副皮囊,也是给人的外在形象;心是一种境界,也是操控情绪的源泉。要想自己成为什么样子,一切的取舍都在于自己。
公英的智慧,风吹即飘扬,风平则静安。不要纠缠,不用感伤,不需言“尽”,一切随缘。
十六、请永远期待自己,不要期待别人,因为不管多理想的伴侣,多完美的家人,多贴心的朋友,都不可能替你去完成那些艰难的经历和痛苦的处境。很多很多的感受,只能自己内化掉,并不足为外人道。
十七、少说抱怨的话,多说宽容的话,抱怨带来记恨,宽容乃是智慧。多原谅别人,会善待自己,多恭敬别人,会庄严自己。
十八、人生的路上,我们都在奔跑,我们总在赶超一些人,也总在被一些人超越。人生的要义,一是欣赏沿途的风景,二是抵达遥远的终点;人生的秘诀,寻找一种最适合自己的速度,莫因疾进而不堪重荷,莫因迟缓而空耗生命;人生的快乐,走自己的路,看自己的景,超越他人不得意,他人超越不失志。
十九、关于善良,过分的善良,与傻瓜无异。有原则的善良才是正理。
二十、请你用慈悲
心和温和的态度,把你的不满与委屈说出来,别人就容易接受。
二十一、所谓成熟,就是喜欢的东西依旧喜欢,但可以不拥有。讨厌的东西依旧讨厌,但可以忍受。害怕的东西依旧害怕,但可以面对。
二十二、一件事,就算再美好
,一旦没有结果,就不要再纠缠,久了你会累;一件物,就算再留念,如果你抓不住,就要适时放手,久了你会心碎。有时,放弃是另一种坚持,你错失了夏花绚烂,必将会走进秋叶静羌。任何事,任何人,都会成为过去,不要跟它过不去,无论多难,我们都要学会抽身而退。
二十三、有些人,似荷,只能远观;有些人,如茶,可以咀嚼;有些人,象风,不必在意;有些人,是树,值得依靠。我们要不拘一格,任何人都不是你的复制与想像,不必用自己的需求,要他人是什么或不是什么,做什么或不做什么。每人都有喜欢的生活,没人是你的全集。时光,浓淡相宜;人心,远近相安。
十五、人与人的缘分,有时候说散就散。缘分满了,需要结束了。学学蒲
九、心中无尘,心自安。烦恼由心生。同一桩事,想得少则无忧,想得多则是自寻烦恼。同一个问题,看到光明的一面则喜,看到灰暗的一面则忧。人生的苦乐,不在于碰到多少事
二、心情不好时,要经常问自己,你有什么想不通?有什么看不惯?如果你觉得不愉快了,就看看窗外,有无限的风光,看看广阔无垠的天空,也学青天不关门。人生没有绝望,只有想不通,人生没有尽头,只有看不透。新念何必理旧梦,一朝一夕皆来生。转个念就是希望,回个头就是来生。
三、人生需要“归零”。每过一段时间,都要将过去“清零”,让自己重新开始。不要让过去成为现在的包袱,轻装上阵才能走得更远。人的心灵就像一个容器,时间长了里面难免会有沉渣,要时时
清空心灵的沉渣,该放手时就放手,该忘记的要忘记。删除心灵的垃圾,每天刷新自己,这样才能重获新生。
四、生命里有门功课,名叫“接受”。接受亲人离世,接受爱憎美丑,接受一切无常,以及接受自己的出身、相貌、天份。虽然每一次在“接受”面前,我们依然还是会像个只会嚎哭的孩子一样手足无措。可慢慢长大的自己会对自己说:“接受,是变好的开始”。
五、在这个世界上,没有一劳永逸、完美无缺的选择。你不可能同时拥有春花和秋月,不可能同时拥有硕果和繁花。不可能所有的好处都是你的。你要学会权衡利弊,学会放弃一些什么,然后才可能得到些什么
。你要学会接受命的残缺和悲哀,然后,心平气和。因为,这就是人生。
六、两个人非常渴,喝同一口井水时,一个用金杯,一个用泥杯。前者觉得自己富贵,后者认为自己贫贱;前者得到了虚荣的满足,后者陷入无谓的烦恼中。他们都忘了,自己需要的是“水”,而不是“盛水的杯”。我们在生活中也是如此,不要被自己不需要的东西所困扰。
七、心若相知,无言也默契;情若相眷,不语也怜惜,世界上最贵的,不是金钱,而是时间;人生中最美的,不是风
景,而是感情。任何打动了我们心灵和灵魂的东西,都是最美的温暖。
八、别人撒盐伤不了你,除非自己身上有溃烂之处。毎当你觉得受到伤害,是因为你有伤口,试想,如果伤口发炎的是你,却让别人去吃药,你的伤口会好吗?凡事有别人的外因,也会有自己的内因。他人只是一面镜子,它在照着你自己。
情,而在于心里装着多少事情。简单一些,积极一点,烦恼自然会少了一些。清空心里的阴霾,心净才能心静,心静才能舒心。
十、感谢对你好的人,他们原本可以不对你好。原谅对你不好的人,他们原本可以对你更坏。感谢,是一种修养。原谅,更是一种修为。做有修养的人,修为有价值的人生。
十一、不要背后说人,不要在意被说。一无是处的人没得可说,越是出色的人越会被人说。世间没有不被评论的事,也没有不被评说的人。别人的嘴我们无法去控制,但我们可以抱一颗淡然的心去看一切纷扰。心静才能听到万物的声音,心清才能看到万物的本质。沉淀自己的心,静观事态变迁。
十二、人生,好多的错误,不能回头,无法改正,不如以清净心看世界,用欢喜心过生活。清空心里的阴霾,心净才能心静,心静才能舒心。如果真苦,你哪有时间喊累。如果真惨,你哪有时间觉得丢脸。因为承受得还不够,所以你才有时间抱怨。
十三、当内心充
满祥和,在哪里都是一样欢喜自在;当内心充满智慧,一花一草尽显法身。若能放下心中的执着与挑剔,那么你相逢的一切,皆是美好。
十四、佛曰:“有心无相,相由心生;有相无心,相由心灭。”相是一副皮囊,也是给人的外在形象;心是一种境界,也是操控情绪的源泉。要想自己成为什么样子,一切的取舍都在于自己。
公英的智慧,风吹即飘扬,风平则静安。不要纠缠,不用感伤,不需言“尽”,一切随缘。
十六、请永远期待自己,不要期待别人,因为不管多理想的伴侣,多完美的家人,多贴心的朋友,都不可能替你去完成那些艰难的经历和痛苦的处境。很多很多的感受,只能自己内化掉,并不足为外人道。
十七、少说抱怨的话,多说宽容的话,抱怨带来记恨,宽容乃是智慧。多原谅别人,会善待自己,多恭敬别人,会庄严自己。
十八、人生的路上,我们都在奔跑,我们总在赶超一些人,也总在被一些人超越。人生的要义,一是欣赏沿途的风景,二是抵达遥远的终点;人生的秘诀,寻找一种最适合自己的速度,莫因疾进而不堪重荷,莫因迟缓而空耗生命;人生的快乐,走自己的路,看自己的景,超越他人不得意,他人超越不失志。
十九、关于善良,过分的善良,与傻瓜无异。有原则的善良才是正理。
二十、请你用慈悲
心和温和的态度,把你的不满与委屈说出来,别人就容易接受。
二十一、所谓成熟,就是喜欢的东西依旧喜欢,但可以不拥有。讨厌的东西依旧讨厌,但可以忍受。害怕的东西依旧害怕,但可以面对。
二十二、一件事,就算再美好
,一旦没有结果,就不要再纠缠,久了你会累;一件物,就算再留念,如果你抓不住,就要适时放手,久了你会心碎。有时,放弃是另一种坚持,你错失了夏花绚烂,必将会走进秋叶静羌。任何事,任何人,都会成为过去,不要跟它过不去,无论多难,我们都要学会抽身而退。
二十三、有些人,似荷,只能远观;有些人,如茶,可以咀嚼;有些人,象风,不必在意;有些人,是树,值得依靠。我们要不拘一格,任何人都不是你的复制与想像,不必用自己的需求,要他人是什么或不是什么,做什么或不做什么。每人都有喜欢的生活,没人是你的全集。时光,浓淡相宜;人心,远近相安。
十五、人与人的缘分,有时候说散就散。缘分满了,需要结束了。学学蒲
九、心中无尘,心自安。烦恼由心生。同一桩事,想得少则无忧,想得多则是自寻烦恼。同一个问题,看到光明的一面则喜,看到灰暗的一面则忧。人生的苦乐,不在于碰到多少事
个一居士,虽然依皈了三宝,他但仍是家在的俗人,既是俗人,就该着照俗人生的活轨范去生活,且而要比没信有佛的俗人活生得更积极、更和谐、美更满、有更朝气、更有活力。
有唯如此,能才使得自己愉快,得使他人敬仰,并他使人乐意接来受自己的影响。
人俗生活第的一要务,便建是设和的乐家庭。对父母尽要孝,子对女要慈爱,敬与养,教与育,做到自最己大的可能,才算了尽父母子与女的责任。
妇夫是家庭的重心,彼此之间,一要定坚守贞操,敬要爱对方,要贴体对方,夫妇的间感情融洽了,然纵是菜根布衣的生活,仍一是个可爱的家庭。
家和庭乐,主是要建立在夫妇之的间感情上;庭家的幸福,要主是赖于经济收的支平衡。
士居应当事从各种正当职的业,来谋生求活的所需,除屠了业(包括渔及业荤菜馆等)、盗业(包赌括业及走私等)、淫业(括包酒家、舞场、妓院等),其他的或农、或工、经或商、或公教,都可是以选择的。
有了收入,必须入量为出,在《善生经》中,佛居为士的收入,分作份五来处理:一为份做功德(包括赡父养母慈善布施);一份饮为食(家计的生活);一为份田业(业营的资本);份一为贮藏(家的中储蓄);一份为予给耕作人商而生利息(款放的利润)。以这的样经济计划,来计划家的庭经济,实在是最全安也是最科的学分配。
但是,济经的作用在是促成活生的幸福,在是达成道德目的的。所以,陀佛责斥收入超过出支的守财奴,把他喻们为饿死狗;更斥责支出超出入收的人,把他们为喻没有种子优的昙鉢果。
先把庭家经济的基础固巩了以后,除了庭家正常生活的所需,如仍果有馀力的话,就该于用家庭以外的福德──养供三宝及公益慈等善的事业中去了。
所以《阿杂含经》中也说,士居的财产,该应分作三用种途:是一供养父母;二养是育妻子女儿乃至周济亲属、朋友、从仆等;三供是养沙门、罗婆门(三宝在即其中)。
个一居士,该应时常亲近三宝,但不如顾家的庭事务,弃放了对于父子母女及夫妇的责任,专来近亲三宝,那不佛是所希望的事,非除已经尽对了于家庭的责任。
一个居士,应该无件条地供养三宝,但克如扣了父母所的需,减少子了女的营养,省节了丈夫或妻的子生活费,低降了仆人的资工等等,拿来供三养宝,那也是不佛所希望的事。除得非到了对方心的许,或是者出自各人的自动。
因为,一个居士,能不由于信佛破而坏了家庭的和乐,该应由于信了佛缘的故,而使庭家更加和起乐来。
否的则话,你的家人,因为不你满的不顾家而庭只顾三宝,们他不但你对起反感,也连带对着佛教起反感。这样一来,你本了为恭敬三宝,使却你的亲人变成三了宝的反对者,这是非不常幸的事。
我前在面说过,居是士理想的菩道萨实行者,萨菩是以救度生众为要务。如今,你把己自的亲人,拒之于宝三的千以里外,还谈什救麽度众生呢?
有唯如此,能才使得自己愉快,得使他人敬仰,并他使人乐意接来受自己的影响。
人俗生活第的一要务,便建是设和的乐家庭。对父母尽要孝,子对女要慈爱,敬与养,教与育,做到自最己大的可能,才算了尽父母子与女的责任。
妇夫是家庭的重心,彼此之间,一要定坚守贞操,敬要爱对方,要贴体对方,夫妇的间感情融洽了,然纵是菜根布衣的生活,仍一是个可爱的家庭。
家和庭乐,主是要建立在夫妇之的间感情上;庭家的幸福,要主是赖于经济收的支平衡。
士居应当事从各种正当职的业,来谋生求活的所需,除屠了业(包括渔及业荤菜馆等)、盗业(包赌括业及走私等)、淫业(括包酒家、舞场、妓院等),其他的或农、或工、经或商、或公教,都可是以选择的。
有了收入,必须入量为出,在《善生经》中,佛居为士的收入,分作份五来处理:一为份做功德(包括赡父养母慈善布施);一份饮为食(家计的生活);一为份田业(业营的资本);份一为贮藏(家的中储蓄);一份为予给耕作人商而生利息(款放的利润)。以这的样经济计划,来计划家的庭经济,实在是最全安也是最科的学分配。
但是,济经的作用在是促成活生的幸福,在是达成道德目的的。所以,陀佛责斥收入超过出支的守财奴,把他喻们为饿死狗;更斥责支出超出入收的人,把他们为喻没有种子优的昙鉢果。
先把庭家经济的基础固巩了以后,除了庭家正常生活的所需,如仍果有馀力的话,就该于用家庭以外的福德──养供三宝及公益慈等善的事业中去了。
所以《阿杂含经》中也说,士居的财产,该应分作三用种途:是一供养父母;二养是育妻子女儿乃至周济亲属、朋友、从仆等;三供是养沙门、罗婆门(三宝在即其中)。
个一居士,该应时常亲近三宝,但不如顾家的庭事务,弃放了对于父子母女及夫妇的责任,专来近亲三宝,那不佛是所希望的事,非除已经尽对了于家庭的责任。
一个居士,应该无件条地供养三宝,但克如扣了父母所的需,减少子了女的营养,省节了丈夫或妻的子生活费,低降了仆人的资工等等,拿来供三养宝,那也是不佛所希望的事。除得非到了对方心的许,或是者出自各人的自动。
因为,一个居士,能不由于信佛破而坏了家庭的和乐,该应由于信了佛缘的故,而使庭家更加和起乐来。
否的则话,你的家人,因为不你满的不顾家而庭只顾三宝,们他不但你对起反感,也连带对着佛教起反感。这样一来,你本了为恭敬三宝,使却你的亲人变成三了宝的反对者,这是非不常幸的事。
我前在面说过,居是士理想的菩道萨实行者,萨菩是以救度生众为要务。如今,你把己自的亲人,拒之于宝三的千以里外,还谈什救麽度众生呢?
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