孝天地丨万善孝先 天定之理
北極真武大帝贊天地
詞曰：
天地雲開生萬物，萬靈何心憶父母。試問世世人，誰曾記天恩，生身大父母。人間後世，不認天地者，為不認生身父母，為大不孝。 萬善孝為首，首孝天地，再孝雙親，天定之理。萬善孝先，天聖意也。孝天地，為萬善之首。功德不可計數，天必佑為正果，無一所誤。——节选《天地颂》
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。”
——节选《孝经·三才》
北極真武大帝贊天地
詞曰：
天地雲開生萬物，萬靈何心憶父母。試問世世人，誰曾記天恩，生身大父母。人間後世，不認天地者，為不認生身父母，為大不孝。 萬善孝為首，首孝天地，再孝雙親，天定之理。萬善孝先，天聖意也。孝天地，為萬善之首。功德不可計數，天必佑為正果，無一所誤。——节选《天地颂》
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。”
——节选《孝经·三才》
#情感##父母#不忘初心，好好生活。日子哗啦啦的像流水一样，缓缓从眼前流过，光阴的河床上，并没有太多想要的岁月静好。我们所渴慕的美丽，总会随着时间也悄然的溜走。时间是一条线，生是起点，死亡，是终点。
每一个人都会经历生离死别，走到生命的终点，但是太多人的终点，并非是圆满的。有太多事，我们还来不及做，有太多人，我们还来不及好好珍惜，有好多遗憾，永远成了遗憾，只能午夜梦回。
我们常常会在时间还尚充裕时，肆意挥霍，当时间缩短了生命，走着走着，就忘了初心，也忘了生命来时的样子。陡然发现，曾经苦苦追寻的东西，原来并不是那么重要。在美好的青春年华里，我们失去的太多太多。
拼命工作，拼命熬夜，拼命跟着一群一样不珍惜生命的人，肆意挥霍生命，疏忽了家人。生命的快速终结，往往藏在你对生命过度的消耗里。我们总是会有太多借口，来说服自己，让自己变成不珍惜时间和生命的人。
一个人不是你取得了多少辉煌，玩的多么潇洒，才算值得，而是在你心里存下过的遗憾更少，给亲人的温暖更多，这才是值得；让家人活的舒心，也不是单一的金钱满足，而是精神上的愉悦。
在短暂的余生里，应当把孝，放在第一位，当做人生使命。父母在，家才在。成家立业，闯天下。先有家，后有业。父母与我们相处的日子，总归越来越少，而他们的身体也会一年不如一年。
在他们还有能力陪你一起欢乐，一起笑的时候，我们当好好孝顺。其实真正爱你的父母，他们需要的都不多，只是温暖的陪伴，而不是孤独。
父母有时候也会像个孩子一样，希望可以黏着你。小时候，黏着父母，我们觉得有安全感，可是长大后，渐渐发现，父母却变得越来越黏着我们，因为他们也渴望来自于孩子的安全感。因为他们害怕孤独。
生活中，纵使我们每一天有做不完的工作，然而父母陪着我们的时间，却越来越少。因而，除了正常工作，我们都应该抽出时间去陪陪你年迈的父母。想想那些伟大的人，即便日理万机，也会抽空陪陪父母，而我们为什么就不能呢？
我们真的就那么忙吗？忙的陪父母吃顿饭，看看电视，聊聊天都没有时间吗？
在父母越来越短的时光里，愿我们工作之余，能够多多陪伴他们，让他们不孤单。真正做一个孝顺父母的人，将孝延续于你的子女。正所谓：夫孝，天之经也，地之义也。
善待家人，善待父母，正如古语曰：出入扶持须谨慎，朝夕伺候莫厌烦。不管父母如何待你，你都当尽心尽力做到对父母孝顺。
“亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。”余生，愿我们好好生活，不忘初心。用其一生，好好孝顺父母，为孩子树立最好的孝之榜样，莫要等到树欲静而风不止，人欲孝而亲不在。因为父母在，人生尚有来处。
父母的现在，就是我们的未来。
每一个人都会经历生离死别，走到生命的终点，但是太多人的终点，并非是圆满的。有太多事，我们还来不及做，有太多人，我们还来不及好好珍惜，有好多遗憾，永远成了遗憾，只能午夜梦回。
我们常常会在时间还尚充裕时，肆意挥霍，当时间缩短了生命，走着走着，就忘了初心，也忘了生命来时的样子。陡然发现，曾经苦苦追寻的东西，原来并不是那么重要。在美好的青春年华里，我们失去的太多太多。
拼命工作，拼命熬夜，拼命跟着一群一样不珍惜生命的人，肆意挥霍生命，疏忽了家人。生命的快速终结，往往藏在你对生命过度的消耗里。我们总是会有太多借口，来说服自己，让自己变成不珍惜时间和生命的人。
一个人不是你取得了多少辉煌，玩的多么潇洒，才算值得，而是在你心里存下过的遗憾更少，给亲人的温暖更多，这才是值得；让家人活的舒心，也不是单一的金钱满足，而是精神上的愉悦。
在短暂的余生里，应当把孝，放在第一位，当做人生使命。父母在，家才在。成家立业，闯天下。先有家，后有业。父母与我们相处的日子，总归越来越少，而他们的身体也会一年不如一年。
在他们还有能力陪你一起欢乐，一起笑的时候，我们当好好孝顺。其实真正爱你的父母，他们需要的都不多，只是温暖的陪伴，而不是孤独。
父母有时候也会像个孩子一样，希望可以黏着你。小时候，黏着父母，我们觉得有安全感，可是长大后，渐渐发现，父母却变得越来越黏着我们，因为他们也渴望来自于孩子的安全感。因为他们害怕孤独。
生活中，纵使我们每一天有做不完的工作，然而父母陪着我们的时间，却越来越少。因而，除了正常工作，我们都应该抽出时间去陪陪你年迈的父母。想想那些伟大的人，即便日理万机，也会抽空陪陪父母，而我们为什么就不能呢？
我们真的就那么忙吗？忙的陪父母吃顿饭，看看电视，聊聊天都没有时间吗？
在父母越来越短的时光里，愿我们工作之余，能够多多陪伴他们，让他们不孤单。真正做一个孝顺父母的人，将孝延续于你的子女。正所谓：夫孝，天之经也，地之义也。
善待家人，善待父母，正如古语曰：出入扶持须谨慎，朝夕伺候莫厌烦。不管父母如何待你，你都当尽心尽力做到对父母孝顺。
“亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。”余生，愿我们好好生活，不忘初心。用其一生，好好孝顺父母，为孩子树立最好的孝之榜样，莫要等到树欲静而风不止，人欲孝而亲不在。因为父母在，人生尚有来处。
父母的现在，就是我们的未来。
印光大师
1， 人在世间，不能超凡入圣，了生脱死者，皆由妄念所致。今于念佛时，即作已死未往生想。于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外。除一句佛号外，无有一念可得。何以能令如此？以我已死矣。所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。
（文钞三编·复朱仲华居士书二） [/cp]
2，生死大海，非念佛無由得度。欲知念佛之所以然，不看淨土經論，何由而知。固當日誦阿彌陀經，常看無量壽經，及觀無量壽佛經。此名淨土三經。讀此則知彌陀之誓願宏深，淨土之境緣殊勝，行人之往生行相。此外最親切開示念佛方法，有楞嚴經第五卷末後大勢至菩薩念佛圓通章。
3，生死海深，菩提路远，欲于现生了此大事，舍净土一法，勿道不通一切法门，即通，亦不能究竟得其实益也。何以故，以一切法门，皆仗自力断惑证真，以了生死。净土法门，若具信愿，念佛名号，求生西方，即可仗佛慈力，往生西方。二法相校，其难易奚啻天渊悬殊。
《印光法师文钞》复南通张海桥居士
4，道德仁義，乃吾人本具之性德。因果報應，實天地化育之大權。人生天地之間，藐爾七尺之軀。其與廣大高厚莫測之天地，並立為三，稱為三才者。以其能仰體天地之德，皆可以為堯舜，皆可以作佛，以參贊其化育故也。故聖人於易乾坤二卦之象，一以自強不息法天，一以厚德載物法地教人。
5，孝之為道，其大無外。經天緯地，范聖型賢。先王修之以成至德，如來乘之以證覺道。故儒之孝經雲，夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。佛之戒經雲，孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。是世出世間，莫不以孝為本也。奈何世俗凡情，只知行孝之顯跡，不知盡孝之極致。
6，无生忍，即于一切善恶凡圣境界，了无一念生心动念之相可得。金刚经，谓三心了不可得，即是无生忍之注脚。且勿谓于一切境，了无一念生心动念，便成枯木寒灰。正所谓寂然不动，如明镜之空无一物，感而遂通，如明镜之有形斯映。正当有形斯映时，仍然空无一物。唯其空无一物，故得有形斯映。
7，「良以一切众生，皆具佛性，皆是过去父母，未来诸佛。而况好生恶死，物我同然。我既爱生，物岂愿死。无如饕餮之人，日须食肉，致使屠之辈，以杀为事。一日之杀，数逾恒沙。积之久久，遂成杀劫。」
《印光法师文钞三编补》
8，夫一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方了生死。淨土法門，帶業往生，即預聖流。永明大師，恐世不知，故特料簡，以示將來。可謂迷津寶筏，險道導師。惜舉世之人，顢頇讀過，不加研窮。其眾生同分惡業之所感者歟。
（摘自《印光法師文鈔 卷二》淨土決疑論）
9，至於念佛一事，最要在了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心。西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。再加以志誠懇切，如子憶母而念。則佛力法力，自心信願功德力，三法圓彰。猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。
摘自《增廣印光法師文鈔 卷二》復徐彥如軼如二居士書
10，「必須以世藥醫人身病，以佛之法藥醫人心病，及醫不能治之怨業病。遇怨業病，當令彼改惡遷善，戒殺放生，吃素念佛。業力消，則病自好，此僉試僉驗之法也。」
《印光法師文鈔三編補》
1， 人在世间，不能超凡入圣，了生脱死者，皆由妄念所致。今于念佛时，即作已死未往生想。于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外。除一句佛号外，无有一念可得。何以能令如此？以我已死矣。所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。
（文钞三编·复朱仲华居士书二） [/cp]
2，生死大海，非念佛無由得度。欲知念佛之所以然，不看淨土經論，何由而知。固當日誦阿彌陀經，常看無量壽經，及觀無量壽佛經。此名淨土三經。讀此則知彌陀之誓願宏深，淨土之境緣殊勝，行人之往生行相。此外最親切開示念佛方法，有楞嚴經第五卷末後大勢至菩薩念佛圓通章。
3，生死海深，菩提路远，欲于现生了此大事，舍净土一法，勿道不通一切法门，即通，亦不能究竟得其实益也。何以故，以一切法门，皆仗自力断惑证真，以了生死。净土法门，若具信愿，念佛名号，求生西方，即可仗佛慈力，往生西方。二法相校，其难易奚啻天渊悬殊。
《印光法师文钞》复南通张海桥居士
4，道德仁義，乃吾人本具之性德。因果報應，實天地化育之大權。人生天地之間，藐爾七尺之軀。其與廣大高厚莫測之天地，並立為三，稱為三才者。以其能仰體天地之德，皆可以為堯舜，皆可以作佛，以參贊其化育故也。故聖人於易乾坤二卦之象，一以自強不息法天，一以厚德載物法地教人。
5，孝之為道，其大無外。經天緯地，范聖型賢。先王修之以成至德，如來乘之以證覺道。故儒之孝經雲，夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。佛之戒經雲，孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。是世出世間，莫不以孝為本也。奈何世俗凡情，只知行孝之顯跡，不知盡孝之極致。
6，无生忍，即于一切善恶凡圣境界，了无一念生心动念之相可得。金刚经，谓三心了不可得，即是无生忍之注脚。且勿谓于一切境，了无一念生心动念，便成枯木寒灰。正所谓寂然不动，如明镜之空无一物，感而遂通，如明镜之有形斯映。正当有形斯映时，仍然空无一物。唯其空无一物，故得有形斯映。
7，「良以一切众生，皆具佛性，皆是过去父母，未来诸佛。而况好生恶死，物我同然。我既爱生，物岂愿死。无如饕餮之人，日须食肉，致使屠之辈，以杀为事。一日之杀，数逾恒沙。积之久久，遂成杀劫。」
《印光法师文钞三编补》
8，夫一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方了生死。淨土法門，帶業往生，即預聖流。永明大師，恐世不知，故特料簡，以示將來。可謂迷津寶筏，險道導師。惜舉世之人，顢頇讀過，不加研窮。其眾生同分惡業之所感者歟。
（摘自《印光法師文鈔 卷二》淨土決疑論）
9，至於念佛一事，最要在了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心。西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。再加以志誠懇切，如子憶母而念。則佛力法力，自心信願功德力，三法圓彰。猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。
摘自《增廣印光法師文鈔 卷二》復徐彥如軼如二居士書
10，「必須以世藥醫人身病，以佛之法藥醫人心病，及醫不能治之怨業病。遇怨業病，當令彼改惡遷善，戒殺放生，吃素念佛。業力消，則病自好，此僉試僉驗之法也。」
《印光法師文鈔三編補》
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