#诗词歌赋[超话]#
在山岚里呼唤

——都市独行者原创

一一

我不知道我在哪里

我的身周拥满了无边无际乳白色的诱惑

我要开始怀疑我是不是我

究竟是不是呢？在这一片苍茫的乳白色中

一一

或许是因为走进了雾胸上这一片乳白色的诱惑

山岚悠悠地不见了

小路在九曲拐弯的地方丢失了

眼前的迷惘让我慢慢停止了迟疑的脚步

一一

我不知道这是一片怎样巨大的乳白色的诱惑

在眼前缓缓地流动着

就像一个模糊而惊悚的梦

让我徘徊在深宵里无休无止的烦恼之中

一一

或许正是这一片无序流动的乳白色的诱惑

让我知道

世界是一个没有边沿没有底蕴的旋渦

而我正在旋渦里忍受着无比的孤独

一一

我不知道这些看起来像山一样的乳白色的诱惑

而抓在手里比水还要柔软的

只是一种靠不住的温柔

这就是我们与生俱来的恐怖

一一

或许是那一声压抑的呻吟

让我听到脚边的衰草已经折断了纤弱的腰肢

轻轻弹跳在乳白色诱惑的雾胸上

把迷惘的露水凝结成蕴含衷情的涟涟珠泪

一一

我不知道我看见了什么

所以我才恍然明白了什么是浩瀚无垠的宇宙

在虚无飘渺的幻影里

混沌未开的天地在乳白色诱惑的梦魇里嗷嗷待哺

一一

或许我正徘徊在天边的悬崖上

那些嶙峋的山石像星星一样忽隐忽现地闪烁着

仿佛是那幻影一般的雕像

在乳白色诱惑的眼神里站着的老态龙钟的古树

一一

我不知道这棵苍老斑驳的古树为什么会在这里

所以我才会听到

那些铺在地上枯萎的黄色落叶

为什么用雾胸上乳白色的诱惑掩盖住残生的唏嘘

一一

或许我会听到

从山外飘过来的那一段绵绵柔柔永恒的情歌

正缓缓轻柔地抚摸着雾胸上乳白色的诱惑

蔼蔼地细语着亘古不变的爱的缘故

一一

我不知道还有谁在聆听

这些雾胸上乳白色诱惑的昵喃细语

这些傍偟野鼠的自诉

这些荆棘尖刺上悬挂着的灰色旗帜般的期许

一一

或许我会听到

有一个人轻轻悄悄的脚步声已经来到身后

即使这只是一个幻觉

我也会回过头注视着身后雾胸上乳白色的诱惑

一一

我不知道山外的姑娘是怎样寻找那只迷途的羔羊

当焦急的眼泪滴弯了牧草的时候

在雾胸上乳白色的诱惑中

那只迷途的羔羊正在悲凄地叫着

一一

或许在前面不远的地方就有一片绿州

被雾胸上乳白色的诱惑掩盖着

我可以不知道

但我必须相信所有的希望都在信仰的彼岸久候

一一

我不知道我的彼岸在冥冥中的哪里

那是怎样痛苦的觉悟

那是怎样枯燥的守侯

那是怎样从乳白色的诱惑中走出来的伤痕斑斑的智慧

一一

或许这就是金刚般若波罗密的真谛

就像是一个凶猛而坚毅的父亲

在激流和巨浪中鞭笞着他的儿子

在乳白色的诱惑中不顾一切地冲向日出的金波

一一

我不知道在春华葳蕤艳阳含娇的时候

我会倒在哪一丛鲜花的温柔乡中不能自持

有哪一只蜜蜂会舍生忘死地来刺醒我无聊的绮梦

让我脱身于乳白色诱惑的雾胸

一一

或许我本不该生而着相

在这大千世界中寻求芥子般大小的庸碌的自我

在恒河沙数般乳白色的诱惑里追求

把我无主的六根放在色相里熏陶

一一

我不知道在夏日的烈阳恨恨地注视着我的时候

那些嘲讽如澎湃的淫雨般向我汹涌而来

我会不会在雷暴的怒骂中酣眠

让一切都在乳白色的诱惑里飘飘荡荡

一一

或许是在菩提树的阴凉下种植的一颗道心

发芽成露珠般晶莹的生命

皈依在无限轮迴的人世间

永不在乎雾胸上那乳白色的诱惑

一一

我不知道在秋雨淋漓的时候

我曾抱怨过湿漉漉的原野和湿漉漉的心

那时候我的倒影搀扶着我

在坎坷的雾胸上拥抱着无形的乳白色的诱惑

一一

或许我正在沉沦

在巨浪汹涌无边无际的大海上

我胆颤心惊地试探着

在惊涛骇浪的喝叱下我能不能突破乳白色的诱惑

一一

我不知道冬日的冰封会不会锁住我的希望

在广大无边乳白色的诱惑下

把我遗留在三千大千世界的弱水之边

让我在雾胸上哭泣到天明

一一

或许我的眼泪已混合了三千弱水之波

只取一瓢而能承载无量之福报

我便安然地轻轻拨开雾胸上那些乳白色的诱惑

仔细地看着山岚里清明的五蕴离恨天

一一

然而，它不可阻挡地来了

那些汹涌的雾仍然站在我的眼前

把我充满疑惑的目光撕成了枯蝶似的碎片

纷扬在乳白色的诱惑之间

一一

我不知道这是不是一个长久的梦魇

只有一片乳白色的诱惑

或许像是阴霾重重时黎明前的黑暗

太阳母亲正在给儿子披上一条仿佛血染的彩缎

一一

然而，我正试探着迈开脚步

把这一片乳白色的诱惑轻轻推开在怯懦的裙边

或许这并不是在往前行走

只为了一个最浅薄的愿望而在努力挣扎踉跄蹒跚

一一

我不知道在我茫然的眼神后面还有什么

在希望的天平上有一边依然是乳白色的诱惑

所以我会抬起脚来

踏向或虚或实的万一的那一边

一一

或许是我粗重的喘息引起了一股细细的和风

或许是我空洞的眼神再也看不清乳白色的诱惑

或许是我已经冲出了梦魇的缠绕之中

或许是一一太阳出来啦！

二0一六年一月十二日

1、上善若水，水善利万物而不争。《道德经》
大意：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。
2、飘风不终朝，骤雨不终日。《道德经》
大意：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。
3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。《道德经》
大意：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
4、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。《道德经》
大意：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。
5、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。《道德经》
大意：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。
6、见素抱朴，少私寡欲。《道德经》
大意：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。
7、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》
大意：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。
8、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。《道德经》
大意：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。
9、人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德经》
大意：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
10、重为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君。《道德经》
大意：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。
11、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。《道德经》
大意：想要关闭它，就要先扩张它；想要削弱它，就要先强化它；想要废除它，就要先兴旺它；想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。
12、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。《道德经》
大意：最方正的东西看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。
13、天下之至柔，驰骋天下之至坚。《道德经》
大意：天下最柔软的东西，可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。
14、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。《道德经》
大意：过分的爱惜会招致巨大的付出，过多的拥有会招致沉重的损失。所以，知道满足就不会遭受困辱，知道适可而止便不会遇到危险，如此就可以长久安全了。
15、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。《道德经》
大意：上等的人闻道便努力去践行，中等的人闻道则将信将疑，下等的人闻道会哈哈大笑，不笑不足以是大道。
16、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。《道德经》
大意：祸啊，福就依傍着它；福啊，灾祸就隐含其中。
17、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。《道德经》
大意：最大的祸患是不知足，最大的过失是想要得到的欲望。知足的人，永远是满足的。
18、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。《道德经》
大意：合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆成，千里远的行程须从脚下开始。
19、慎终如始，则无败事。《道德经》
大意：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。
20、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。《道德经》
大意：我有三种法宝，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是俭啬，第三是不敢在天下争先。
21、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。《道德经》
大意：遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于事外，反而能保全性命。这不正是因为无私吗？反而能成就一己之私。
22、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。《道德经》
大意：大自然的规律，利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。
23、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。《道德经》
大意：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
24、夫轻诺必寡信，多易必多难。《道德经》
大意：轻易就许下诺言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。
25、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。《道德经》
大意：天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。

《庄子》#读书# 体悟“心斋”之理 • 方能在世俗之中游刃有余#传统文化#

一、
在春秋战国时期，适逢奴隶制向封建制转化的时期，这固然是时代的进步，但是残留的却是历史的劣根，大多数统治阶级依然是野心勃勃，残忍凶暴，这个时代也因此蒙上了一片阴影。
庄子身处在这样一个时代背景之下，纵#读书# 然有心作为，但是面对这世界的凶恶，也只能做出无奈之举，并提出了一个适合当前时代的保身之法，此时，《人间世》这一篇章便迎刃而出。
《人间世》以当时的时代为背景，创造出了身逢乱世的保身之道，其中智慧乍一看有消极避世之疑，但其中却充满适用于任何时代的处事智慧。
郭象解说《庄子.人间世》就说了这样一句话：
“与人群者，不得离人。然人间之变故，世世异宜，唯无心而不自用者，为能随变所适而不荷其累也。”
其意是说：人是群居动物，不能离开人群而生活，但这个世界同时也充斥着各种变化和嘈杂，只有“无心而不自用者”才能顺应自然，不受世俗所牵累。
在《人间世》这一篇章中，庄子借用了颜回和孔子两人之口，用“心斋之论”的道理，表述了关于“无心而不自用”的智慧。
颜回要去卫国辅佐卫君，他说：卫国的君主太年轻，独断专行，不顾人民的死活，想去教化卫国的君主。
而孔子便对他说：一个人虽然德行纯厚诚实笃守，可未必能和对方声气相通，一个人虽然不争名声，可未必能得到广泛的理解。如果勉强把仁义和规范之类的言辞诉说在暴君面前，这就像用别人的丑行来显示自己的美德一样，这样的做法可以说是害人，害人的人一定会被别人所害，你这样一定会遭到伤害的。”

不管颜回提出以小德感化，还是以大德化之的说法，都被孔子一一否定。
颜回最终失望异常，只得向孔子请教该如何治理的道理，说：“敢问其方？”
于是此处便提出了“心斋之论”的道理，所谓“心斋”就是无我忘我，一切以无为而治的处世状态，无论身处何处，心中波澜不惊，一切都不介怀于外，不仅能够让凡心进入澄澈境界，也能在身逢嘈杂之中保持独立人格。
我们越是刻意去做一件事，反而越背离结果，只有以空明虚境的无心之态作为，方可化育四方自然。
庄子的“心斋之论”，不仅仅是指自己身逢乱世时的保身之法，更是放之四海而皆准的处事之道。
这样超然脱俗的处世状态，与世俗庸众的处事风格形成极其鲜明的反差。
因为生活中有许多人常犯这样一种错误，就是总喜欢将自己坠入嘈杂之中，企图以自己的主观力量与嘈杂对抗，比如有的人站在自己的角度评价别人，又或者将自己放在仁义道德的鲜明高点去妄图对抗世俗，其实这是一种非常愚昧的行为。

二、
原因有二：
其一，世人评价善恶的时候总会带着主观的偏见，站在自己主观的立场，以自身利益为标准去判断结果，这样的善恶结论本身就是错误的，所以很多时候当我们看不惯这个外界，或者和他人产生纠葛的时候，并不是外界本身的问题，而是你自己的主观偏见产生了问题。
其二，过于自我标榜，刻意自命清高本身就是一种错误，即便你的出发点是对的，最后造成的结果通常是错的。
比如你看不惯这个世界的浑浊，以及看不惯人性的邪恶，想去指责对方的时候，不但改善不了其恶的本质，反而会因为你自身的鹤立鸡群而受到伤害。
所以孔子才对颜回说：“这就像用别人的丑行来显示自己的美德一样，这样的做法可以说是害人，害人的人一定会被别人所害，你这样一定会遭到伤害的。”
鲁迅曾说：“当浑浊成为常态时，清醒也成了一种罪”。
最重要的是，一个本性邪恶的人，并不会因为别人的建议就轻易地行使善良，因为他本性就是邪恶的，他需要面对的只是由恶形成的果而已，就是受到他本身应有的惩罚，而一个群体的浑浊，也不可能会靠一个人的特立独行就有所改善，而是需要这个群体因愚昧而受到惩罚时之后的自我反省。
所以，站在自己的角度去指责别人的错误，让自己保持鹤立鸡群的高姿态，这个行为不但收不到预期的效果，反而会因此酿成了更大的错误，因为方式是错的，最后得到的结果也一定是错的，除了出发点是对的，从认知到方式都是错的。
所以永远不要站在自己的角度去指责对方，最好的方式是保持自己的气节，以混同于世俗的状态身处其中，守住内心的底线，不与世俗同流合污，但是同时也不故作清高。

就像《道德经》之中说：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
不以自己的标准去批判别人的错误，更不要以自己内心存在的道德观去衡量世俗的是非对错。
好的人生状态并不是能够随意批判这个世界的黑暗，而是身处于世界的浑浊之中，既有包容浑浊的度量，又有孑然一身的气节，此可谓之“心斋”核心了。

传承中华传统文化｜国学实录

喜马拉雅搜索国学实录

收听免费音频