要说都市题材里的王炸，少不了掀起现象级热度的《三十而已》以及《欢乐颂》系列。而这类作品的一大看点，就是以女性为切入点，讲述围绕着几个主人公展开的情感故事。
《欢乐颂》中的“五美”有自己的职业烦恼，生活困境，情感问题，但同时她们又是偶尔会产生分歧，但大多数情况下都齐头并进的朋友。
但可惜的是，《欢乐颂》的IP已经深入人心，但是《欢乐颂》的口碑并没有稳定发挥。自从《欢乐颂2》的豆瓣从第一部的7.5跌至第二部的5.4时，观众就明白，欢乐颂五美的时代已经落幕了。
不过，刘涛、蒋欣、王子文、杨紫、乔欣饰演的“五美”虽然难有再凑齐的机会，但是《欢乐颂3》的首播将至，却引发了众多网友的进一步围观。
从目前来看，《欢乐颂3》演员阵容大换血，开始讲述一个全新的故事，但与前两部相同的是，《欢乐颂3》也具备了爆款剧的各种优势。
现实主义风格，演绎不同女性的蜕变与成长
根据剧情设定来看，《欢乐颂3》的定位与前两部相同，主要讲述的便是住在一个小区的五位女性在同一个避风港成为彼此的同伴，在无数次生活的打击和情感的碰撞中，吵吵闹闹地成为更好的自己。
而目前来看，《欢乐颂3》同样有五位女性主角，和前两部的区别也只是职业或者性格设定的不同。从事科学研究事业的叶蓁蓁和冷艳的公司人事方芷衡对应的其实就是前两部里的安迪和樊胜美。
至于年轻又有着无限可能的合租少女朱喆、何悯鸿、余初晖对应的就是曲筱筱、邱莹莹、关雎尔。
这些角色从成长环境，性格三观都有冲突碰撞的地方，但是五个完全不同的女性角色就是汇成整部剧主线故事的关键。而“五人组”的设定，早就在前两部《欢乐颂》大爆的时候得到了市场的验证。
总之，女性元素将会是《欢乐颂3》的一大卖点，而这些卖点能不能落地，引发观众的共情则是决定电视剧最终播出效果的关键。
值得一提的是，《欢乐颂3》是正午阳光出品的重要IP，而观众对正午阳光的信任在经历了《山海情》、《乔家的儿女》以及《开端》这些爆款口碑剧的热播后，进一步提升。最后的结果就是《欢乐颂3》在“正午阳光”的金字招牌下多了层保障的同时，也未播先火。
至于《欢乐颂3》的导演简川訸也是电视剧领域的知名导演，除了《欢乐颂2》之外，他一手打造的电视剧《都挺好》也是现实主义风格非常明显的都市情感题材。
总之，从内容配置到制作班底，《欢乐颂3》都是妥妥的潜力黑马。何况这部剧在演员阵容方面，也颇有两把刷子。
正午阳光凑齐“娱圈五美”，这回真的该火了
新“五美”，在某种意义上还没有团队的概念，毕竟电视剧还没有播出，角色之间的张力如何也很难确定。但可以肯定的是，正午阳光为了凑齐“娱圈五美”真的没少费功夫。
一番主演江疏影在《欢乐颂3》中塑造叶蓁蓁一角，而本身江疏影的长相风格，其实就很适合这样的成功型专业人才。
而且从剧照造型来看，江疏影放弃了《三十而已》中明艳美人的路线，穿衣搭配都更加低调知性，更显温婉气场。
二美杨采钰本身并不算是人气与蒋欣匹配的女演员，但是通过《芳华》、《大江大河》等等作品，观众对她印象深刻，好感十足。这一次她塑造的女二也一改她往日朴素文艺的气质，走起了明艳美人的路线。
这对杨采钰来说是一次挑战自己的机会，至于《欢乐颂3》的剧情人设不崩，她吃到角色红利的可能性，完全有机会让她挤入国民女演员的行列。
饰演朱喆的三美张佳宁今年凭借爆款网剧《一闪一闪亮星星》火速出圈，虽然她年龄不小，但是长相幼态，演技出色。相比于少女类的角色，张佳宁此次演符合自己年龄的职业女性，反倒成了这部剧里的一大突破看点。
而在造型方面，张佳宁在剧中挑战了一头齐耳短发，穿上干练的制服也的确有几分职业女性的即视感。
至于新生代演员张慧雯、李浩菲，也是知名度比较高的青年演员了。2014年，张慧雯搭档陈道明、巩俐演绎了电影《归来》中的女儿陆丹丹，发挥了自己的舞蹈优势，把一个有主见并处在成长叛逆期的少女演到了极致。
而对张慧雯来说，都市情感剧里角色的复杂程度完全在她的演技塑造范围内。至于她在剧中的造型，则是妥妥的年轻社畜。麻花辫、大框眼镜再配低调舒适的运动卫衣，就是刚刚毕业才踏入职场的年轻人该有的样子。
至于最后一位风格更为独特的李浩菲，早就凭借爆款综艺小有名气，如今转战演艺圈，出演了《陪你逐风飞翔》、《来到你的世界》等等作品，是一个相当有实力的小花。
另外，相比于前四位公认的美女，李浩菲的颜值其实属于比较独特的类型。她的风格可爱清纯，甚至和周冬雨还有几分相似。这次她在剧中的造型，则是妥妥的文艺女神，一张稍显寡淡的脸比观众印象中的她还要有气质。
总之，在选角和演员的颜值方面，《欢乐颂3》里的“五美”，让观众越看越喜欢，而五个人之间的故事，也会是演员各显身手，彰显魅力的舞台。
当然，《欢乐颂3》现在还在预热阶段，电视剧上线之后能否在口碑热度上超越这系列的巅峰还很难说。不过笔者敢肯定，这部剧在剧本创新以及制作诚意上都拿出了绝对的野心，观众大可以放心期待，等着新“五美”攻占话题榜单。
最后，也期待《欢乐颂3》能够早日和观众见面，成为下一部大火的都市情感剧。
《欢乐颂》中的“五美”有自己的职业烦恼，生活困境，情感问题，但同时她们又是偶尔会产生分歧，但大多数情况下都齐头并进的朋友。
但可惜的是，《欢乐颂》的IP已经深入人心，但是《欢乐颂》的口碑并没有稳定发挥。自从《欢乐颂2》的豆瓣从第一部的7.5跌至第二部的5.4时，观众就明白，欢乐颂五美的时代已经落幕了。
不过，刘涛、蒋欣、王子文、杨紫、乔欣饰演的“五美”虽然难有再凑齐的机会，但是《欢乐颂3》的首播将至，却引发了众多网友的进一步围观。
从目前来看，《欢乐颂3》演员阵容大换血，开始讲述一个全新的故事，但与前两部相同的是，《欢乐颂3》也具备了爆款剧的各种优势。
现实主义风格，演绎不同女性的蜕变与成长
根据剧情设定来看，《欢乐颂3》的定位与前两部相同，主要讲述的便是住在一个小区的五位女性在同一个避风港成为彼此的同伴，在无数次生活的打击和情感的碰撞中，吵吵闹闹地成为更好的自己。
而目前来看，《欢乐颂3》同样有五位女性主角，和前两部的区别也只是职业或者性格设定的不同。从事科学研究事业的叶蓁蓁和冷艳的公司人事方芷衡对应的其实就是前两部里的安迪和樊胜美。
至于年轻又有着无限可能的合租少女朱喆、何悯鸿、余初晖对应的就是曲筱筱、邱莹莹、关雎尔。
这些角色从成长环境，性格三观都有冲突碰撞的地方，但是五个完全不同的女性角色就是汇成整部剧主线故事的关键。而“五人组”的设定，早就在前两部《欢乐颂》大爆的时候得到了市场的验证。
总之，女性元素将会是《欢乐颂3》的一大卖点，而这些卖点能不能落地，引发观众的共情则是决定电视剧最终播出效果的关键。
值得一提的是，《欢乐颂3》是正午阳光出品的重要IP，而观众对正午阳光的信任在经历了《山海情》、《乔家的儿女》以及《开端》这些爆款口碑剧的热播后，进一步提升。最后的结果就是《欢乐颂3》在“正午阳光”的金字招牌下多了层保障的同时，也未播先火。
至于《欢乐颂3》的导演简川訸也是电视剧领域的知名导演，除了《欢乐颂2》之外，他一手打造的电视剧《都挺好》也是现实主义风格非常明显的都市情感题材。
总之，从内容配置到制作班底，《欢乐颂3》都是妥妥的潜力黑马。何况这部剧在演员阵容方面，也颇有两把刷子。
正午阳光凑齐“娱圈五美”，这回真的该火了
新“五美”，在某种意义上还没有团队的概念，毕竟电视剧还没有播出，角色之间的张力如何也很难确定。但可以肯定的是，正午阳光为了凑齐“娱圈五美”真的没少费功夫。
一番主演江疏影在《欢乐颂3》中塑造叶蓁蓁一角，而本身江疏影的长相风格，其实就很适合这样的成功型专业人才。
而且从剧照造型来看，江疏影放弃了《三十而已》中明艳美人的路线，穿衣搭配都更加低调知性，更显温婉气场。
二美杨采钰本身并不算是人气与蒋欣匹配的女演员，但是通过《芳华》、《大江大河》等等作品，观众对她印象深刻，好感十足。这一次她塑造的女二也一改她往日朴素文艺的气质，走起了明艳美人的路线。
这对杨采钰来说是一次挑战自己的机会，至于《欢乐颂3》的剧情人设不崩，她吃到角色红利的可能性，完全有机会让她挤入国民女演员的行列。
饰演朱喆的三美张佳宁今年凭借爆款网剧《一闪一闪亮星星》火速出圈，虽然她年龄不小，但是长相幼态，演技出色。相比于少女类的角色，张佳宁此次演符合自己年龄的职业女性，反倒成了这部剧里的一大突破看点。
而在造型方面，张佳宁在剧中挑战了一头齐耳短发，穿上干练的制服也的确有几分职业女性的即视感。
至于新生代演员张慧雯、李浩菲，也是知名度比较高的青年演员了。2014年，张慧雯搭档陈道明、巩俐演绎了电影《归来》中的女儿陆丹丹，发挥了自己的舞蹈优势，把一个有主见并处在成长叛逆期的少女演到了极致。
而对张慧雯来说，都市情感剧里角色的复杂程度完全在她的演技塑造范围内。至于她在剧中的造型，则是妥妥的年轻社畜。麻花辫、大框眼镜再配低调舒适的运动卫衣，就是刚刚毕业才踏入职场的年轻人该有的样子。
至于最后一位风格更为独特的李浩菲，早就凭借爆款综艺小有名气，如今转战演艺圈，出演了《陪你逐风飞翔》、《来到你的世界》等等作品，是一个相当有实力的小花。
另外，相比于前四位公认的美女，李浩菲的颜值其实属于比较独特的类型。她的风格可爱清纯，甚至和周冬雨还有几分相似。这次她在剧中的造型，则是妥妥的文艺女神，一张稍显寡淡的脸比观众印象中的她还要有气质。
总之，在选角和演员的颜值方面，《欢乐颂3》里的“五美”，让观众越看越喜欢，而五个人之间的故事，也会是演员各显身手，彰显魅力的舞台。
当然，《欢乐颂3》现在还在预热阶段，电视剧上线之后能否在口碑热度上超越这系列的巅峰还很难说。不过笔者敢肯定，这部剧在剧本创新以及制作诚意上都拿出了绝对的野心，观众大可以放心期待，等着新“五美”攻占话题榜单。
最后，也期待《欢乐颂3》能够早日和观众见面，成为下一部大火的都市情感剧。
辨析“人定胜天”https://t.cn/A6SwWxpf
“人定胜天”是儒家和中华文化核心精髓的理论，也是两千年来多次被误解和误用的理论！尤其近现代已经积非成是，面目全非了。“人定胜天”不是说人团结努力一定能够战胜自然，也不是说人心安定就能超越自然改变命运（天命）。“人定胜天”的定是《大学》里面“知止而后有定”的定，天在中国传统文化语境中指《易经》中的天，即万物产生变化的源头、根据、标准和规则。“天命之谓性”（《中庸》），人也是天所生化，不可能超出此天，人生价值在于得道。“人定胜天”理解偏差主要在“胜”字，此处的胜不是指超越和战胜，而是指天人交相胜（互相作用彼此提升）。“人，万物之盗”、“立天之道，以定人也”（《阴符经》）。汉代大儒董仲舒明确提出“天人感应”和“天人合一”，即是阐明儒家“人定胜天”之道，其立论基础即在于“道出于天”“天不变，道亦不变”。《大学》里讲“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，说的正是“人定胜天”的过程。人修身到一定层次和境界后，可以感应天道，与天相胜相盗而有所得，此即“近道”。近现代科学研究都是按照这个模式进行而有规律性收获的。儒家“人定胜天”“内圣外王”之道阐明人性之光辉，千古不灭！
“人定胜天”是儒家和中华文化核心精髓的理论，也是两千年来多次被误解和误用的理论！尤其近现代已经积非成是，面目全非了。“人定胜天”不是说人团结努力一定能够战胜自然，也不是说人心安定就能超越自然改变命运（天命）。“人定胜天”的定是《大学》里面“知止而后有定”的定，天在中国传统文化语境中指《易经》中的天，即万物产生变化的源头、根据、标准和规则。“天命之谓性”（《中庸》），人也是天所生化，不可能超出此天，人生价值在于得道。“人定胜天”理解偏差主要在“胜”字，此处的胜不是指超越和战胜，而是指天人交相胜（互相作用彼此提升）。“人，万物之盗”、“立天之道，以定人也”（《阴符经》）。汉代大儒董仲舒明确提出“天人感应”和“天人合一”，即是阐明儒家“人定胜天”之道，其立论基础即在于“道出于天”“天不变，道亦不变”。《大学》里讲“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，说的正是“人定胜天”的过程。人修身到一定层次和境界后，可以感应天道，与天相胜相盗而有所得，此即“近道”。近现代科学研究都是按照这个模式进行而有规律性收获的。儒家“人定胜天”“内圣外王”之道阐明人性之光辉，千古不灭！
#凤阳新鲜事##凤阳凤画# 【凤阳凤画独特造型模式中的 观念性涵义及其文化价值】凤阳凤画是安徽省级的非物质文化遗产。是一种以凤凰为主题的民间绘画种类。
凤阳凤画在历史上更倾向于民间神祇画的存在，神祇画是我国古人假想的宅门府邸的保护神，常见的有钟馗、天官、关公、各路神仙、菩萨等。与绘画艺术追求纯粹审美不同，在文字不普及的古代社会，神祇画除了具有美化环境的功能之外，还有适应民俗生活的功能性特征，起着精神寄托、教化民众、稳定社会秩序、进而巩固国家统治地位的作用。这大概就是凤阳凤画可以连绵不绝，跨越朝代更迭传承至今的原由之一吧。凤阳凤画是综合了民俗、生活、理想的活态文化体系，与同属于皖北文化区域的灵璧钟馗画，天长天官画为同一类型，因此历史上有“皖北三绝”之称。
凤阳凤画是贫穷的凤阳艺人世代相传的艺术门类，究其造型模式的内涵无外乎是对远古图腾、生命、生殖、神话传说、帝王崇拜、帝乡情结的传承与体现。民间艺人总结的绘制口诀体现了凤阳凤画造型的独特之处，即蛇头、龟背、九尾十八翅、鹤腿、鸡爪、如意冠、山羊胡。
蛇头
蛇在民间被称为小龙，也代表着权力和威严。同时，蛇在中国古代也被视为丰收或子孙繁衍的象征物。《说文》中说：凤凰取了弯转自如的蛇做自己的颈，但到了明清时期凤凰造型构件中已没有了蛇的痕迹。凤阳凤画中的蛇头实际上包括了头、颈两部分。头部是前端带弯叉的扁卵形，与细长的颈部相连，这一段完全是蛇的摸样。如何使凤凰既具有蛇头的特征，又保有禽类的特点，凤阳的凤画艺人创造性的沿着颈部外端画上一排向后竖立的颈羽，巧妙解决了这一难题。颈羽长峰突起，既有松软的飘忽感，又有整齐的流畅感，既柔软如羽状，又竖立有型，组成既有规律又参差不齐的五束，民间艺人称五顶峰。五顶峰使凤凰显得更有气势和威严。颈羽也有造型上的缺陷，只适合平面造型，否则会使凤凰呈现出鸟类特有的恐惧、发怒状。因而，凤阳凤画中的凤不管姿态如何，头颈部均采用侧面形象。头部与颈部要连成流畅的一体。脸部通常用暖色加重粉渲染，犹如京剧中花旦的脸部妆容，尽显女性的妩媚与柔和。事物的外在会不同程度的反映出该事物的内在气质特点，蛇头的凤兼有禽鸟的灵活与蛇的威仪、神秘。表现出作为帝乡之凤的与众不同，体现出凤阳人对至高无上皇权的崇拜。
龟背
龟在民间被视为灵物，龟背“上隆像天，下平像地”，龟甲图案是星宿或五行八卦二十四节气的象征，龟是最早的历书。加上龟能够通神，显贵，喻寿，在古人看来，国之兴亡，王者之疑虑，均可凭着龟的灵性，通过占卜的形式来解决。说凤凰之背取材于龟，表面原因是龟的背部隆起，体色较深，和古代人心目中的凤凰之背接近，深层因素是龟崇拜和凤凰崇拜的交融，是凤凰崇拜吸收了龟崇拜的因素。凤阳凤画中龟背的图案比其他地区凤凰背的图案要繁复的多。整个背部由两部分装饰构成，上部分面积较大，由连续性的圆弧线条组成，常称鱼鳞纹，下部分面积较小，分成两块流线型的装饰色块，以翎眼点缀，每部分的色彩都有深浅渐变。背部染好色之后，还有丝毛的工序，这样既可以加强禽类的特点，又与凤凰整体协调一致，不显太突兀。
九尾十八翅
都说“龙在头上变，凤在尾上分”，凤尾是凤凰身上最美丽的部位。其他地区的凤尾形式多样，条数不一，有一条、两条、三条、四条、五条……根据画面或雕刻需要随意变化。但凤阳凤画凤的尾羽必须是九条，不能多也不能少。中间三条是主尾，长而飘逸，卷曲自如。两旁各三条次尾羽，形式变化比三条主尾羽少，长度也更短小些，颜色多是黑色或深色，使凤不管姿态多么变化，颜色多么繁复，整体形象都会显得沉稳、庄重。十八翅指的是每只凤翅由九只硬翅组成，左右双翅共十八只硬羽，称“十八翅”。众所周知民间美术中独特的造型特征、数字运用等都有特别的涵义，不仅仅是形式美的需要。凤阳凤画为什么必须是九尾十八翅，有以下几点文化内涵：1.明以前凤阳地区的文化主体为道家文化，《易经》以阳爻为九，代表人类至高无上的行为典范，与凤凰的象征意义是相通的。2.在中国传统文化中九为极数，即数中的最大之数，与颈部的五顶峰形成“九五”之数。“九”为阳数最高位，“五”是阳数最中位，含“至尊中正”之意，表现出凤阳的凤凰之不同一般的高贵身份。3.老艺人们世代相传的原因是“九尾十八翅”代表着凤阳府当年管辖着九州十八县。这是凤阳人的荣誉与骄傲。
鹤腿
凤阳凤凰的腿采用的是仙鹤的腿部造型。仙鹤也是人们喜爱的吉祥鸟，在中国古代传说中，鹤是仙人的坐骑，有仙风道骨之神态，有君子的优雅气度。古人把鹤称为一品之尊的贵鸟，与凤凰一样，享有很高的声誉。凤凰之腿取于仙鹤有以下几点文化内涵：其一，超凡脱俗，具有高士的气质。其二，寿高望重，是长寿的象征。其三，高雅美德，具有君子雅士之风度。头顶如意高冠，长颈、长身、长尾的凤凰，再配以仙鹤的长腿，才能挺胸昂首气度不凡。
鸡爪
凤阳凤凰是鹤腿鸡爪，因为“鸡”与“吉”谐音的缘故，鸡在民间文化中也是生命力和生殖力的象征，代表着光明与吉祥，古代的文人士大夫称鸡为“五德之禽”《韩诗外传》说：“它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天时报晓，是信德。”这样的品德与人们心目中凤凰的品德也是一致的。鸡爪表达了凤阳人向往红火幸福的生活愿望，也表达了“雄鸡一唱天下白”的群体思想。
如意冠
如意是传统文化中家喻户晓的吉祥物，如意头部呈弯曲回头之状，被人赋予了“回头即如意”的吉祥寓意。明清两代，如意发展到鼎盛时期，以灵芝造型为主的如意，更被赋予了吉祥驱邪的涵义。凤阳凤凰的如意冠就是一种灵芝造型。凤阳人不但祈求凤凰带来富贵长寿，还可保家宅平安，无病无灾。所以凤阳民间有遇到嫁娶、乔迁、盖新房等喜庆时买张凤画悬挂家中，以示吉祥的风俗。
山羊胡
传统凤阳凤凰的下巴上有一绺飘逸的山羊胡非常有特点，别的地区都没有这个特征，凤阳凤凰的山羊胡代表的是孝道。传统文化认为羊是最孝顺的动物，小羊跪着吃奶，就是报答母亲的养育之恩。中国古代历朝统治者都通过祭祖而提倡孝道，其重要目的当是相信“君子之事亲孝，故忠可移于君”之古训，尊祖敬宗、孝敬父母也是主流意识形态所提倡的。明太祖朱元璋尤其重视祭祀，曾说“国之大事，莫重于祭祀”。可能因为父母贫病早逝，在思念先人上比常人更甚。朱元璋乡情深厚，虽为皇帝，不忘根本，给了家乡很多恩惠与荣耀。虽然朱元璋的龙袍并未使凤阳变成“好地方”，依然是天灾加人祸，“十年倒有九年荒”，但淳朴的乡民却念念不忘朱元璋的恩德，借凤凰图画表达崇敬与祈求之意。
诞生于富贵成长于贫穷的凤阳凤画虽然比不上文人画的艺术成就，但它以其古老丰富的生命象征内涵和艺术象征形象，在经济文化不发达的凤阳地区发挥了社会启蒙和文化调适的作用，成为凤阳地区民众生存心理中约定俗成，久盛不衰的文化传统。象征的本质使凤画超越了一般意义上的绘画艺术，直到今天仍然为凤阳人的生存心灵带来莫大的慰藉和情感力量。（□滁州城市职业学院 刘晓玲文/图）
最后一张图为胡家萍插画设计《生肖记》
凤阳凤画在历史上更倾向于民间神祇画的存在，神祇画是我国古人假想的宅门府邸的保护神，常见的有钟馗、天官、关公、各路神仙、菩萨等。与绘画艺术追求纯粹审美不同，在文字不普及的古代社会，神祇画除了具有美化环境的功能之外，还有适应民俗生活的功能性特征，起着精神寄托、教化民众、稳定社会秩序、进而巩固国家统治地位的作用。这大概就是凤阳凤画可以连绵不绝，跨越朝代更迭传承至今的原由之一吧。凤阳凤画是综合了民俗、生活、理想的活态文化体系，与同属于皖北文化区域的灵璧钟馗画，天长天官画为同一类型，因此历史上有“皖北三绝”之称。
凤阳凤画是贫穷的凤阳艺人世代相传的艺术门类，究其造型模式的内涵无外乎是对远古图腾、生命、生殖、神话传说、帝王崇拜、帝乡情结的传承与体现。民间艺人总结的绘制口诀体现了凤阳凤画造型的独特之处，即蛇头、龟背、九尾十八翅、鹤腿、鸡爪、如意冠、山羊胡。
蛇头
蛇在民间被称为小龙，也代表着权力和威严。同时，蛇在中国古代也被视为丰收或子孙繁衍的象征物。《说文》中说：凤凰取了弯转自如的蛇做自己的颈，但到了明清时期凤凰造型构件中已没有了蛇的痕迹。凤阳凤画中的蛇头实际上包括了头、颈两部分。头部是前端带弯叉的扁卵形，与细长的颈部相连，这一段完全是蛇的摸样。如何使凤凰既具有蛇头的特征，又保有禽类的特点，凤阳的凤画艺人创造性的沿着颈部外端画上一排向后竖立的颈羽，巧妙解决了这一难题。颈羽长峰突起，既有松软的飘忽感，又有整齐的流畅感，既柔软如羽状，又竖立有型，组成既有规律又参差不齐的五束，民间艺人称五顶峰。五顶峰使凤凰显得更有气势和威严。颈羽也有造型上的缺陷，只适合平面造型，否则会使凤凰呈现出鸟类特有的恐惧、发怒状。因而，凤阳凤画中的凤不管姿态如何，头颈部均采用侧面形象。头部与颈部要连成流畅的一体。脸部通常用暖色加重粉渲染，犹如京剧中花旦的脸部妆容，尽显女性的妩媚与柔和。事物的外在会不同程度的反映出该事物的内在气质特点，蛇头的凤兼有禽鸟的灵活与蛇的威仪、神秘。表现出作为帝乡之凤的与众不同，体现出凤阳人对至高无上皇权的崇拜。
龟背
龟在民间被视为灵物，龟背“上隆像天，下平像地”，龟甲图案是星宿或五行八卦二十四节气的象征，龟是最早的历书。加上龟能够通神，显贵，喻寿，在古人看来，国之兴亡，王者之疑虑，均可凭着龟的灵性，通过占卜的形式来解决。说凤凰之背取材于龟，表面原因是龟的背部隆起，体色较深，和古代人心目中的凤凰之背接近，深层因素是龟崇拜和凤凰崇拜的交融，是凤凰崇拜吸收了龟崇拜的因素。凤阳凤画中龟背的图案比其他地区凤凰背的图案要繁复的多。整个背部由两部分装饰构成，上部分面积较大，由连续性的圆弧线条组成，常称鱼鳞纹，下部分面积较小，分成两块流线型的装饰色块，以翎眼点缀，每部分的色彩都有深浅渐变。背部染好色之后，还有丝毛的工序，这样既可以加强禽类的特点，又与凤凰整体协调一致，不显太突兀。
九尾十八翅
都说“龙在头上变，凤在尾上分”，凤尾是凤凰身上最美丽的部位。其他地区的凤尾形式多样，条数不一，有一条、两条、三条、四条、五条……根据画面或雕刻需要随意变化。但凤阳凤画凤的尾羽必须是九条，不能多也不能少。中间三条是主尾，长而飘逸，卷曲自如。两旁各三条次尾羽，形式变化比三条主尾羽少，长度也更短小些，颜色多是黑色或深色，使凤不管姿态多么变化，颜色多么繁复，整体形象都会显得沉稳、庄重。十八翅指的是每只凤翅由九只硬翅组成，左右双翅共十八只硬羽，称“十八翅”。众所周知民间美术中独特的造型特征、数字运用等都有特别的涵义，不仅仅是形式美的需要。凤阳凤画为什么必须是九尾十八翅，有以下几点文化内涵：1.明以前凤阳地区的文化主体为道家文化，《易经》以阳爻为九，代表人类至高无上的行为典范，与凤凰的象征意义是相通的。2.在中国传统文化中九为极数，即数中的最大之数，与颈部的五顶峰形成“九五”之数。“九”为阳数最高位，“五”是阳数最中位，含“至尊中正”之意，表现出凤阳的凤凰之不同一般的高贵身份。3.老艺人们世代相传的原因是“九尾十八翅”代表着凤阳府当年管辖着九州十八县。这是凤阳人的荣誉与骄傲。
鹤腿
凤阳凤凰的腿采用的是仙鹤的腿部造型。仙鹤也是人们喜爱的吉祥鸟，在中国古代传说中，鹤是仙人的坐骑，有仙风道骨之神态，有君子的优雅气度。古人把鹤称为一品之尊的贵鸟，与凤凰一样，享有很高的声誉。凤凰之腿取于仙鹤有以下几点文化内涵：其一，超凡脱俗，具有高士的气质。其二，寿高望重，是长寿的象征。其三，高雅美德，具有君子雅士之风度。头顶如意高冠，长颈、长身、长尾的凤凰，再配以仙鹤的长腿，才能挺胸昂首气度不凡。
鸡爪
凤阳凤凰是鹤腿鸡爪，因为“鸡”与“吉”谐音的缘故，鸡在民间文化中也是生命力和生殖力的象征，代表着光明与吉祥，古代的文人士大夫称鸡为“五德之禽”《韩诗外传》说：“它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天时报晓，是信德。”这样的品德与人们心目中凤凰的品德也是一致的。鸡爪表达了凤阳人向往红火幸福的生活愿望，也表达了“雄鸡一唱天下白”的群体思想。
如意冠
如意是传统文化中家喻户晓的吉祥物，如意头部呈弯曲回头之状，被人赋予了“回头即如意”的吉祥寓意。明清两代，如意发展到鼎盛时期，以灵芝造型为主的如意，更被赋予了吉祥驱邪的涵义。凤阳凤凰的如意冠就是一种灵芝造型。凤阳人不但祈求凤凰带来富贵长寿，还可保家宅平安，无病无灾。所以凤阳民间有遇到嫁娶、乔迁、盖新房等喜庆时买张凤画悬挂家中，以示吉祥的风俗。
山羊胡
传统凤阳凤凰的下巴上有一绺飘逸的山羊胡非常有特点，别的地区都没有这个特征，凤阳凤凰的山羊胡代表的是孝道。传统文化认为羊是最孝顺的动物，小羊跪着吃奶，就是报答母亲的养育之恩。中国古代历朝统治者都通过祭祖而提倡孝道，其重要目的当是相信“君子之事亲孝，故忠可移于君”之古训，尊祖敬宗、孝敬父母也是主流意识形态所提倡的。明太祖朱元璋尤其重视祭祀，曾说“国之大事，莫重于祭祀”。可能因为父母贫病早逝，在思念先人上比常人更甚。朱元璋乡情深厚，虽为皇帝，不忘根本，给了家乡很多恩惠与荣耀。虽然朱元璋的龙袍并未使凤阳变成“好地方”，依然是天灾加人祸，“十年倒有九年荒”，但淳朴的乡民却念念不忘朱元璋的恩德，借凤凰图画表达崇敬与祈求之意。
诞生于富贵成长于贫穷的凤阳凤画虽然比不上文人画的艺术成就，但它以其古老丰富的生命象征内涵和艺术象征形象，在经济文化不发达的凤阳地区发挥了社会启蒙和文化调适的作用，成为凤阳地区民众生存心理中约定俗成，久盛不衰的文化传统。象征的本质使凤画超越了一般意义上的绘画艺术，直到今天仍然为凤阳人的生存心灵带来莫大的慰藉和情感力量。（□滁州城市职业学院 刘晓玲文/图）
最后一张图为胡家萍插画设计《生肖记》
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