求得解脱之道话说是一念之间，当下解脱。但这个念凡夫难求，必须通过去执念，舍执念通过学法悟法，再舍所得之法即舍执法，再到无所得进入空境的精进修行的过程。一念开悟或解脱之人莫非修行果已熟，可信手摘取。但凡夫欲得解脱，故难也并非不可求。多去经历点去执除妄的痛苦过程，如一个瓶子装满污水，得先让瓶子静下来沉淀。清蚀分离。留清离蚀。但清水也是物，让瓶子内部彻底干净，唯有去水得空。经历了，发心了，精进了，解脱之道离汝近也。
六、究竟何为贪功德？
想和大家聊聊，很多人口中的贪功德之事。经常听某某大师，某修行者言，做功德多了就是贪功德！
那么我们讨论一下，班里学生贪天天向上，是否为贪？部队打仗，争先上战场杀日寇，是否为贪？菩萨积极度人于六道之苦，是否为贪？
英雄救人于水火之中，夜以继日，从不休息，赴汤蹈火，在所不辞，生死不顾，是否为贪？
修行者，力争上游，想他人所想，急他人所急，积极助道，为大众同修打造一片洁净之地，付出诸多心血努力，是否为贪？那么如此是贪，不如如如不动的好！像木头石头那样麻木不仁，八风吹不动为好？
那么究竟何为贪功德？
本为别人积极努力的结果，由于别人不贪虚名，采取暗中默默无闻，于是有人站出来言此功是我所为，是为贪！
听闻佛经道典中言，转此经一遍可得功德不可思议，转经无数遍可得功德无量量，那么引人入胜，于是穷一生一世之时间来转经不缀，如此读经喊口号一生一世，却没有真功实善是喂贪！
很多人口中的贪功德，其实就是因为真正贪嗔痴慢疑见思惑而产生的铁公鸡思维！吝啬思维，等靠要思维！如是没有积极力争上游，那么试问国之何存？净土之何存？社会如何发展？菩萨如何精进？
把人家正能量的精进也说成贪功德，这可真是用心险恶也！可是却偏偏有人附和！为啥？无明也！麻木也！真贪也！大家试想如果大家生存的环境幺有了正能量的力争上游，所谓贪功德，会是如何境况？人人都是坐在那里闭上眼睛，口中念念有词的修行人，一生不事生产，不贪功德，会是如何境况？
同修们啊！我们修行人切不可落入顽空啊！什么世界本空，天堂本空，地狱本空，一切皆空，因为心空故？那么请自己打自己耳光问问，真空吗？那么您从何来？一合相从何来？佛从何来？菩萨从何来？芸芸众生从何来？
我们不管是生存在哪个空间，同胞们啊，一切实有，天堂实有，地狱实有，你实有，佛实有，一切皆实有，因心无明故！一切实有如是变味了！
最后说几个字，送给有缘人！觉悟悟无明！猛培功德行！圣人最大的私心，就是你好我好大家皆好！魔最大的私心就是，你不好他不好大家皆不好只有我好！如此如此！
总结，一切为国家为人民为百姓为众生公心济公，全心全意为人民服务之贪，不为贪！一切为自己济私之一切所为是为贪！即济公不为贪，济私是为贪。
＿ ＿摘自《玄墨论道集三》
想和大家聊聊，很多人口中的贪功德之事。经常听某某大师，某修行者言，做功德多了就是贪功德！
那么我们讨论一下，班里学生贪天天向上，是否为贪？部队打仗，争先上战场杀日寇，是否为贪？菩萨积极度人于六道之苦，是否为贪？
英雄救人于水火之中，夜以继日，从不休息，赴汤蹈火，在所不辞，生死不顾，是否为贪？
修行者，力争上游，想他人所想，急他人所急，积极助道，为大众同修打造一片洁净之地，付出诸多心血努力，是否为贪？那么如此是贪，不如如如不动的好！像木头石头那样麻木不仁，八风吹不动为好？
那么究竟何为贪功德？
本为别人积极努力的结果，由于别人不贪虚名，采取暗中默默无闻，于是有人站出来言此功是我所为，是为贪！
听闻佛经道典中言，转此经一遍可得功德不可思议，转经无数遍可得功德无量量，那么引人入胜，于是穷一生一世之时间来转经不缀，如此读经喊口号一生一世，却没有真功实善是喂贪！
很多人口中的贪功德，其实就是因为真正贪嗔痴慢疑见思惑而产生的铁公鸡思维！吝啬思维，等靠要思维！如是没有积极力争上游，那么试问国之何存？净土之何存？社会如何发展？菩萨如何精进？
把人家正能量的精进也说成贪功德，这可真是用心险恶也！可是却偏偏有人附和！为啥？无明也！麻木也！真贪也！大家试想如果大家生存的环境幺有了正能量的力争上游，所谓贪功德，会是如何境况？人人都是坐在那里闭上眼睛，口中念念有词的修行人，一生不事生产，不贪功德，会是如何境况？
同修们啊！我们修行人切不可落入顽空啊！什么世界本空，天堂本空，地狱本空，一切皆空，因为心空故？那么请自己打自己耳光问问，真空吗？那么您从何来？一合相从何来？佛从何来？菩萨从何来？芸芸众生从何来？
我们不管是生存在哪个空间，同胞们啊，一切实有，天堂实有，地狱实有，你实有，佛实有，一切皆实有，因心无明故！一切实有如是变味了！
最后说几个字，送给有缘人！觉悟悟无明！猛培功德行！圣人最大的私心，就是你好我好大家皆好！魔最大的私心就是，你不好他不好大家皆不好只有我好！如此如此！
总结，一切为国家为人民为百姓为众生公心济公，全心全意为人民服务之贪，不为贪！一切为自己济私之一切所为是为贪！即济公不为贪，济私是为贪。
＿ ＿摘自《玄墨论道集三》
【佛教故事｜因过去业缘 未能见佛庄严相】
昔时，释迦佛出现于世，为父王及大众宣说观佛三昧法门。佛相好庄严，具三十二相、八十种好，身相金色，普放光明。当时在会有五百位释迦族人，因为过去业缘，所见为一暗灰、羸瘦的婆罗门，未能见佛庄严身相，因而号啕大哭，狂乱地自拔头发，扑倒在地，口鼻淌血。
佛见族人如此，安慰道：“你们莫再号哭！我告诉你们得此业报的因缘──过去世，毗婆尸佛入涅槃后的像法时期，有一位日月德长者，长者有五百个儿子，个个聪明多智，博通世间经籍。日月德长者信奉三宝，常向儿子们讲说佛法大义，但是儿子们却始终固守邪见，不愿信奉佛法。
后来，五百子同时身患重病，长者来到儿子们面前，垂泪说道：“你们过去一直被邪见蒙蔽，不信乐佛法，现在正被无常利刀切割，命在须臾，有什么可作为依怙？现在你们就诚心称念毗婆尸佛的圣号吧。”儿子们听闻父亲所言，即依父所教，虔诚称念南无佛、南无法、南无僧，称念完毕旋即命终。
由于至诚念佛的功德力，五百子得以投生于四天王天；天寿尽，因往昔邪见，还堕地狱，遭狱卒罗刹以热铁叉刺眼，受此苦时，忆起过去父亲所教导，于是至心称念“南无佛”，以此念佛功德，得以出离地狱，投生人道，虽得为人，但贫穷下贱；后来，得以值遇式弃佛出世，但只闻佛名，无缘见佛，乃至毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦摄波佛等佛次第出现于世，也都只能听闻佛名，无法亲见。这五百子由于过去曾听闻六佛之圣号，所以今世得与我同为释迦族。”
佛告诉此五百族人：“佛身相端严，如阎浮金般光明晃耀，而你们所见却是灰黑瘦弱的婆罗门，这是因为往昔轻慢、毁谤佛，坚持邪见而招致的深重业障。你们现在可称念过去佛名、亦称我名、弥勒佛名，及你们父亲名字，称念后即作礼，并于大德僧众前，五体投地顶礼，发露忏悔过去邪见之罪。”
五百位释迦族人依佛所教，至诚忏悔，忏悔完毕，宿殃消散，三业清净，即见佛金色身，巍巍堂堂如须弥山，具三十二相、八十种好，光明无量。见佛庄严相好的五百释迦族人非常欢喜，当下证得须陀洹果，并求随佛出家修行；出家后，精进修道，渐次证得阿罗汉果，具三明六通、八解脱。
佛告诉比丘们：“我灭度后，若称我名及诸佛名号，所获福报无量无边。”
佛接着说道：“阿难！汝观佛于路上行走时，能使大地平坦，高凸与低凹之处都自然平整，佛走过后，大地即恢复原来相状；佛行走于路上，路旁所有林木皆向佛倾侧，这是树神现身，向佛躬身礼敬，佛走过后，林木即恢复原来相状；佛所行之处，所有丘陵、高低不平之处、土堆，以及地上的污秽不净物、瓦砾、荆棘等，都会自然消失，地面清洁，并有种种香花铺地，异香芬芳；当佛轻踏于田间小路，无情的土地、草木，尚且向佛倾侧以示恭迎，更何况是有情众生。
为何会如此？这是因为佛在因地修菩萨道时，对一切有情众生，不起傲慢心，谦逊有礼，令心生欢喜，以此善业，圆成佛道后，一切有情、非有情等众，于佛行走于路上时，皆向佛倾侧，低头礼敬。
又，往昔我曾以广大资产，净心奉施十方众僧，以此因缘，而今成就佛果，所到之处皆平广、庄严、洁净。
又，往昔与诸位圣贤一同修道时，皆乐于将路面整平、洒扫洁净，并提供装饰完善的房舍及备齐日用所需，于一切时，皆乐求佛道、利益安乐一切众生，以此因缘，今成就佛果，所到之处，自然清净。
又，须弥山高广八万四千由旬，其在大海水面之下，亦是等量的高广；铁围山高十二万八千由旬，坚若金刚，不可破坏，而当佛入涅槃时，高广之须弥山、坚若金刚之铁围山，亦都倾侧向佛作礼。没有知佛入灭而不倾侧作礼者。
佛心清净，离一切垢染，所行之处，佛足无污，且不伤虫蚁。佛不着履，有三缘由：一是令修行人少欲知足，二是现足下千辐轮相，三是令见者心生欢喜。佛行步时，足离地面四寸，有三原因：一是悲愍地面虫蚁，二是爱护地面新生小草，三是显现佛神足。
诸位比丘们，应依佛所教，精进修行，以灭除诸苦。”
典故摘自：《菩萨本生鬘论·卷第四·称念三宝功德缘起第十二》
公案中的五百位释迦族人，由于过去邪见，毁谤佛法之罪业，无能得见佛庄严身相，佛为说过去因缘，并教令彼等念佛、礼佛、至诚忏悔，而得消除宿殃，乃至随佛出家修道，成就罗汉圣果。《十住毗婆沙论》云：“于诸福德中，忏悔福德最大，除业障罪故。”若能时时返照三业，觉察有过，即真心忏悔，进一步改往修来，发菩提心，精进行道，终能成就菩提道果。
昔时，释迦佛出现于世，为父王及大众宣说观佛三昧法门。佛相好庄严，具三十二相、八十种好，身相金色，普放光明。当时在会有五百位释迦族人，因为过去业缘，所见为一暗灰、羸瘦的婆罗门，未能见佛庄严身相，因而号啕大哭，狂乱地自拔头发，扑倒在地，口鼻淌血。
佛见族人如此，安慰道：“你们莫再号哭！我告诉你们得此业报的因缘──过去世，毗婆尸佛入涅槃后的像法时期，有一位日月德长者，长者有五百个儿子，个个聪明多智，博通世间经籍。日月德长者信奉三宝，常向儿子们讲说佛法大义，但是儿子们却始终固守邪见，不愿信奉佛法。
后来，五百子同时身患重病，长者来到儿子们面前，垂泪说道：“你们过去一直被邪见蒙蔽，不信乐佛法，现在正被无常利刀切割，命在须臾，有什么可作为依怙？现在你们就诚心称念毗婆尸佛的圣号吧。”儿子们听闻父亲所言，即依父所教，虔诚称念南无佛、南无法、南无僧，称念完毕旋即命终。
由于至诚念佛的功德力，五百子得以投生于四天王天；天寿尽，因往昔邪见，还堕地狱，遭狱卒罗刹以热铁叉刺眼，受此苦时，忆起过去父亲所教导，于是至心称念“南无佛”，以此念佛功德，得以出离地狱，投生人道，虽得为人，但贫穷下贱；后来，得以值遇式弃佛出世，但只闻佛名，无缘见佛，乃至毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦摄波佛等佛次第出现于世，也都只能听闻佛名，无法亲见。这五百子由于过去曾听闻六佛之圣号，所以今世得与我同为释迦族。”
佛告诉此五百族人：“佛身相端严，如阎浮金般光明晃耀，而你们所见却是灰黑瘦弱的婆罗门，这是因为往昔轻慢、毁谤佛，坚持邪见而招致的深重业障。你们现在可称念过去佛名、亦称我名、弥勒佛名，及你们父亲名字，称念后即作礼，并于大德僧众前，五体投地顶礼，发露忏悔过去邪见之罪。”
五百位释迦族人依佛所教，至诚忏悔，忏悔完毕，宿殃消散，三业清净，即见佛金色身，巍巍堂堂如须弥山，具三十二相、八十种好，光明无量。见佛庄严相好的五百释迦族人非常欢喜，当下证得须陀洹果，并求随佛出家修行；出家后，精进修道，渐次证得阿罗汉果，具三明六通、八解脱。
佛告诉比丘们：“我灭度后，若称我名及诸佛名号，所获福报无量无边。”
佛接着说道：“阿难！汝观佛于路上行走时，能使大地平坦，高凸与低凹之处都自然平整，佛走过后，大地即恢复原来相状；佛行走于路上，路旁所有林木皆向佛倾侧，这是树神现身，向佛躬身礼敬，佛走过后，林木即恢复原来相状；佛所行之处，所有丘陵、高低不平之处、土堆，以及地上的污秽不净物、瓦砾、荆棘等，都会自然消失，地面清洁，并有种种香花铺地，异香芬芳；当佛轻踏于田间小路，无情的土地、草木，尚且向佛倾侧以示恭迎，更何况是有情众生。
为何会如此？这是因为佛在因地修菩萨道时，对一切有情众生，不起傲慢心，谦逊有礼，令心生欢喜，以此善业，圆成佛道后，一切有情、非有情等众，于佛行走于路上时，皆向佛倾侧，低头礼敬。
又，往昔我曾以广大资产，净心奉施十方众僧，以此因缘，而今成就佛果，所到之处皆平广、庄严、洁净。
又，往昔与诸位圣贤一同修道时，皆乐于将路面整平、洒扫洁净，并提供装饰完善的房舍及备齐日用所需，于一切时，皆乐求佛道、利益安乐一切众生，以此因缘，今成就佛果，所到之处，自然清净。
又，须弥山高广八万四千由旬，其在大海水面之下，亦是等量的高广；铁围山高十二万八千由旬，坚若金刚，不可破坏，而当佛入涅槃时，高广之须弥山、坚若金刚之铁围山，亦都倾侧向佛作礼。没有知佛入灭而不倾侧作礼者。
佛心清净，离一切垢染，所行之处，佛足无污，且不伤虫蚁。佛不着履，有三缘由：一是令修行人少欲知足，二是现足下千辐轮相，三是令见者心生欢喜。佛行步时，足离地面四寸，有三原因：一是悲愍地面虫蚁，二是爱护地面新生小草，三是显现佛神足。
诸位比丘们，应依佛所教，精进修行，以灭除诸苦。”
典故摘自：《菩萨本生鬘论·卷第四·称念三宝功德缘起第十二》
公案中的五百位释迦族人，由于过去邪见，毁谤佛法之罪业，无能得见佛庄严身相，佛为说过去因缘，并教令彼等念佛、礼佛、至诚忏悔，而得消除宿殃，乃至随佛出家修道，成就罗汉圣果。《十住毗婆沙论》云：“于诸福德中，忏悔福德最大，除业障罪故。”若能时时返照三业，觉察有过，即真心忏悔，进一步改往修来，发菩提心，精进行道，终能成就菩提道果。
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