国学经典儒家名言摘《论语》 《七十七》
君子有九思;视思明,听思聪,色思温。貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。
君子有九种事情需要考虑到;看,要考虑是否清楚,听,要考虑是否明确,脸色,要考虑是否温和,容貌,要考虑是否恭敬,语言,要考虑是否忠实,做事,要考虑是否认真,疑惑,要考虑是否求教,愤怒,要考虑是否有后患,利益当前,要考虚是否该伸手。
君子有九思;视思明,听思聪,色思温。貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。
君子有九种事情需要考虑到;看,要考虑是否清楚,听,要考虑是否明确,脸色,要考虑是否温和,容貌,要考虑是否恭敬,语言,要考虑是否忠实,做事,要考虑是否认真,疑惑,要考虑是否求教,愤怒,要考虑是否有后患,利益当前,要考虚是否该伸手。
1.【书中一日1660】2021.12.19
《精进:极简论语》
①“先事后得”,先耕耘后收获,先服务后业绩,先贡献后积累,你行好事再问前程,这叫“崇德”,即今天人们提倡的大公无私与奉献精神。
②无欲则刚,人怕就怕在有所贪,有所求,有所私。一个人,不管他如何装腔作势、以大帽子压人,只要张口闭口我我我、围绕着我转悠,只要嘀嘀咕咕于私利、私欲、个人意气,只顾争一日之短长,只要整天怨气、冤气、斗气,他就不是一个刚强者,而是一个外强中干的可怜虫。
③做事时思考在先,谋划在先,准备在先,要有多种预案,否则你什么都是临时反应短线操作,你能做好什么事呢?
④九思的说法很精彩也很实际,但一个有着崇高人格与学养的君子,理想的境界是不思而九中、九佳、九美。就是说,思的远景应该是化为人格个性。
⑤统治者要有信用,百姓才有信任;管理者言行信实,员工对这个企业才有信赖;各行各业都要讲诚信,社会才能有效运转,才能国泰民安。而其前提是各行各业的都要梳理其诚信的榜样和典范。
2.【每日一典】 洒家(1569)
宋元时关西一带人自称为"洒家"。语见明施耐庵《水浒传》第三回:"洒家是经略府提辖,姓鲁,讳个达字。""洒"音与"咱""喒"同,"洒家"即"咱家"。这在某种程度上是受了陆澹安的影响,陆著《小说词语汇释》说:"关西人自称为'洒家'。'洒'即'咱'之转音。"
《精进:极简论语》
①“先事后得”,先耕耘后收获,先服务后业绩,先贡献后积累,你行好事再问前程,这叫“崇德”,即今天人们提倡的大公无私与奉献精神。
②无欲则刚,人怕就怕在有所贪,有所求,有所私。一个人,不管他如何装腔作势、以大帽子压人,只要张口闭口我我我、围绕着我转悠,只要嘀嘀咕咕于私利、私欲、个人意气,只顾争一日之短长,只要整天怨气、冤气、斗气,他就不是一个刚强者,而是一个外强中干的可怜虫。
③做事时思考在先,谋划在先,准备在先,要有多种预案,否则你什么都是临时反应短线操作,你能做好什么事呢?
④九思的说法很精彩也很实际,但一个有着崇高人格与学养的君子,理想的境界是不思而九中、九佳、九美。就是说,思的远景应该是化为人格个性。
⑤统治者要有信用,百姓才有信任;管理者言行信实,员工对这个企业才有信赖;各行各业都要讲诚信,社会才能有效运转,才能国泰民安。而其前提是各行各业的都要梳理其诚信的榜样和典范。
2.【每日一典】 洒家(1569)
宋元时关西一带人自称为"洒家"。语见明施耐庵《水浒传》第三回:"洒家是经略府提辖,姓鲁,讳个达字。""洒"音与"咱""喒"同,"洒家"即"咱家"。这在某种程度上是受了陆澹安的影响,陆著《小说词语汇释》说:"关西人自称为'洒家'。'洒'即'咱'之转音。"
《论语·季氏篇》
季氏将伐颛臾,冉有、季路见于孔子,曰:“季氏将有事于颛臾。”孔子曰:“求,无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求,周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”冉有曰:“今夫颛臾固而近于费,今不取,后世必为子孙忧。”孔子曰:“求,君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻,有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服则修文德以来之,既来之,则安之。今由与求也相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾,而在萧墙之内也。”
孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫;天下有道,则庶人不议。”
孔子曰:“禄之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣,故夫三桓之子孙微矣。”
孔子曰:“益者三友,损者三友。友直、友谅、友多闻,益矣;友便辟、友善柔、友便佞,损矣。”
孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友,益矣;乐骄乐、乐佚游、乐宴乐,损矣。”
孔子曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。”
孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”
孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”
孔子曰:“生而知之者上也,学而知之者次也;困而学之又其次也。困而不学,民斯为下矣。”
孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”
孔子曰:“见善如不及,见不善如探汤;吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志,行义以达其道;吾闻其语矣,未见其人也。”
齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉;伯夷、叔齐饿于首阳之下,民到于今称之。其斯之谓与?”
陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭,曰:‘学《诗》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《诗》,无以言。’鲤退而学《诗》。他日,又独立,鲤趋而过庭,曰:‘学《礼》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《礼》,无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三,闻《诗》,闻《礼》,又闻君子之远其子也。”
邦君之妻,君称之曰夫人,夫人自称曰小童;邦人称之曰君夫人,称诸异邦曰寡小君;异邦人称之亦曰君夫人。
季氏将伐颛臾,冉有、季路见于孔子,曰:“季氏将有事于颛臾。”孔子曰:“求,无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求,周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”冉有曰:“今夫颛臾固而近于费,今不取,后世必为子孙忧。”孔子曰:“求,君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻,有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服则修文德以来之,既来之,则安之。今由与求也相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾,而在萧墙之内也。”
孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫;天下有道,则庶人不议。”
孔子曰:“禄之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣,故夫三桓之子孙微矣。”
孔子曰:“益者三友,损者三友。友直、友谅、友多闻,益矣;友便辟、友善柔、友便佞,损矣。”
孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友,益矣;乐骄乐、乐佚游、乐宴乐,损矣。”
孔子曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。”
孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”
孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”
孔子曰:“生而知之者上也,学而知之者次也;困而学之又其次也。困而不学,民斯为下矣。”
孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”
孔子曰:“见善如不及,见不善如探汤;吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志,行义以达其道;吾闻其语矣,未见其人也。”
齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉;伯夷、叔齐饿于首阳之下,民到于今称之。其斯之谓与?”
陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭,曰:‘学《诗》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《诗》,无以言。’鲤退而学《诗》。他日,又独立,鲤趋而过庭,曰:‘学《礼》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《礼》,无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三,闻《诗》,闻《礼》,又闻君子之远其子也。”
邦君之妻,君称之曰夫人,夫人自称曰小童;邦人称之曰君夫人,称诸异邦曰寡小君;异邦人称之亦曰君夫人。
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