中观甚深心要善说(22):对宗喀巴中观的批判
更敦群培
十八世纪西藏格鲁派传承所绘龙树菩萨及印度各大成就者唐卡，收藏于美国鲁宾艺术博物馆
“没有给所破事加上‘实有’简别就是断见的话，那么不给‘实有’加上‘自性’简别，就肯定是断见。”自从无始以来，我们都无法做出“实有”简别，如今要加上这一简别，然后再予以破除，这并不是有的放矢，而是另立一个目标放矢。如果自无始以来都不知道给瓶子加以“实有”简别，那么就算现在进行修学，又有谁能做到呢？
扩展阅读“自性”简别
中观以破为主，这样的教法不仅常常被其他教派批评为容易落入断灭见，连中观派内部也有对破的力度、程度太过的担心，在重视缘起法的宗喀巴那里，对于所破太过，自然更加需要防范小心。在《菩提道次第广论》的毗钵舍那章中， 宗喀巴提到了一种自许为“释中观义者”，说他们认为“从色乃至一切种智一切诸法，皆能破除。随许何法，若以正理而正观察，皆无尘许能忍观察”。这在宗喀巴看来是谬见，所破太过。为了防止所破太过，首先重要的是认清什么是应该破除的对象：
“若未了知所破量齐破太过者，失坏因果缘起次第，堕断灭边，即由彼见引入恶趣，故应善明所破为要。此未善明，决定发生或是常见或断见故。”
宗喀巴强调不是诸法，而是对诸法“自性有”生起的“实执”，以及所执著的“实有自性”，才是要被破斥的两个对象。所以格鲁派一直强调要遮遣的时候，一定要加“自性”这一简别来精确所破除的对象。
因为这一简别，龙树所破的“有”“无”两边，也被诠释成为：“有”——是对“有自性”的执著，“无”——认为诸法之前所有的“自性”，在后来又失坏而成为“无”，所以这就成了断见。宗喀巴主张，那些认为一切法“毕竟非有”的人，是落入了断见。
就算是胜义谛，也只是在世俗上存在；它在胜义上不存在。“胜义上存在”的体系是找不到的。就算是胜义谛，也是以非胜义的方式成立的。也就是说，它是在世俗上建立的，是为心识而立，只不过是为没有被惑乱因[惑乱因：生起错乱之因或缘]沾染的、无过咎之心识而立。否则，就没有办法安立任何所知事的施设了。所以，只有这个才是安立世俗的基础，对于这个见解，印度和西藏前后期的学者们没有人会表示反对。
总之，如果人们不相信正理在破除[所破事]后仍然会有一个承许，那么一般而言，他就算不上是中观派，更不要说是应成派了*。
*译者注: �使用正理进行破除的话，哪怕是格鲁派学者认为不会有引生成立余法的“无遮”，也是会留有承许。更敦群培在后文中还有进一步阐述。
正理本身要受其所破程度的限制。“知道兔子无角的心就不能破除兔头”，这种精微的分析，没有什么太大意义。
如果人们不愿意自宗宗义出现相违的语言，比如数论派所说的“因中虽有果，但不可见”，还有唯识宗说“二取其性为一，外境仍显”，还有中观派的解释：“在抉择后为无，但是在不加抉择的心中却为有”，凡此种种，只是各派宗义的言论，用句子之间的转折词连接相违的话语。所谓“相违”，有两种情况：相违的二者并列在一起，哪怕彼此并不相顺；确定相违的二者彼此无违地列在一起，这也是一个相违。就后者来说，这样的相违，比如“非无，并不即为有”，和“非有，并不为无”*等，在中观派中都有出现。不仅仅对于凡夫俗子来说，这些矛盾是相违的，中观派也不得不承认它们的确是相违的。但这只是他们的一个承许，只不过是他方承许，而且和“承许世俗”是一样的。
* 宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中提到这种说法，认为是自相矛盾的无义之语：“若未如是分别全无与无自性，有性与有之差别，而于破除有无边时，但作是说：‘我非说无，是说非有，及非说有，是说非无者，纯相违语，非能略说中观深义。”
杰喇嘛[宗喀巴]的主张是，色法等对于根识而言，是显现为“有”的；但在根本上，这个显现的“有”是不存在的——这就是不在世俗上说“自相”的意义。
用正理智破除一法后定其“无”，这和用其他的道理破除一法后定其为“无”，两者怎么可能一样？有“自性无即根本无”这样想法的心，知道“无”亦是空，是不可能堕入断见的。如月称所说，外道之理认为无有因果、因缘等，确立世俗法的某些部分为“有”，然后又认为某些部分为“无”，这是断见——人们得明白这个“无”是属于世俗范围内的，正是四边离戏要远离的“无”边。于是，善逝在谈及远离有无两边之时，授记说“其名呼曰龙，能破有无边”，凭此预言，人们应该对大师及其宗生起胜解。
经典中对龙树菩萨的授记
《楞伽经》云：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”
《文殊根本续》中说：“如来涅槃后，直至四百年，名龙比丘出，于教信且益，得证极喜地。享寿六百岁，孔雀大明王，彼修得成就，各种论藏义，彼达无实理。至彼舍身时，得生极乐土，最终彼大德，清净证佛位。”
然而，无法见到法界和不可思议境界并不是因为寄信于“有”的这一过咎，而是因为对于“无”没有信心。同类凡夫的永远不得之物，在“有”的范围中找的话，是得不到的。所以，比如十力、四不共、身心双运等所有功德，都在我们的这一“无”的范围之内。
外面这个“有”的世界似乎受到了所谓“无”的束缚。哪怕是“无火必然无烟”等周遍实际上也是由“无”来限定、束缚出“有”的。因此，破除“无”边，是所有正理中最为微妙的。之所以这么说，是因为所有世间显现的究竟正理，实际上仍然是基于“无”的，进一步来说，其实是基于“无得”，所以无法超越——那是如来经过了三大阿僧祇劫才证到的境界，我们又怎么能得以见到呢？
衮钦果仁巴的立场，简单说来就是，证得胜义无，是为阿罗汉；证得“亦非胜义无”等四无相，是证得了大乘位次。他说雪域中那些执著谛实无的人，将中观变成了断见。依断见还能证阿罗汉果，真是奇哉怪也！
一般说来，不管什么显教、密续的论典注疏，都认为烦恼障是通过见所破，所知障则是通过方便来破除。因此，说要在感受的不同上来区别烦恼障和所知障，这实在是糊涂话。
补充阅读果仁巴对宗喀巴的批判
果仁巴（1429-1489），萨迦派大师，于因明、量论极为通达，著有《量理宝藏论释·光明疏》、《开显因明七论释》，《见解辨别——胜乘要义月光》等诸多论典。衮钦，意为一切智，为对人的敬称，“全知”之义。他的著作中，《见解辨别》、《中观总义》、《除恶见》三部著作都与批判宗喀巴的中观见有关。
果仁巴把藏地学者对龙树以来的中观学说的理解分作三派：
1.错误的常边中观——觉囊派笃补巴·喜饶坚赞所宣说的“他空见”。�2.错误的断边中观——宗喀巴一宗所提倡的中观见，即执著破除万法实有后所得的“空”。
3.正确的离边中观——就是包括果仁巴自己在内的主张远离有、无、非有非无等等极端、断除任何执边之相的中道。
在他所著的《见解辨别》中，他对宗喀巴进行了严厉的指控，斥责他“仅执着于离实有之空，不许非有非无等离边正见，莫非此见就是文殊给予您的上师乌玛巴(即西宁喇嘛精进狮子)的宗义？与圣者龙树父子诸论相违。”
果仁巴在《见解辨别》中提到宗喀巴的中观是“破彼［真实］之后，若于真实空性生起执着（即执着于‘真实为空’），则如同骑马者没从右侧落马，却又从左侧落马，仍然没能避免落入断边。故应破除彼见（即‘执着于空性’）。……是故，须破二执及不二执，四边所执皆不可得，于彼尽无执着。若因此而谓‘了悟中［观］见’，生起‘此为中［观］见解’一边执着，则不论执着于‘空’或者‘不空’，皆未免边执，故非中见。”（ 原文见《见解辨别》木刻藏文版，此处转引自王尧、褚俊杰所著《宗喀巴思想的历史渊源》，《中国藏学》1991年第3期, p45-61。）
在果仁巴看来，宗喀巴一派对 “破除万法自性”本身所有的执著，恰恰落入了断见。在批判宗喀巴的中观见地上，更敦群培和果仁巴立场一致。
另外，格鲁派认为已证悟的声闻和缘觉通达了大乘般若经典中所说的法无我空性，与大乘登地菩萨所证的空性一致，果仁巴对此说有批判。他在《见解辨别》中说：“若未了悟一般四相中的任何一种无相的话，就无法得到解脱。假如要得到声闻菩提，必须了悟实有无相。要了悟大乘菩提，必须了悟四种无相。所以小乘经典中说，色如气泡般，（受如水泡般，想如阳炎般，行如芭蕉般，识如幻影般）太阳清等等，彼诸论典中，只提到无实有相而已，但大乘中圆满提到四无相法。所以依据经论可知大小乘在见解上有很大差别。”他主张远离四边的空性是大乘不共法，为二乘所不知。
更敦群培
十八世纪西藏格鲁派传承所绘龙树菩萨及印度各大成就者唐卡，收藏于美国鲁宾艺术博物馆
“没有给所破事加上‘实有’简别就是断见的话，那么不给‘实有’加上‘自性’简别，就肯定是断见。”自从无始以来，我们都无法做出“实有”简别，如今要加上这一简别，然后再予以破除，这并不是有的放矢，而是另立一个目标放矢。如果自无始以来都不知道给瓶子加以“实有”简别，那么就算现在进行修学，又有谁能做到呢？
扩展阅读“自性”简别
中观以破为主，这样的教法不仅常常被其他教派批评为容易落入断灭见，连中观派内部也有对破的力度、程度太过的担心，在重视缘起法的宗喀巴那里，对于所破太过，自然更加需要防范小心。在《菩提道次第广论》的毗钵舍那章中， 宗喀巴提到了一种自许为“释中观义者”，说他们认为“从色乃至一切种智一切诸法，皆能破除。随许何法，若以正理而正观察，皆无尘许能忍观察”。这在宗喀巴看来是谬见，所破太过。为了防止所破太过，首先重要的是认清什么是应该破除的对象：
“若未了知所破量齐破太过者，失坏因果缘起次第，堕断灭边，即由彼见引入恶趣，故应善明所破为要。此未善明，决定发生或是常见或断见故。”
宗喀巴强调不是诸法，而是对诸法“自性有”生起的“实执”，以及所执著的“实有自性”，才是要被破斥的两个对象。所以格鲁派一直强调要遮遣的时候，一定要加“自性”这一简别来精确所破除的对象。
因为这一简别，龙树所破的“有”“无”两边，也被诠释成为：“有”——是对“有自性”的执著，“无”——认为诸法之前所有的“自性”，在后来又失坏而成为“无”，所以这就成了断见。宗喀巴主张，那些认为一切法“毕竟非有”的人，是落入了断见。
就算是胜义谛，也只是在世俗上存在；它在胜义上不存在。“胜义上存在”的体系是找不到的。就算是胜义谛，也是以非胜义的方式成立的。也就是说，它是在世俗上建立的，是为心识而立，只不过是为没有被惑乱因[惑乱因：生起错乱之因或缘]沾染的、无过咎之心识而立。否则，就没有办法安立任何所知事的施设了。所以，只有这个才是安立世俗的基础，对于这个见解，印度和西藏前后期的学者们没有人会表示反对。
总之，如果人们不相信正理在破除[所破事]后仍然会有一个承许，那么一般而言，他就算不上是中观派，更不要说是应成派了*。
*译者注: �使用正理进行破除的话，哪怕是格鲁派学者认为不会有引生成立余法的“无遮”，也是会留有承许。更敦群培在后文中还有进一步阐述。
正理本身要受其所破程度的限制。“知道兔子无角的心就不能破除兔头”，这种精微的分析，没有什么太大意义。
如果人们不愿意自宗宗义出现相违的语言，比如数论派所说的“因中虽有果，但不可见”，还有唯识宗说“二取其性为一，外境仍显”，还有中观派的解释：“在抉择后为无，但是在不加抉择的心中却为有”，凡此种种，只是各派宗义的言论，用句子之间的转折词连接相违的话语。所谓“相违”，有两种情况：相违的二者并列在一起，哪怕彼此并不相顺；确定相违的二者彼此无违地列在一起，这也是一个相违。就后者来说，这样的相违，比如“非无，并不即为有”，和“非有，并不为无”*等，在中观派中都有出现。不仅仅对于凡夫俗子来说，这些矛盾是相违的，中观派也不得不承认它们的确是相违的。但这只是他们的一个承许，只不过是他方承许，而且和“承许世俗”是一样的。
* 宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中提到这种说法，认为是自相矛盾的无义之语：“若未如是分别全无与无自性，有性与有之差别，而于破除有无边时，但作是说：‘我非说无，是说非有，及非说有，是说非无者，纯相违语，非能略说中观深义。”
杰喇嘛[宗喀巴]的主张是，色法等对于根识而言，是显现为“有”的；但在根本上，这个显现的“有”是不存在的——这就是不在世俗上说“自相”的意义。
用正理智破除一法后定其“无”，这和用其他的道理破除一法后定其为“无”，两者怎么可能一样？有“自性无即根本无”这样想法的心，知道“无”亦是空，是不可能堕入断见的。如月称所说，外道之理认为无有因果、因缘等，确立世俗法的某些部分为“有”，然后又认为某些部分为“无”，这是断见——人们得明白这个“无”是属于世俗范围内的，正是四边离戏要远离的“无”边。于是，善逝在谈及远离有无两边之时，授记说“其名呼曰龙，能破有无边”，凭此预言，人们应该对大师及其宗生起胜解。
经典中对龙树菩萨的授记
《楞伽经》云：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”
《文殊根本续》中说：“如来涅槃后，直至四百年，名龙比丘出，于教信且益，得证极喜地。享寿六百岁，孔雀大明王，彼修得成就，各种论藏义，彼达无实理。至彼舍身时，得生极乐土，最终彼大德，清净证佛位。”
然而，无法见到法界和不可思议境界并不是因为寄信于“有”的这一过咎，而是因为对于“无”没有信心。同类凡夫的永远不得之物，在“有”的范围中找的话，是得不到的。所以，比如十力、四不共、身心双运等所有功德，都在我们的这一“无”的范围之内。
外面这个“有”的世界似乎受到了所谓“无”的束缚。哪怕是“无火必然无烟”等周遍实际上也是由“无”来限定、束缚出“有”的。因此，破除“无”边，是所有正理中最为微妙的。之所以这么说，是因为所有世间显现的究竟正理，实际上仍然是基于“无”的，进一步来说，其实是基于“无得”，所以无法超越——那是如来经过了三大阿僧祇劫才证到的境界，我们又怎么能得以见到呢？
衮钦果仁巴的立场，简单说来就是，证得胜义无，是为阿罗汉；证得“亦非胜义无”等四无相，是证得了大乘位次。他说雪域中那些执著谛实无的人，将中观变成了断见。依断见还能证阿罗汉果，真是奇哉怪也！
一般说来，不管什么显教、密续的论典注疏，都认为烦恼障是通过见所破，所知障则是通过方便来破除。因此，说要在感受的不同上来区别烦恼障和所知障，这实在是糊涂话。
补充阅读果仁巴对宗喀巴的批判
果仁巴（1429-1489），萨迦派大师，于因明、量论极为通达，著有《量理宝藏论释·光明疏》、《开显因明七论释》，《见解辨别——胜乘要义月光》等诸多论典。衮钦，意为一切智，为对人的敬称，“全知”之义。他的著作中，《见解辨别》、《中观总义》、《除恶见》三部著作都与批判宗喀巴的中观见有关。
果仁巴把藏地学者对龙树以来的中观学说的理解分作三派：
1.错误的常边中观——觉囊派笃补巴·喜饶坚赞所宣说的“他空见”。�2.错误的断边中观——宗喀巴一宗所提倡的中观见，即执著破除万法实有后所得的“空”。
3.正确的离边中观——就是包括果仁巴自己在内的主张远离有、无、非有非无等等极端、断除任何执边之相的中道。
在他所著的《见解辨别》中，他对宗喀巴进行了严厉的指控，斥责他“仅执着于离实有之空，不许非有非无等离边正见，莫非此见就是文殊给予您的上师乌玛巴(即西宁喇嘛精进狮子)的宗义？与圣者龙树父子诸论相违。”
果仁巴在《见解辨别》中提到宗喀巴的中观是“破彼［真实］之后，若于真实空性生起执着（即执着于‘真实为空’），则如同骑马者没从右侧落马，却又从左侧落马，仍然没能避免落入断边。故应破除彼见（即‘执着于空性’）。……是故，须破二执及不二执，四边所执皆不可得，于彼尽无执着。若因此而谓‘了悟中［观］见’，生起‘此为中［观］见解’一边执着，则不论执着于‘空’或者‘不空’，皆未免边执，故非中见。”（ 原文见《见解辨别》木刻藏文版，此处转引自王尧、褚俊杰所著《宗喀巴思想的历史渊源》，《中国藏学》1991年第3期, p45-61。）
在果仁巴看来，宗喀巴一派对 “破除万法自性”本身所有的执著，恰恰落入了断见。在批判宗喀巴的中观见地上，更敦群培和果仁巴立场一致。
另外，格鲁派认为已证悟的声闻和缘觉通达了大乘般若经典中所说的法无我空性，与大乘登地菩萨所证的空性一致，果仁巴对此说有批判。他在《见解辨别》中说：“若未了悟一般四相中的任何一种无相的话，就无法得到解脱。假如要得到声闻菩提，必须了悟实有无相。要了悟大乘菩提，必须了悟四种无相。所以小乘经典中说，色如气泡般，（受如水泡般，想如阳炎般，行如芭蕉般，识如幻影般）太阳清等等，彼诸论典中，只提到无实有相而已，但大乘中圆满提到四无相法。所以依据经论可知大小乘在见解上有很大差别。”他主张远离四边的空性是大乘不共法，为二乘所不知。
作为装修行从业8年之久，借这个话题聊聊，个人觉得隐蔽工程水电是整过装修环节中的最为重要的工程，家庭装修中一定要多加注意，今天整理了水电改造注意事项和经验合集，仅供大家参考，希望给正在装修的你带来些许帮助！
1、水电改造要自己计划好，要求他们按直线来开开槽，自己看着他们画线，全按画的线开开槽，每一项都要自己验收才行
2 、旧房子保留的原有设施可能有隐患，必须仔细检查
3 、安装漏电保护器和空气开关的分线盒的工程不能够省，而且不要放在室外要放在室内，原来想省工钱将就门外旧分线盒用的，电工建议放在室内换新的，现在发现他这一点建议很有价值，放在室内门后并不难看，用起来还方便
4 、客厅里尽量多地装电源插头，不是第一次强调了，其他地方的插座布局小本以前也专篇讲过
5 、强电与弱电要分别传管，能分开走最好，距离保持10厘米以上，但能做到不易，因为多数家庭为节省费用而开一个槽。音响线可穿入弱电的同一管子
6 、清包工的同学请注意，一定核实装修队给你开的材料清单。自己有可能一定估算一下，我太相信他们了，结果买的电线和线管几乎多了一倍
7 、走线时要想好空调位，将电源尽量移近空调，免得装空调时看到一截电 源线，留下一丝遗憾
8 、根据自己的实际需要合理安排布线，以免浪费(特别是布很多灯带和射灯好象不太实用，一定要用也尽量避免串联，废电)，但是有的地方就不能省，比方浴室镜旁，要经常用风筒和剃须刀;在水电改造封墙前一定要让装修师傅提供详细水电图
9 、空调的控制开关只能在电源端，在线路上是不允许加的
10 、改动电话和网线位置的时候，可以把原来布的线抽出来继续用，但是如果施工不当会有许多隐患，所以最好是从房内的弱电箱里换线
11 、测量电路改造的工作量，一般按照是三种不同的布线方法来分别测量的
12、 打槽埋管 (按线槽长度测量，如果一个槽内有多根管，则按管数的一半计算，另一半计入架空线)
13、架空线(只穿管不打槽)，按管的长度计算
14、换线，按换下多少就算多少(换下的线告诉施工队别扔了)
15、弱电改造 ，按第一种方法计算。不同的是要注意弱电线是由谁购买。业主 买则要扣除电线价格
16、还有几点需要注意：
①最好在合同中注明电路改造所用的电线的品牌
②全屋的开关应基本处于同一水平位置
③全屋的插座应尽量处于同一水平位置，特殊插座如空调、冰箱及有特殊要求的例外
④电路改造中的相线、零线的颜色应各屋一致，如果可以的话，最好在合同中注明火线、零线、控制线的颜色，保护线按国家规定是黄绿双色的
⑤插座线(包括空调冰箱)最好用3线4.0多股，照明线用2线 2.5多股就可以了
⑥底盒埋设，如果可以，最好是自已买底盒，请装修队报安装费
17 、走电路的时候，一定要装修队先出图，然后算清楚总米数，双方在图纸上签字，然后再开工，即使有变化，再协商改动。千万不要随意而为之，满屋到处指，我这要插座，那要插座，工人绝对会按你要求做，但是等结帐的时候就哭吧，即使有疑问也是口说无凭。要知道，在装修费中，最花钱的一项就是走电路，我家是走一米20，随便一个插头，往往就是3、4米线，全部走下来，不上千才怪！
18 、强电弱电不能穿在同一根管子里，左零、右相上接地
19、空调洞要考虑向外倾斜，否则雨水会进来
20 、卧室的空调不要对着床，开关不要装在门背后
21 、暗盒要用好的， 暗盒一定要和面板配套，否则有可能装不上
22 、PVC电线管内电线截面面积不得超过电线管截面面积的 40%
23 、灯尽量考虑双控
24 、电线槽要横平竖直，排好照，以后用起来方便
25 、买来电器一定要好好让工人看说明书
26 、网线电话线，在墙上出来的头，尽量多留一些。可能的花，可以考虑一些冗余。比如一个房间走两条网线，走四芯的电话线。这样万一线路有问题，可以有一个备份，否则就比较烦了
27 、隐蔽工程结束一定要马上叫工人出管线图，我在装修快结束的时候叫工人在墙上打洞，由于那个洞离插座比较近，那工人说不敢打，怕把电线打断了，我奇怪：线不是你们布的吗?线在哪里都不确定，那你们管线图怎么出啊?他居然回答我一句：“这个东西嘛，毛估估画画就行了!”真把我给听傻了!
28 、隐蔽工程结束时要求工人把水电线管的排法(包括离墙、地面多少CM)详细的记下来，以便日后安装橱、卫五金时不用提心吊胆的(今天装马桶，师傅以可能会打到水管为由螺丝都打得很浅，但愿不会有问题)
29 、电线管和水管的排好后一定要在纸上画出走向，不然以后装什么东西不会打墙时碰到
30 、电路改造：布线先查电线，开发商虽然留了不少插座，开关等接口，但是肯定还得按照个人的要求进行电路改造，墙上也得开槽走线
注意事项：
①能开槽的话，一定要穿塑料管，一般是3分管，特别注意管线拐弯处要用弯头，虽然有的塑料管可以弯曲，但是也一定要用弯头，这是为了方便以后万一要换线时，可以轻松拉动电线
②单户供暖的楼盘，暖气管路有的是走在屋子地面下的，所以地面开槽时一定注意不要打漏了埋在地下的供暖管路
③各种电路，都应该分开开槽走线，不能把电话线和电源线穿在一个管里走线，肯定有信号干扰
④电工开槽布线后，会拿腻子粉填好，油工干活时一定要求在开了槽的地方贴布，防止开裂
⑤布线前，最好要求电工把全部电线测试一下是否有内部断线，虽然这种情况很少遇到，但不是没有可能的
31 、【电线口径】一般口径2.5mm，插座和空调需要4平方毫米的线
32 、【走电线】顶部走一圈石膏线来走线就可以。另外普通的强化地板踢脚线走不了线，发泡PVC踢脚板可以解决问题，各大商城都有
33 、在线槽的水泥表面批腻子之前表面处理很重要，对于不结实的表面用清洁球处理很合适
34、装修前连什么地方安什么灯，怎么走线这些你都要想好，要不然到时候会有遗憾
35 、水电工开槽埋线结束后，在封墙之前，一定要拿个相机把每面墙留个影，特别是厨卫。因为装修结束后很多要装在墙上的东西(比如橱柜吊柜、抽油烟机、小挂件等)都需要在墙上或地上打孔，这个时候把相片拿给工人看，就保证不会发生打破线管和打爆水管的悲惨遭遇啦
36 、装开关的暗盒要选质量好的，不要小看这个暗盒，那种差的，装两次开关就不行了，换也没法换！
37 、装修前一定要尽量的想周到些。不能忽略细小部分，比如买暗盒之前要先考察一下你想选择什么样的开关，如果是普通的开关那可以选86的(标准)暗盒，但如果想选西蒙60系列这样的连体开关，就要选非标的暗盒了
38 、网线，电话线布放的时候不在现场，只是说了哪些地方要，结果没有按照总线式布放，线都浪费了.还补了两个网线，由于发现的太晚了，没有穿管直接走在踢脚线下面
39 、在对有些线路排方不能确定一定不用时，请务必叫施工队排方，否则当自己想排时， 为时以晚
因为装修牵扯众多细节问题，而水电工程的质量直接影响了日后全家人的用水用电，不但为我们的日常生活增添便利，更是确保家庭安全的重点项目。#武汉装修# #装修经验# #家居装修# #旧房改造#
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1、水电改造要自己计划好，要求他们按直线来开开槽，自己看着他们画线，全按画的线开开槽，每一项都要自己验收才行
2 、旧房子保留的原有设施可能有隐患，必须仔细检查
3 、安装漏电保护器和空气开关的分线盒的工程不能够省，而且不要放在室外要放在室内，原来想省工钱将就门外旧分线盒用的，电工建议放在室内换新的，现在发现他这一点建议很有价值，放在室内门后并不难看，用起来还方便
4 、客厅里尽量多地装电源插头，不是第一次强调了，其他地方的插座布局小本以前也专篇讲过
5 、强电与弱电要分别传管，能分开走最好，距离保持10厘米以上，但能做到不易，因为多数家庭为节省费用而开一个槽。音响线可穿入弱电的同一管子
6 、清包工的同学请注意，一定核实装修队给你开的材料清单。自己有可能一定估算一下，我太相信他们了，结果买的电线和线管几乎多了一倍
7 、走线时要想好空调位，将电源尽量移近空调，免得装空调时看到一截电 源线，留下一丝遗憾
8 、根据自己的实际需要合理安排布线，以免浪费(特别是布很多灯带和射灯好象不太实用，一定要用也尽量避免串联，废电)，但是有的地方就不能省，比方浴室镜旁，要经常用风筒和剃须刀;在水电改造封墙前一定要让装修师傅提供详细水电图
9 、空调的控制开关只能在电源端，在线路上是不允许加的
10 、改动电话和网线位置的时候，可以把原来布的线抽出来继续用，但是如果施工不当会有许多隐患，所以最好是从房内的弱电箱里换线
11 、测量电路改造的工作量，一般按照是三种不同的布线方法来分别测量的
12、 打槽埋管 (按线槽长度测量，如果一个槽内有多根管，则按管数的一半计算，另一半计入架空线)
13、架空线(只穿管不打槽)，按管的长度计算
14、换线，按换下多少就算多少(换下的线告诉施工队别扔了)
15、弱电改造 ，按第一种方法计算。不同的是要注意弱电线是由谁购买。业主 买则要扣除电线价格
16、还有几点需要注意：
①最好在合同中注明电路改造所用的电线的品牌
②全屋的开关应基本处于同一水平位置
③全屋的插座应尽量处于同一水平位置，特殊插座如空调、冰箱及有特殊要求的例外
④电路改造中的相线、零线的颜色应各屋一致，如果可以的话，最好在合同中注明火线、零线、控制线的颜色，保护线按国家规定是黄绿双色的
⑤插座线(包括空调冰箱)最好用3线4.0多股，照明线用2线 2.5多股就可以了
⑥底盒埋设，如果可以，最好是自已买底盒，请装修队报安装费
17 、走电路的时候，一定要装修队先出图，然后算清楚总米数，双方在图纸上签字，然后再开工，即使有变化，再协商改动。千万不要随意而为之，满屋到处指，我这要插座，那要插座，工人绝对会按你要求做，但是等结帐的时候就哭吧，即使有疑问也是口说无凭。要知道，在装修费中，最花钱的一项就是走电路，我家是走一米20，随便一个插头，往往就是3、4米线，全部走下来，不上千才怪！
18 、强电弱电不能穿在同一根管子里，左零、右相上接地
19、空调洞要考虑向外倾斜，否则雨水会进来
20 、卧室的空调不要对着床，开关不要装在门背后
21 、暗盒要用好的， 暗盒一定要和面板配套，否则有可能装不上
22 、PVC电线管内电线截面面积不得超过电线管截面面积的 40%
23 、灯尽量考虑双控
24 、电线槽要横平竖直，排好照，以后用起来方便
25 、买来电器一定要好好让工人看说明书
26 、网线电话线，在墙上出来的头，尽量多留一些。可能的花，可以考虑一些冗余。比如一个房间走两条网线，走四芯的电话线。这样万一线路有问题，可以有一个备份，否则就比较烦了
27 、隐蔽工程结束一定要马上叫工人出管线图，我在装修快结束的时候叫工人在墙上打洞，由于那个洞离插座比较近，那工人说不敢打，怕把电线打断了，我奇怪：线不是你们布的吗?线在哪里都不确定，那你们管线图怎么出啊?他居然回答我一句：“这个东西嘛，毛估估画画就行了!”真把我给听傻了!
28 、隐蔽工程结束时要求工人把水电线管的排法(包括离墙、地面多少CM)详细的记下来，以便日后安装橱、卫五金时不用提心吊胆的(今天装马桶，师傅以可能会打到水管为由螺丝都打得很浅，但愿不会有问题)
29 、电线管和水管的排好后一定要在纸上画出走向，不然以后装什么东西不会打墙时碰到
30 、电路改造：布线先查电线，开发商虽然留了不少插座，开关等接口，但是肯定还得按照个人的要求进行电路改造，墙上也得开槽走线
注意事项：
①能开槽的话，一定要穿塑料管，一般是3分管，特别注意管线拐弯处要用弯头，虽然有的塑料管可以弯曲，但是也一定要用弯头，这是为了方便以后万一要换线时，可以轻松拉动电线
②单户供暖的楼盘，暖气管路有的是走在屋子地面下的，所以地面开槽时一定注意不要打漏了埋在地下的供暖管路
③各种电路，都应该分开开槽走线，不能把电话线和电源线穿在一个管里走线，肯定有信号干扰
④电工开槽布线后，会拿腻子粉填好，油工干活时一定要求在开了槽的地方贴布，防止开裂
⑤布线前，最好要求电工把全部电线测试一下是否有内部断线，虽然这种情况很少遇到，但不是没有可能的
31 、【电线口径】一般口径2.5mm，插座和空调需要4平方毫米的线
32 、【走电线】顶部走一圈石膏线来走线就可以。另外普通的强化地板踢脚线走不了线，发泡PVC踢脚板可以解决问题，各大商城都有
33 、在线槽的水泥表面批腻子之前表面处理很重要，对于不结实的表面用清洁球处理很合适
34、装修前连什么地方安什么灯，怎么走线这些你都要想好，要不然到时候会有遗憾
35 、水电工开槽埋线结束后，在封墙之前，一定要拿个相机把每面墙留个影，特别是厨卫。因为装修结束后很多要装在墙上的东西(比如橱柜吊柜、抽油烟机、小挂件等)都需要在墙上或地上打孔，这个时候把相片拿给工人看，就保证不会发生打破线管和打爆水管的悲惨遭遇啦
36 、装开关的暗盒要选质量好的，不要小看这个暗盒，那种差的，装两次开关就不行了，换也没法换！
37 、装修前一定要尽量的想周到些。不能忽略细小部分，比如买暗盒之前要先考察一下你想选择什么样的开关，如果是普通的开关那可以选86的(标准)暗盒，但如果想选西蒙60系列这样的连体开关，就要选非标的暗盒了
38 、网线，电话线布放的时候不在现场，只是说了哪些地方要，结果没有按照总线式布放，线都浪费了.还补了两个网线，由于发现的太晚了，没有穿管直接走在踢脚线下面
39 、在对有些线路排方不能确定一定不用时，请务必叫施工队排方，否则当自己想排时， 为时以晚
因为装修牵扯众多细节问题，而水电工程的质量直接影响了日后全家人的用水用电，不但为我们的日常生活增添便利，更是确保家庭安全的重点项目。#武汉装修# #装修经验# #家居装修# #旧房改造#
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略论 禅宗的由来以及禅宗的见性成佛
禅宗是佛陀于灵山会上拈花，迦叶尊者微笑，以心印心的方式传给迦叶尊者的，因此迦叶尊者被尊奉禅宗初祖，这就是禅宗的最初的由来。后来又代代相传，直至传至中国佛教最有名的六祖慧能禅师，禅宗在中国才更加兴盛。
灵山拈花笑 心心相印传 证教海精髓 第一义悉檀 惟论见佛性 绝次第言谈 摄上根上智 喻如天龙雨
上面这几句话是说禅宗的，意思是佛陀在灵山会上拈花，迦叶尊者微笑，佛陀和迦叶尊者心心相印，佛陀以心传心，佛陀的教导分为修证和教理(教理是指帮助树立正知正见的道理，也可称为佛知佛见)两部分，佛陀传给迦叶尊者的是见性成佛的法门，这种法门是佛陀所讲修证和用来树立正知正见的教理两部分的精髓，即使有无量的修证法门与教理，这种见性成佛的法门也是所有修证法门和所有教理的精髓。这种见性成佛的法门是第一义谛，是佛教的胜义谛。此法门只是开示见性成佛的法门，是圆满顿悟的法门，因此杜绝了对一切次第法门的言谈，此法门只适合上根上智之人，此法门圆摄一切法门，是一切修证法门和教理的最高境界，喻如天龙雨，此见性成佛法门如同大海，而诸多修证法门和诸多教理就如同天龙下的雨一样，最终都会流归于大海之中，最终都会回归于此法门之中。
也就是说，真正的禅宗是不谈次第的，是杜绝了一切次第的法门的言谈，轻装上阵，单刀直入，顿悟见性。
当然遇到根性低的人，也是可以传授次第法门的。因为真正的禅宗见性成佛的法门毕竟只适合上根上智之人。
真正的禅宗见性成佛的法门是不谈四禅八定的，也不会用到四禅八定，而是顿超直入，直接了悟佛性证悟佛性。
但是如果根性小，没有办法直接见性成佛，那么修炼四禅八定作为次第增进的方法，也是一种智慧的选择。
佛陀拈花，迦叶微笑，这是佛陀在用心向弟子们传授自己的佛性境界，而迦叶尊者以自己的心印入了佛陀的佛性境界，所以迦叶面现笑容。迦叶尊者不但证入了佛陀的佛性境界，而且也证悟了佛性(如来藏真如自性)的教理，因此单刀直入，顿悟成佛，而被尊奉为禅宗初祖。
缘起性空是在讲解缘起缘灭的规律，所以缘起性空是在科学性的讲解世俗谛缘起缘灭的现象，缘起了就会产生各种现象，缘灭了现象也就灭了，也就由存在变为了不存在。
在佛性(如来藏真如自性)之内是不存在缘起之说的，因为胜义谛本身就是无生无灭，无缘起的，因为真如自性是非自然性的，也是非因缘性的。
只有谈到世俗谛的时候，佛陀才会谈到缘起，谈到因果，谈到各种现象到了最终都会消失，回归空无。
在没有缘起的介入，而能一直存在的才是真如自性(佛性)，不生不灭，圆满周遍，无缘大慈(指不需要缘起而一直存在的道德性质)，清净无染，这才是佛性的品质和属性。
所以见性成佛是证悟佛性的品质和属性，修行者不能把见性成佛仅作为证悟道理的法门，更要证悟佛性的品质和属性。证悟道理可以明理，可以树立和佛陀一样的正知正见，证悟佛性的品质和属性可以成就佛性的境界。因此了悟教理与修证品质属性都不可偏废，都是证道悟道必不可少的要素。
有人说佛性是缘起性空，其实这是不懂佛法的说法，缘起性空虽然也可以说是佛性，但是缘起性空是世俗谛，只是佛性的皮毛，并不是佛性的胜义谛，佛性的胜义谛品质属性是无缘起的，是不生不灭的，是不变不易的，清净无染的。
佛在楞严经上说:地、水、火、风、无非真如自性。这就是说世俗谛的各种现象也是由真如自性产生的，现象是需要依赖缘起而存在的，而真如自性则不需要依赖缘起而存在。世俗谛的各种现象都是生灭无常的，不断在变易之中，而胜义谛的真如自性却是无生无灭，不变不易的，因此可以得出结论，变化的永远只是现象，而本质自性(真如自性)不生不灭，不变不易。譬如水的本质不生不灭，不变不易，但是水的现象却是生灭无常千变万化的，譬如水遇到高温的缘起，就会变成水蒸气水分子，遇到低温的缘起就会变成雪或冰，也就是说水的形态(现象)可以千变万化，变成各种东西(现象)，但是水的本质自性却没有发生任何内在的改变，水的本质自性也没有生也没有灭，也没有发生任何变易。
所以佛陀讲佛法，讲到了现象和本质两个层面。佛陀对现象和本质进行了科学的阐释，佛陀对现象进行科学的剖析和解释，解释缘起性空，解释因果，这都属于世俗谛，这都是讲解由后天事物现象所形成的自然科学规律，应该怎样遵守这些后天形成的自然法则规律，所以这一部分理论都可以归结为后天之道，就是后天现象所形成的自然法则规律。
而佛陀所开示的真如自性则是胜义谛，是脱离了缘起而讲的法，是在讲解在宇宙之初，没有任何缘起之前，宇宙本身就存在的品质和属性(法性)。这是宇宙先天就存在的(品质和属性)法性！
先天的真如自性如水的本质自性，任何时候处于不生不灭不变不易的状态，但是在后天的演变变化之中，真如自性遇到缘起而形成的形态(现象)却是生灭无常，变化变易的。
所以见性成佛，是只观先天法性，以先天法性为身，即会证悟胜义法身。后天之道则是用来引导行为符合自然法则规律的，符合因果的。
所以先天之道(先天法性)是让心找到最终的依靠，找到最终的归宿，获得最终的解脱。而后天之道(由事物现象所形成的法则规律)不是用作最终的信仰的，而是用来指导行为的。
在唯识宗里边谈到了非空非有以及非一非多。这并不是让大家认为佛法是不可言说的，或是故意让大家把佛法神秘化。其实这是变换了四个角度来看待事物，“非空”是引导大家不要走入空性的极端，因为如来藏真如自性有不空如来藏，不空如来藏是非空的。“非有”是引导大家不要走入“有”的极端，因为如来藏真如自性也有空如来藏，而空如来藏又是非有的。“非一”是引导大家不要走入“一”的认知极端，因为如来藏真如自性有三种法性。“非多”是引导大家不要走入对“多”的认知极端，因为三种法性是一体的。就如同宇宙有虚空这种真如自性的存在，也有形成物质现象的不空的真如自性。但是它们又同时存在于宇宙这个整体之中，从宇宙的角度来说，它们又是一体的。所以这也是引导大家从整体来看待事物的存在。
(转载佛网)
禅宗是佛陀于灵山会上拈花，迦叶尊者微笑，以心印心的方式传给迦叶尊者的，因此迦叶尊者被尊奉禅宗初祖，这就是禅宗的最初的由来。后来又代代相传，直至传至中国佛教最有名的六祖慧能禅师，禅宗在中国才更加兴盛。
灵山拈花笑 心心相印传 证教海精髓 第一义悉檀 惟论见佛性 绝次第言谈 摄上根上智 喻如天龙雨
上面这几句话是说禅宗的，意思是佛陀在灵山会上拈花，迦叶尊者微笑，佛陀和迦叶尊者心心相印，佛陀以心传心，佛陀的教导分为修证和教理(教理是指帮助树立正知正见的道理，也可称为佛知佛见)两部分，佛陀传给迦叶尊者的是见性成佛的法门，这种法门是佛陀所讲修证和用来树立正知正见的教理两部分的精髓，即使有无量的修证法门与教理，这种见性成佛的法门也是所有修证法门和所有教理的精髓。这种见性成佛的法门是第一义谛，是佛教的胜义谛。此法门只是开示见性成佛的法门，是圆满顿悟的法门，因此杜绝了对一切次第法门的言谈，此法门只适合上根上智之人，此法门圆摄一切法门，是一切修证法门和教理的最高境界，喻如天龙雨，此见性成佛法门如同大海，而诸多修证法门和诸多教理就如同天龙下的雨一样，最终都会流归于大海之中，最终都会回归于此法门之中。
也就是说，真正的禅宗是不谈次第的，是杜绝了一切次第的法门的言谈，轻装上阵，单刀直入，顿悟见性。
当然遇到根性低的人，也是可以传授次第法门的。因为真正的禅宗见性成佛的法门毕竟只适合上根上智之人。
真正的禅宗见性成佛的法门是不谈四禅八定的，也不会用到四禅八定，而是顿超直入，直接了悟佛性证悟佛性。
但是如果根性小，没有办法直接见性成佛，那么修炼四禅八定作为次第增进的方法，也是一种智慧的选择。
佛陀拈花，迦叶微笑，这是佛陀在用心向弟子们传授自己的佛性境界，而迦叶尊者以自己的心印入了佛陀的佛性境界，所以迦叶面现笑容。迦叶尊者不但证入了佛陀的佛性境界，而且也证悟了佛性(如来藏真如自性)的教理，因此单刀直入，顿悟成佛，而被尊奉为禅宗初祖。
缘起性空是在讲解缘起缘灭的规律，所以缘起性空是在科学性的讲解世俗谛缘起缘灭的现象，缘起了就会产生各种现象，缘灭了现象也就灭了，也就由存在变为了不存在。
在佛性(如来藏真如自性)之内是不存在缘起之说的，因为胜义谛本身就是无生无灭，无缘起的，因为真如自性是非自然性的，也是非因缘性的。
只有谈到世俗谛的时候，佛陀才会谈到缘起，谈到因果，谈到各种现象到了最终都会消失，回归空无。
在没有缘起的介入，而能一直存在的才是真如自性(佛性)，不生不灭，圆满周遍，无缘大慈(指不需要缘起而一直存在的道德性质)，清净无染，这才是佛性的品质和属性。
所以见性成佛是证悟佛性的品质和属性，修行者不能把见性成佛仅作为证悟道理的法门，更要证悟佛性的品质和属性。证悟道理可以明理，可以树立和佛陀一样的正知正见，证悟佛性的品质和属性可以成就佛性的境界。因此了悟教理与修证品质属性都不可偏废，都是证道悟道必不可少的要素。
有人说佛性是缘起性空，其实这是不懂佛法的说法，缘起性空虽然也可以说是佛性，但是缘起性空是世俗谛，只是佛性的皮毛，并不是佛性的胜义谛，佛性的胜义谛品质属性是无缘起的，是不生不灭的，是不变不易的，清净无染的。
佛在楞严经上说:地、水、火、风、无非真如自性。这就是说世俗谛的各种现象也是由真如自性产生的，现象是需要依赖缘起而存在的，而真如自性则不需要依赖缘起而存在。世俗谛的各种现象都是生灭无常的，不断在变易之中，而胜义谛的真如自性却是无生无灭，不变不易的，因此可以得出结论，变化的永远只是现象，而本质自性(真如自性)不生不灭，不变不易。譬如水的本质不生不灭，不变不易，但是水的现象却是生灭无常千变万化的，譬如水遇到高温的缘起，就会变成水蒸气水分子，遇到低温的缘起就会变成雪或冰，也就是说水的形态(现象)可以千变万化，变成各种东西(现象)，但是水的本质自性却没有发生任何内在的改变，水的本质自性也没有生也没有灭，也没有发生任何变易。
所以佛陀讲佛法，讲到了现象和本质两个层面。佛陀对现象和本质进行了科学的阐释，佛陀对现象进行科学的剖析和解释，解释缘起性空，解释因果，这都属于世俗谛，这都是讲解由后天事物现象所形成的自然科学规律，应该怎样遵守这些后天形成的自然法则规律，所以这一部分理论都可以归结为后天之道，就是后天现象所形成的自然法则规律。
而佛陀所开示的真如自性则是胜义谛，是脱离了缘起而讲的法，是在讲解在宇宙之初，没有任何缘起之前，宇宙本身就存在的品质和属性(法性)。这是宇宙先天就存在的(品质和属性)法性！
先天的真如自性如水的本质自性，任何时候处于不生不灭不变不易的状态，但是在后天的演变变化之中，真如自性遇到缘起而形成的形态(现象)却是生灭无常，变化变易的。
所以见性成佛，是只观先天法性，以先天法性为身，即会证悟胜义法身。后天之道则是用来引导行为符合自然法则规律的，符合因果的。
所以先天之道(先天法性)是让心找到最终的依靠，找到最终的归宿，获得最终的解脱。而后天之道(由事物现象所形成的法则规律)不是用作最终的信仰的，而是用来指导行为的。
在唯识宗里边谈到了非空非有以及非一非多。这并不是让大家认为佛法是不可言说的，或是故意让大家把佛法神秘化。其实这是变换了四个角度来看待事物，“非空”是引导大家不要走入空性的极端，因为如来藏真如自性有不空如来藏，不空如来藏是非空的。“非有”是引导大家不要走入“有”的极端，因为如来藏真如自性也有空如来藏，而空如来藏又是非有的。“非一”是引导大家不要走入“一”的认知极端，因为如来藏真如自性有三种法性。“非多”是引导大家不要走入对“多”的认知极端，因为三种法性是一体的。就如同宇宙有虚空这种真如自性的存在，也有形成物质现象的不空的真如自性。但是它们又同时存在于宇宙这个整体之中，从宇宙的角度来说，它们又是一体的。所以这也是引导大家从整体来看待事物的存在。
(转载佛网)
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