“濠濮间想”一词出自《世说新语·言语》，在《世说新语·言语》中有这样的记载：“简文帝入华林园，顾谓左右曰：会心处不必在远，翳然林木，便自有濠、濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”
“濠”、“濮”来自于《庄子·秋水》中两则故事，本是两条河流的名字。一则是庄子与惠子在濠梁上观鱼。
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦（tiáo）鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
撇开二人论辩的内容，其中充满对鱼乐境界的向往。庄子曰：“我知之濠上”，他于濠上知道了什么？他悟出了性灵的自由比任何功名富贵都重要得多。
另一则故事写庄子在濮水边钓鱼，楚王派使者来请他去做官。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持杆不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥（sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
这里，庄子通过巧妙的问答，表达自己的人生旨趣，不在庙堂，而在山林。曳尾于涂，方有无上快乐。
这两则故事的内容，被《世说新语》糅合为“濠濮间想”，它是一种山林之想、自由之想，表达的是人与自然亲和无间的情怀。
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天地闲人，
闲在天地之间，此闲乃是大闲;
闲在善和美之端，此闲不可等闲。

一宏观，一微观，道尽自然之生动神奇。中华民族热爱生活，热爱自然，热爱一切生机勃勃、欣欣向荣、活活泼泼的事物。认为天地人三才，一气贯通，一切造化之物，无不真气内充，真力弥满，天人合一，物我为一，天地间物理与人情，无不内在相契。故中国人的心灵对自然的感通在世界人类各民族中尤显精微机敏。

庄周漆园梦蝶，濠上观鱼;
屈原泽畔吟芷，南国颂桔;
陶潜东篱采菊，三径倚松;
乃至欧阳修泪眼问花，林和靖妻梅子鹤，宋祁花间留照，都是中国人纵浪大化，一往情深的文化人格之写照。

天地万物，莫非我有，张素展绘，勾勒渲染，便可“聊露一斑于片幅”，“微漏一机与人参”。夺造化而移精神，兴人意而起遐想，在自然的大美大妙中沉吟陶醉，在艺术的大巧大善中神遇迹化。

#昆明·昆明# 翠湖观鱼楼，位于翠湖公园湖心岛中央，始建于清道光十五年(1835年)，由云贵总督阮元倡捐修葺，观鱼楼里有廊、榭、亭、曲桥，具有浓郁的江南建筑特色。
观鱼楼原为莲华禅院的“放生池”，历经多次维修、重建，现观鱼楼建筑群由观鱼楼、碧漪亭、濠上观鱼、金马碧鸡亭、四方亭、以及重檐六角亭、扇亭、四角亭、六角亭组成，其间由长廊连接贯通。
清晨的观鱼楼是最美的，几乎没什么人，流云飞过，不知两百年前的人，是否站在同样的位置，欣赏着天上的云，而心生欢喜……