在《奇葩说》某一期，李诞谈到自己对婚姻的理解。
他说
婚姻是一个壳，不是我们去保护婚姻，而是婚姻要来保护我们。
两个成年人，要把所有最坏的事情都说好，将婚姻这个壳做得足够坚固。
坚固到什么程度？
要坚固到即使婚姻不在了，它还能保护我们。
我问团队的90后，如果婚姻像李诞说的这样，你们还恐婚吗？
大家纷纷表示，这样的婚姻在哪里，给我来一打再说。
生于1989年10月的李诞，算是90后的代言人。
他的观点让我们明白，结婚率下降、恐婚，并不是婚姻制度出了问题，而是人的观念已经转变，而我们对于婚姻的看法依然传统。
李诞所说的“保护壳”婚姻，有以下几个特点：
1. 婚姻是两个有赚钱能力和幸福能力的人强强联手，而不是单方面的求保护、求温暖；
2. 结婚，不仅需要感情基础，更需要三观基础。最重要的是经济观。能好好谈钱、一起赚钱的人适合结婚；如果一谈钱就崩，你们该睡的睡，该爱的爱，但千万别结婚；
3. 两个成熟个体的真爱，是可以在婚前，认真讨论一下“如果结婚，你能带给我什么好处”这个问题；
4. 婚后家庭分工，完全建立在利益最大化基础上，而不是性别差异和传统观念基础上；
5. 跟支持你梦想，帮助你成长的人结婚。
这样的婚姻，是不是听着就让人心动？

“善人常得谤”是真的吗？

刘余莉 2022-08-03 08:41 发表于北京

中国有些古话特别值得人寻味，比如“曲高和寡”“自古圣贤多寂寞”“善人常得谤，善事常易败”。为什么会出现这些现象？

首先，由于“以小人之心度君子之腹”的现象比较普遍。小人的境界平平，做事都以名利为出发点和推动力。当他看君子做事的时候，会以自己的境界推测君子。圣贤人也和一般人一样穿衣、吃饭、走路、喝茶，但他的用心却和一般人不一样，他做事是在内不在外，所以不被一般人所知。小人就会用自己的心去揣测圣人的心，往往把圣人的行为都看错，就出现了对君子的误解，甚至诽谤。

《弟子规》：“流俗众，仁者稀。”在社会中，遭遇仁者都稀有难逢，遇到圣贤更是如珍如瑞。所以圣贤人难遇知音、寂寞寥然也就在所难免，只有境界相同的人才能够惺惺相惜。像孔老夫子周游列国，也希望找到能够认识他，并推广他智慧学说的人，解民于倒悬之中，救民于水火，拯天下于陷溺。这时候如果遇到明君，其结果必然是《书经》中：“有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功”。“不世”，不是世世代代都能出现的君主，也就是卓越的君主。有卓越的君主才能用卓越的臣子，用卓越的臣子才能立下不朽的功勋。如果孔子在世的时候就遇到这样一位明君，这位明君一定也会因为重用孔子而创下一代辉煌盛世，被载入史册。人类历史可能也会因他而改写。

然而可惜的是当时的君主，或为眼前富国强兵的小利遮蔽双眼；或为不能放下私欲而中途退缩；或为孔子弟子多贤德，恐后世会取而代之而放弃。再看现代，很多学者把孔子都解读为“官迷”，以为他周游列国是为了获得一官半职，这更是“以小人之心度君子之腹”。还有很多学者把愚昧、落后、封建等词形容孔子的思想言行，这更是诬枉圣人。

孔子虽然不得志于当时，但他的思想在汉代以后被发扬光大，成为推动中国几千年社会发展的精神动力，至今仍然闪烁着智慧的光芒。孔子的后人一直承传到今天，保持两千多年长盛不衰，代代仍有贤人出现。《中庸》上说：“夫大德者，必得其位，必得其名，必得其禄，必得其寿”。孔子所得的是素王之位，万世之名，百代之禄，无疆之寿。

所以，要从长远的眼光看历史，不能因为他一时不得意，就觉得古人所说“善有善报，恶有恶报，不是不报，报时不到”是靠不住的。实际上从历史来看，这个规律还是一定的。所以古人说“不论一身而论天下，不论一时而论久远”。

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