一个完善的交易系统应该包括以下几项内容
第一、交易初衷及对应的方式
首先你要先明确一点：你想获得什么，同时你又能付出什么。
比如说你想拿10万，用3年时间，实现财务自由。可不可能？当然可能。
如果你想去赌这种情况。那么应该怎么做？
交易上，就要明确你能做的方式——超短打板。这几乎是已经证明过的唯一可行的方法，赵老哥的8年一万倍，瑞鹤仙的3年上亿都是这么来的。你要做的就是，为了达到你的目的，也去学这种方式。
但是，如果你的目的只是想以跑赢通货膨胀为主，那么可能有更多更简单的方法就能达到目的，比如银行理财。
交易初衷重要，这是来到投资市场的根本原因。不同的目的对应着不同的方式，这一点一定要认清。
第二、交易方式的一致性
一定要保证交易方式的一致。这里包括计划和执行。
计划就是交易计划，你第二天交易的一个部署，它包括了目标股，准备介入哪个股票，以及大概什么位置介入，低吸还是打板。也包括了如何处理手上的股。如果是公认的龙头，是打算多持有一日，还是打算先止盈。如果是已经被套的超短股，是打算止损还是准备多等1天，如果止损的话，是早盘止损还是等午后止损，等等。这些都是交易计划的内容。就好比打仗之前要制定好战术一样，交易之前也要制定好交易计划。并且不能有临盘再抱佛教的想法，大家可以回溯一下自己的交易，应该有一半以上的失败亏损交易都来自于盘中突然冒出的一个想法，然后冲动交易……
同时一定要严格执行交易计划也就是我们一直在强调的保持纪律性。为什么要严格的执行交易计划？
很多股民也做计划，但是内心深处都有侥幸——总是开盘一旦自己要买的个股开高了，就告诉自己再等等，结果个股上板了，再也买不到了；或者自己要买的个股低开了就告诉自己个股走势不及预期，可以放弃了，然后又错过了之后个股的拉升。这些鸡贼式的想法，都是源于一个根本，就是不相信自己的计划。
同时盘中也会经常出现一些看似很有诱惑力的交易机会，比如某个消息突发，导致个股直线拉板等等。对于这些，小妖女看法是如果你没有盘前计划到，那么放弃，放弃，放弃！
同时，这里想给大家说一点盘中非计划内的交易，那么从统计上来说，绝大多数人都是亏钱的概率要远远大于赚钱的概率。
本身股票就是一个零和游戏，如果一直做这种明显没有性价比的交易模式，谈何成功。
第三、仓位的管理
如何设计仓位非常重要。对于短线选手来说，不超过200万的账户，都可以算小账户，因为这个体量（200万以下）对于一个股的走势影响不大，超过200万就要考虑流动性问题现在很多股总成交量不到5000万，你如果买四五百万，第二天因为流动性的原因是很难轻松卖出的，特别是如果个股还在下跌，一卖就容易砸跌停。所以，这就需要强制分仓了。对于这种体量（200万以下）账户，每次买股不要超过3只，最好是2只就够了。一只对很多人来说，太激进，可能做不到满仓一只股；超过3只又太保守，像开超市一样，偏离了初衷。所以，就是200万以下，买股就是2-3只即可。
然后在股市正常波动震荡时（指数震荡行情，不是主升浪，也不是主跌浪），总体仓位控制在半仓，维持一个灵活度。在赚钱效应比较好的时候，你要进行升仓，加重仓位。这时候你得明确，什么样的标准才叫赚钱效应好。通常我们超短有个标准，就是看涨跌停家数，还有连板股数量，通常来说，如果市场有5个以上二连板，有30多只涨停股，就算行情好了，这个时候，建议仓位提高到7-8成，可以买1-2个股，平均每个股就是3-4成仓位，留出2-3成的机动仓位。而且仓位要集中在二连板的股票上，因为赚钱效应好，一定是连板票的赚钱效应更强。
同样如果赚钱效应比较差，亏钱效应比较明显了，盘面现象就是通常市场没有或只有1-2个的连扳票，涨停家少于10家，跌停家还多余10个，那么就要降仓位，这个时候，建议的仓位控制在2-3成即可，也就是轻仓试错的阶段，可以买1-2个股，每个股的仓位控制在1成左右即可，主要是感知市场的一个情绪。
第四、买入和卖出以及止盈和止损
一个交易系统最重要的，自然是买入和卖出了。依次来说吧。
买入：按照操作的周期不同，分短线、中线和长线。这个大家应该都知道，不同的周期涉及到不同的买入标准。对于短线来说，买入主要是分为，打板，低吸，还有龙回头的博弈反包等买入方式。具体的买入方法，以后的再具体写，这里不详谈。对于中长线来说，买入主要要综合考虑基本面变化预期，大环境的方向，是否出现大资金建仓的痕迹，另外参与的时候对于中线股，要买在缩量调整均线的位置，不能买在大阳线连续放量突破位置。
买入是一个交易的开始，完成卖出，才算完整的一个交易。
根据交易周期不同，卖出也不一样。对于短线交易来说：从时间上划分：可以集合竞价、十点、两点半等卖出，从空间上划分：开盘冲高卖，调整反弹卖。
对于中长线操作：要根据基本面与技术面的相互结合，以及大板块的趋势，基本面是否发生大的变化等因素来决定卖出。
止盈和止损：当逻辑兑现时往往就会止盈，逻辑落空通常就是止损。具体来说因为止盈只是对应盈利的多少，而止损确涉及到保命的内容，所以止损对短线来说更严格些。止损还分为时间上的止损和空间上的止损。
时间止损：短线通常不参与调整，对短线来说，个股进入调整期了，就要先出来。
空间止损：一个股的严格止损线可以设置在7%。也就是一个股亏损7%后，就应该无条件出来。因为如果设置的太低，个股只要一个大振幅的大长腿就能拉回来，最后导致卖飞。而如果设置的太多，比如亏损10点以上，那么一个股即使反弹也回不来了，个股容易从短线拿成中长线，变成死仓。这是短线的大忌。
最后小结一下，今天主要讲了交易系统和交易计划，它包括交易初衷，交易方式的一致性，仓位处理和买入卖出，这些是短线交易的奠基石。
第一、交易初衷及对应的方式
首先你要先明确一点：你想获得什么，同时你又能付出什么。
比如说你想拿10万，用3年时间，实现财务自由。可不可能？当然可能。
如果你想去赌这种情况。那么应该怎么做？
交易上，就要明确你能做的方式——超短打板。这几乎是已经证明过的唯一可行的方法，赵老哥的8年一万倍，瑞鹤仙的3年上亿都是这么来的。你要做的就是，为了达到你的目的，也去学这种方式。
但是，如果你的目的只是想以跑赢通货膨胀为主，那么可能有更多更简单的方法就能达到目的，比如银行理财。
交易初衷重要，这是来到投资市场的根本原因。不同的目的对应着不同的方式，这一点一定要认清。
第二、交易方式的一致性
一定要保证交易方式的一致。这里包括计划和执行。
计划就是交易计划，你第二天交易的一个部署，它包括了目标股，准备介入哪个股票，以及大概什么位置介入，低吸还是打板。也包括了如何处理手上的股。如果是公认的龙头，是打算多持有一日，还是打算先止盈。如果是已经被套的超短股，是打算止损还是准备多等1天，如果止损的话，是早盘止损还是等午后止损，等等。这些都是交易计划的内容。就好比打仗之前要制定好战术一样，交易之前也要制定好交易计划。并且不能有临盘再抱佛教的想法，大家可以回溯一下自己的交易，应该有一半以上的失败亏损交易都来自于盘中突然冒出的一个想法，然后冲动交易……
同时一定要严格执行交易计划也就是我们一直在强调的保持纪律性。为什么要严格的执行交易计划？
很多股民也做计划，但是内心深处都有侥幸——总是开盘一旦自己要买的个股开高了，就告诉自己再等等，结果个股上板了，再也买不到了；或者自己要买的个股低开了就告诉自己个股走势不及预期，可以放弃了，然后又错过了之后个股的拉升。这些鸡贼式的想法，都是源于一个根本，就是不相信自己的计划。
同时盘中也会经常出现一些看似很有诱惑力的交易机会，比如某个消息突发，导致个股直线拉板等等。对于这些，小妖女看法是如果你没有盘前计划到，那么放弃，放弃，放弃！
同时，这里想给大家说一点盘中非计划内的交易，那么从统计上来说，绝大多数人都是亏钱的概率要远远大于赚钱的概率。
本身股票就是一个零和游戏，如果一直做这种明显没有性价比的交易模式，谈何成功。
第三、仓位的管理
如何设计仓位非常重要。对于短线选手来说，不超过200万的账户，都可以算小账户，因为这个体量（200万以下）对于一个股的走势影响不大，超过200万就要考虑流动性问题现在很多股总成交量不到5000万，你如果买四五百万，第二天因为流动性的原因是很难轻松卖出的，特别是如果个股还在下跌，一卖就容易砸跌停。所以，这就需要强制分仓了。对于这种体量（200万以下）账户，每次买股不要超过3只，最好是2只就够了。一只对很多人来说，太激进，可能做不到满仓一只股；超过3只又太保守，像开超市一样，偏离了初衷。所以，就是200万以下，买股就是2-3只即可。
然后在股市正常波动震荡时（指数震荡行情，不是主升浪，也不是主跌浪），总体仓位控制在半仓，维持一个灵活度。在赚钱效应比较好的时候，你要进行升仓，加重仓位。这时候你得明确，什么样的标准才叫赚钱效应好。通常我们超短有个标准，就是看涨跌停家数，还有连板股数量，通常来说，如果市场有5个以上二连板，有30多只涨停股，就算行情好了，这个时候，建议仓位提高到7-8成，可以买1-2个股，平均每个股就是3-4成仓位，留出2-3成的机动仓位。而且仓位要集中在二连板的股票上，因为赚钱效应好，一定是连板票的赚钱效应更强。
同样如果赚钱效应比较差，亏钱效应比较明显了，盘面现象就是通常市场没有或只有1-2个的连扳票，涨停家少于10家，跌停家还多余10个，那么就要降仓位，这个时候，建议的仓位控制在2-3成即可，也就是轻仓试错的阶段，可以买1-2个股，每个股的仓位控制在1成左右即可，主要是感知市场的一个情绪。
第四、买入和卖出以及止盈和止损
一个交易系统最重要的，自然是买入和卖出了。依次来说吧。
买入：按照操作的周期不同，分短线、中线和长线。这个大家应该都知道，不同的周期涉及到不同的买入标准。对于短线来说，买入主要是分为，打板，低吸，还有龙回头的博弈反包等买入方式。具体的买入方法，以后的再具体写，这里不详谈。对于中长线来说，买入主要要综合考虑基本面变化预期，大环境的方向，是否出现大资金建仓的痕迹，另外参与的时候对于中线股，要买在缩量调整均线的位置，不能买在大阳线连续放量突破位置。
买入是一个交易的开始，完成卖出，才算完整的一个交易。
根据交易周期不同，卖出也不一样。对于短线交易来说：从时间上划分：可以集合竞价、十点、两点半等卖出，从空间上划分：开盘冲高卖，调整反弹卖。
对于中长线操作：要根据基本面与技术面的相互结合，以及大板块的趋势，基本面是否发生大的变化等因素来决定卖出。
止盈和止损：当逻辑兑现时往往就会止盈，逻辑落空通常就是止损。具体来说因为止盈只是对应盈利的多少，而止损确涉及到保命的内容，所以止损对短线来说更严格些。止损还分为时间上的止损和空间上的止损。
时间止损：短线通常不参与调整，对短线来说，个股进入调整期了，就要先出来。
空间止损：一个股的严格止损线可以设置在7%。也就是一个股亏损7%后，就应该无条件出来。因为如果设置的太低，个股只要一个大振幅的大长腿就能拉回来，最后导致卖飞。而如果设置的太多，比如亏损10点以上，那么一个股即使反弹也回不来了，个股容易从短线拿成中长线，变成死仓。这是短线的大忌。
最后小结一下，今天主要讲了交易系统和交易计划，它包括交易初衷，交易方式的一致性，仓位处理和买入卖出，这些是短线交易的奠基石。
#散文精读#
春风—老舍
济南与青岛是多么不相同的地方呢!一个设若比作穿肥袖马褂的老先生，那一个便应当是摩登的少女。可是这两处不无相似之点。拿气候说吧，济南的夏天可以热死人，而青岛是有名的避暑所在;冬天，济南也比青岛冷。但是，两地的春秋颇有点相同。济南到春天多风，青岛也是这样;济南的秋天是长而晴美，青岛亦然。
对于秋天，我不知应爱哪里的：济南的秋是在山上，青岛的是海边。济南是抱在小山里的;到了秋天，小山上的草色在黄绿之间，松是绿的，别的树叶差不多都是红与黄的。就是那没树木的山上，也增多了颜色一一日影、草色、石层，三者能配合出种种的条纹，种种的影色。配上那光暖的蓝空，我觉到一种舒适安全，只想在山坡上似睡非睡的躺着，躺到永远。
青岛的山——虽然怪秀美——不能与海相抗，秋海的波还是春样的绿，可是被清凉的蓝空给开拓出老远，平日看不见的小岛清楚的点在帆外。这远到天边的绿水使我不愿思想而不得不思想;一种无目的的思虑，要思虑而心中反倒空虚了些。济南的秋给我安全之感，青岛的秋引起我甜美的悲哀。我不知应当爱哪个。
两地的春可都被风给吹毁了。所谓春风，似乎应当温柔，轻吻着柳枝，微微吹皱了水面，偷偷的传送花香，同情的轻轻掀起禽鸟的羽毛。济南与青岛的春风都太粗猛。济南的风每每在丁香海棠开花的时候把天刮黄，什么也看不见，连花都埋在黄暗中，青岛的风少一些沙土，可是狡猾，在已很暖的时节忽然来一阵或一天的冷风，把一切都送回冬天去，棉衣不敢脱，花儿不敢开，海边翻着愁浪。
两地的风都有时候整天整夜的刮。春夜的微风送来雁叫，使人似乎多些希望。整夜的大风，门响窗户动，使人不英雄的把头埋在被子里;即使无害，也似乎不应该如此。对于我，特别觉得难堪。我生在北方，听惯了风，可也最怕风。听是听惯了，因为听惯才知道那个难受劲儿。它老使我坐卧不安，心中游游摸摸的，干什么不好，不干什么也不好。它常常打断我的希望：听见风响，我懒得出门，觉得寒冷，心中渺茫。春天仿佛应当有生气，应当有花草，这样的野风几乎是不可原谅的!
我倒不是个弱不禁风的人，虽然身体不很足壮。我能受苦，只是受不住风。别种的苦处，多少是在一个地方，多少有个原因，多少可以设法减除;对风是干没办法。总不在一个地方，到处随时使我的脑子晃动，象怒海上的船。它使我说不出为什么苦痛，而且没法子避免。它自由的刮，我死受着苦。我不能和风去讲理或吵架。单单在春天刮这样的风!可是跟谁讲理去呢?苏杭的春天应当没有这不得人心的风吧?我不准知道，而希望如此。好有个地方去“避风”呀!
春风—老舍
济南与青岛是多么不相同的地方呢!一个设若比作穿肥袖马褂的老先生，那一个便应当是摩登的少女。可是这两处不无相似之点。拿气候说吧，济南的夏天可以热死人，而青岛是有名的避暑所在;冬天，济南也比青岛冷。但是，两地的春秋颇有点相同。济南到春天多风，青岛也是这样;济南的秋天是长而晴美，青岛亦然。
对于秋天，我不知应爱哪里的：济南的秋是在山上，青岛的是海边。济南是抱在小山里的;到了秋天，小山上的草色在黄绿之间，松是绿的，别的树叶差不多都是红与黄的。就是那没树木的山上，也增多了颜色一一日影、草色、石层，三者能配合出种种的条纹，种种的影色。配上那光暖的蓝空，我觉到一种舒适安全，只想在山坡上似睡非睡的躺着，躺到永远。
青岛的山——虽然怪秀美——不能与海相抗，秋海的波还是春样的绿，可是被清凉的蓝空给开拓出老远，平日看不见的小岛清楚的点在帆外。这远到天边的绿水使我不愿思想而不得不思想;一种无目的的思虑，要思虑而心中反倒空虚了些。济南的秋给我安全之感，青岛的秋引起我甜美的悲哀。我不知应当爱哪个。
两地的春可都被风给吹毁了。所谓春风，似乎应当温柔，轻吻着柳枝，微微吹皱了水面，偷偷的传送花香，同情的轻轻掀起禽鸟的羽毛。济南与青岛的春风都太粗猛。济南的风每每在丁香海棠开花的时候把天刮黄，什么也看不见，连花都埋在黄暗中，青岛的风少一些沙土，可是狡猾，在已很暖的时节忽然来一阵或一天的冷风，把一切都送回冬天去，棉衣不敢脱，花儿不敢开，海边翻着愁浪。
两地的风都有时候整天整夜的刮。春夜的微风送来雁叫，使人似乎多些希望。整夜的大风，门响窗户动，使人不英雄的把头埋在被子里;即使无害，也似乎不应该如此。对于我，特别觉得难堪。我生在北方，听惯了风，可也最怕风。听是听惯了，因为听惯才知道那个难受劲儿。它老使我坐卧不安，心中游游摸摸的，干什么不好，不干什么也不好。它常常打断我的希望：听见风响，我懒得出门，觉得寒冷，心中渺茫。春天仿佛应当有生气，应当有花草，这样的野风几乎是不可原谅的!
我倒不是个弱不禁风的人，虽然身体不很足壮。我能受苦，只是受不住风。别种的苦处，多少是在一个地方，多少有个原因，多少可以设法减除;对风是干没办法。总不在一个地方，到处随时使我的脑子晃动，象怒海上的船。它使我说不出为什么苦痛，而且没法子避免。它自由的刮，我死受着苦。我不能和风去讲理或吵架。单单在春天刮这样的风!可是跟谁讲理去呢?苏杭的春天应当没有这不得人心的风吧?我不准知道，而希望如此。好有个地方去“避风”呀!
其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
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