62岁惠英红获得金像奖影后。
开心的同时也想分享自己的喜悦。
顺手在微博发了一些美照。
竟然被网友粉丝在评论区土味情话一套一套的。
红姐一整个人被无语住。
粉丝：“？笑死了，长成这样也敢发出来？就不怕我原地360度大旋转单膝跪地手捧鲜花嘴叼玫瑰直接求婚吗！老婆你好漂亮！！！”
红姐：“哈哈”
粉丝：“可以把另外一个肩膀也露一下”
红姐：“不方便 哈哈哈哈”
粉丝：“姐姐我流鼻血了”
红姐：“那想办法止住”
粉丝：“我不要瘦，就要吃好吃的”
红姐：“那吃”
惠英红是一个非常老前辈的优秀演员！
特别有演技实力。
基本没有绯闻八卦。
特别爱国。
不是网红脸。
气质还特别好。
谁还可以保持这样的身材和容貌真的不容易~
这些评论区的对话。
其实我觉得很可爱。
双方都很可爱，不过估计红姐一时很难适应！
你觉得呢？
我要上 头条
说TA
新人小白求过百粉
娱乐
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粉丝：“？笑死了，长成这样也敢发出来？就不怕我原地360度大旋转单膝跪地手捧鲜花嘴叼玫瑰直接求婚吗！老婆你好漂亮！！！”
红姐：“哈哈”
粉丝：“可以把另外一个肩膀也露一下”
红姐：“不方便 哈哈哈哈”
粉丝：“姐姐我流鼻血了”
红姐：“那想办法止住”
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红姐：“那吃”
惠英红是一个非常老前辈的优秀演员！
特别有演技实力。
基本没有绯闻八卦。
特别爱国。
不是网红脸。
气质还特别好。
谁还可以保持这样的身材和容貌真的不容易~
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主持人问金靖：“你有没有跟你的朋友有过10年以上的一个约定？”金靖：“有啊，就是说大家10年以后尽量不要撕开，不要闹得太难看，因为十年前识于微时，总有一些黑料和猛料，所以大家约定好十年之后也不要往外爆。”
金靖真的是用最幽默的方式，说着内心的大实话啊！对于明星来说，最怕的就是身边的工作人员和朋友们把自己的一些黑料和隐私往外曝，因为一旦曝光很有可能会因此失去市场，没办法继续在娱乐圈混下去。
所以能从刚入行的时候就和朋友有个这样的约定也挺好，虽然不确定朋友会不会遵守，但却能时刻提醒自己，很多事情不能随便告诉朋友，再好的朋友也不信，就像阿Sa和郑中基隐婚的时候，她连最好的姐妹阿娇都瞒着。
因为她不敢赌，她怕阿娇泄露，也怕最后不是阿娇泄露但因为她告诉过阿娇，所以会怀疑阿娇，从而导致友谊破碎，所以她选择不告诉。
再好的朋友之间也应该有距离，也应该有秘密，无话不谈的确不错，但很多时候谨言慎行更适合人与人之间的社交。#八卦手册#
金靖真的是用最幽默的方式，说着内心的大实话啊！对于明星来说，最怕的就是身边的工作人员和朋友们把自己的一些黑料和隐私往外曝，因为一旦曝光很有可能会因此失去市场，没办法继续在娱乐圈混下去。
所以能从刚入行的时候就和朋友有个这样的约定也挺好，虽然不确定朋友会不会遵守，但却能时刻提醒自己，很多事情不能随便告诉朋友，再好的朋友也不信，就像阿Sa和郑中基隐婚的时候，她连最好的姐妹阿娇都瞒着。
因为她不敢赌，她怕阿娇泄露，也怕最后不是阿娇泄露但因为她告诉过阿娇，所以会怀疑阿娇，从而导致友谊破碎，所以她选择不告诉。
再好的朋友之间也应该有距离，也应该有秘密，无话不谈的确不错，但很多时候谨言慎行更适合人与人之间的社交。#八卦手册#
内丹修炼十六字妙语：收视返听，凝神入气，调息绵绵，心息相依！
1、本文要讲一讲所谓内丹修炼的十六字妙语：“收视返听，凝神入气，调息绵绵，心息相依”。
内丹十六字妙语见于清朝济阳子撰注的《金丹妙诀》。济阳子，即黄仙洲。他对内丹十六字妙语曾做过一番研究并作了详细的注释。
今笔者择其要抄录如下：
“收视返听”：“收视者，乃将眼光从外收入玄关之中，停息静定，化成甘露，吞下于丹田，用意送归气穴之内。眼光下视气穴，神观静定，即观自在菩萨。所谓返观内照常心静，性命双修出苦轮也”。
“凝神入气”：“……将元神凝归祖窍、玄关之中，静定化成甘露吞下，从膻中送归脐轮气穴”。
“调息绵绵”：调息是指“调真息息”，即谓“真胎息”。“绵绵者，即十二时中，时时刻刻不可间断之旨也”，“……人之真息，后升前降，……要须上至玄关，下至气穴，静定气穴，息息归根，绵绵不绝。锻炼纯熟，自然常升常降”。
“心息相依”：心，“乃本性，真如之天心也”。息，“乃是气穴内中之真息”。“心息相依，神气不可须臾离，离则属于枯偏矣”。“……其法在于凝神入气穴，心守气穴，意随往来，呼接天根玄关，吸接地根气穴。所谓内交真气存呼吸，自然造化返童颜”。
2、关于内丹术，马济人先生在《实用中医气功学》第五章中说：“内丹术渊源于早期的内练功夫，而兴起于隋唐五代，盛行于宋金元，成熟于明清。”我国早期的内练功夫的叙述比较质朴。
隋·苏元朗《旨道篇》说：“行气导引，称为内丹。”说明内丹术就是行气导引功夫。后世经过道教徒借用外丹名词术语、五行八卦等包装，把所谓炼丹全过程分为5个步骤：炼己、调药、产药、采药、炼药，还有什么小周天、大周天，炼精化气，炼气化精，炼神还虚等等。一些内丹学者对此津津乐道，讲得玄乎其玄。
自唐宋以来出现的一些内丹术著作，读起来神秘玄奥，使本来简单易行、明白易懂的行气导引功夫，变成了可望而不可及的神秘法术。清·方维甸在《校刊抱朴子内篇序》中指出，这种“以性命交修，为谷神不死，羽化登真之诀”的内丹理论，实质上还是神仙之说，只不过换了一副脸孔，“旁涉禅学，兼附易理，袭微重妙，且欲并儒释为一之”而已。
内丹术十六字妙语的出现，把这神秘化了的内练功夫，一扫其宗教尘垢，还其本来面目，使普通人能看懂，有修炼下手的可能。精炼的16个字给我们讲述了一个比较实际的修炼过程：把一切意念集中起来，专一安静，入气于丹田，把气息修炼成深、长、细、匀，使意念与呼吸配合得融洽自然。把“神仙不肯说分明”(唐·吕纯阳诗句，见《全唐诗·卷八五八》)的所谓内丹术说得非常明白具体。这就是内丹术十六字妙语的功劳。明代养生家赵台鼎在《脉望·卷六》中曾生动地叙述了修炼内丹术的感受：“呼则‘龙吟云起’，吸则‘虎啸风生’，绵绵若存，归于祖窍，内外混合，结成还丹，自觉丹田火炽，畅于四肢，如痴如醉，美在其中”。
3、内丹术理论中常常提到的所谓还精补脑说，是直接从房中术发展而来的。早在晋朝，葛洪在《抱朴子内篇·释滞》中就已点破。他说：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳”。后世所谓抽铅添汞、坎离交媾、心肾相交、取坎填离、水火相济，还有什么河车搬运、玉液还丹等等，实际上都是还精补脑的不同表达方式，即内丹学者用宗教术语对行气导引功夫进行包装、演绎的一种说法。
结合上文所述，我们比较一下道家十六字锭金与内丹术十六字妙语，其内容大同小异，讲的都是集中意念，气归丹田的行气术式。不同的是：道家十六字锭金讲究方法上“一提便咽”、“水火相见”，强调咽津的养生作用；内丹术十六字妙语，则讲“调息绵绵”、“心息相依”，强调呼吸要细、长，强调意念与呼吸的自然配合。
北京白云观有副对联：“意凝气凝神凝，炉中炼就长生药；念住息住脉住，鼎内修成不坏身。”既概括了内丹术对道家丹道的继承，也融合了佛家禅宗“初禅念住、二禅息住、三禅脉住”的入定方法，使我们感受到了儒佛道在养生中的互相吸收、相互渗透。
关于内丹术，任继愈先生在《中国道教史》“序”中有一段说明很值得我们思考：
“世人论道教内丹之学，多认为它由外丹发展而来，这种说法不为无据，但还不能全面地说明问题。内丹说，实际上是心性之学在道教理论上的表现，它适应时代思潮而生，不能简单地认为内丹说的兴起是由于外丹毒性强烈，服用者多暴死，才转向内丹的。‘内丹说’在道教，‘佛性说’在佛教，‘心性说’在儒教，三教的说法有差异，而他们所探讨的实际上是同样的问题”。
1、本文要讲一讲所谓内丹修炼的十六字妙语：“收视返听，凝神入气，调息绵绵，心息相依”。
内丹十六字妙语见于清朝济阳子撰注的《金丹妙诀》。济阳子，即黄仙洲。他对内丹十六字妙语曾做过一番研究并作了详细的注释。
今笔者择其要抄录如下：
“收视返听”：“收视者，乃将眼光从外收入玄关之中，停息静定，化成甘露，吞下于丹田，用意送归气穴之内。眼光下视气穴，神观静定，即观自在菩萨。所谓返观内照常心静，性命双修出苦轮也”。
“凝神入气”：“……将元神凝归祖窍、玄关之中，静定化成甘露吞下，从膻中送归脐轮气穴”。
“调息绵绵”：调息是指“调真息息”，即谓“真胎息”。“绵绵者，即十二时中，时时刻刻不可间断之旨也”，“……人之真息，后升前降，……要须上至玄关，下至气穴，静定气穴，息息归根，绵绵不绝。锻炼纯熟，自然常升常降”。
“心息相依”：心，“乃本性，真如之天心也”。息，“乃是气穴内中之真息”。“心息相依，神气不可须臾离，离则属于枯偏矣”。“……其法在于凝神入气穴，心守气穴，意随往来，呼接天根玄关，吸接地根气穴。所谓内交真气存呼吸，自然造化返童颜”。
2、关于内丹术，马济人先生在《实用中医气功学》第五章中说：“内丹术渊源于早期的内练功夫，而兴起于隋唐五代，盛行于宋金元，成熟于明清。”我国早期的内练功夫的叙述比较质朴。
隋·苏元朗《旨道篇》说：“行气导引，称为内丹。”说明内丹术就是行气导引功夫。后世经过道教徒借用外丹名词术语、五行八卦等包装，把所谓炼丹全过程分为5个步骤：炼己、调药、产药、采药、炼药，还有什么小周天、大周天，炼精化气，炼气化精，炼神还虚等等。一些内丹学者对此津津乐道，讲得玄乎其玄。
自唐宋以来出现的一些内丹术著作，读起来神秘玄奥，使本来简单易行、明白易懂的行气导引功夫，变成了可望而不可及的神秘法术。清·方维甸在《校刊抱朴子内篇序》中指出，这种“以性命交修，为谷神不死，羽化登真之诀”的内丹理论，实质上还是神仙之说，只不过换了一副脸孔，“旁涉禅学，兼附易理，袭微重妙，且欲并儒释为一之”而已。
内丹术十六字妙语的出现，把这神秘化了的内练功夫，一扫其宗教尘垢，还其本来面目，使普通人能看懂，有修炼下手的可能。精炼的16个字给我们讲述了一个比较实际的修炼过程：把一切意念集中起来，专一安静，入气于丹田，把气息修炼成深、长、细、匀，使意念与呼吸配合得融洽自然。把“神仙不肯说分明”(唐·吕纯阳诗句，见《全唐诗·卷八五八》)的所谓内丹术说得非常明白具体。这就是内丹术十六字妙语的功劳。明代养生家赵台鼎在《脉望·卷六》中曾生动地叙述了修炼内丹术的感受：“呼则‘龙吟云起’，吸则‘虎啸风生’，绵绵若存，归于祖窍，内外混合，结成还丹，自觉丹田火炽，畅于四肢，如痴如醉，美在其中”。
3、内丹术理论中常常提到的所谓还精补脑说，是直接从房中术发展而来的。早在晋朝，葛洪在《抱朴子内篇·释滞》中就已点破。他说：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳”。后世所谓抽铅添汞、坎离交媾、心肾相交、取坎填离、水火相济，还有什么河车搬运、玉液还丹等等，实际上都是还精补脑的不同表达方式，即内丹学者用宗教术语对行气导引功夫进行包装、演绎的一种说法。
结合上文所述，我们比较一下道家十六字锭金与内丹术十六字妙语，其内容大同小异，讲的都是集中意念，气归丹田的行气术式。不同的是：道家十六字锭金讲究方法上“一提便咽”、“水火相见”，强调咽津的养生作用；内丹术十六字妙语，则讲“调息绵绵”、“心息相依”，强调呼吸要细、长，强调意念与呼吸的自然配合。
北京白云观有副对联：“意凝气凝神凝，炉中炼就长生药；念住息住脉住，鼎内修成不坏身。”既概括了内丹术对道家丹道的继承，也融合了佛家禅宗“初禅念住、二禅息住、三禅脉住”的入定方法，使我们感受到了儒佛道在养生中的互相吸收、相互渗透。
关于内丹术，任继愈先生在《中国道教史》“序”中有一段说明很值得我们思考：
“世人论道教内丹之学，多认为它由外丹发展而来，这种说法不为无据，但还不能全面地说明问题。内丹说，实际上是心性之学在道教理论上的表现，它适应时代思潮而生，不能简单地认为内丹说的兴起是由于外丹毒性强烈，服用者多暴死，才转向内丹的。‘内丹说’在道教，‘佛性说’在佛教，‘心性说’在儒教，三教的说法有差异，而他们所探讨的实际上是同样的问题”。
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