#人生如意[超话]#如是乃知分别都无， 关于这个法尘，历来经家有几种说法 ，非色非空
️楞严经讲记️
️卷二部分
进一步强调我们那种攀缘心、意识心叫离尘无体。前面的五种俱生意识一一以眼对色、以耳对声、以鼻对香、以舌对味、以身对触，以五身根对五尘，就产生俱生意识。那俱生意识离开尘能不能产生呐?五根离开色、声、香、味、触能不能产生五种俱生意识?那么后面的那种意识心是在前面五种俱生意识的基础之上来分别，连俱生意识都没有，它意识分别心有没有?
再进一步地破除我们的六种意识心这种分别心，离尘无体。更不用说你还把外面的色尘当成是你的心，那是不是错上加错?连分别心、连分别都没有，怎么能产生分别心?所以阿难在这里，在某种意义上反而倒退了，把尘当成了他的心、把手指当成了月亮，是表这个法。
如是乃至分别都无:乃至连根对尘这种因缘和合都找不到了，离尘就无体啊，「乃至分别都无」。这个「分别都无」，有些法师把它说为法尘。这个法尘呢，有些把它作为色法、有些把它作为心法，有些把它作为半心法、半色法，前面的色、声、香、味、触是表实尘，以五根对五种实尘产生的那种第一念感觉、保存在我们头脑里的影像，一般地把它作为法尘:
以及再产生的意识心作为回忆保存在我们心里，也叫法尘。
关于这个法尘，历来经家有几种说法:一种把它说为是无情的色法一一因为它是我们头脑回忆的东西;一种把它说为是有情的心法;也有一种说法，把它说为是半有情半无情。这三种说法呢，作为我们圆顿大法我们可以包容，三种说法都是对的。
没有哪一法不是心，没有哪一法不是色，你讲二分之一也行。所以我们不要在这里去执著。
非色非空:也就是对这个法尘而言，你不能讲它是心法，也不能讲它是色法。

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《法华经》讲记·全集(分段小视频)
《过五关度六将证菩提》
楞严经卷五-180字偈诵讲解1-3
楞严经卷五-180字偈诵讲解4-6
楞严经卷五-180字偈诵讲解7-9
楞严经卷五-180字偈诵讲解10-12
楞严经卷五-180字偈诵讲解13-15(圆满)
️楞严经讲记️
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进一步强调我们那种攀缘心、意识心叫离尘无体。前面的五种俱生意识一一以眼对色、以耳对声、以鼻对香、以舌对味、以身对触，以五身根对五尘，就产生俱生意识。那俱生意识离开尘能不能产生呐?五根离开色、声、香、味、触能不能产生五种俱生意识?那么后面的那种意识心是在前面五种俱生意识的基础之上来分别，连俱生意识都没有，它意识分别心有没有?
再进一步地破除我们的六种意识心这种分别心，离尘无体。更不用说你还把外面的色尘当成是你的心，那是不是错上加错?连分别心、连分别都没有，怎么能产生分别心?所以阿难在这里，在某种意义上反而倒退了，把尘当成了他的心、把手指当成了月亮，是表这个法。
如是乃至分别都无:乃至连根对尘这种因缘和合都找不到了，离尘就无体啊，「乃至分别都无」。这个「分别都无」，有些法师把它说为法尘。这个法尘呢，有些把它作为色法、有些把它作为心法，有些把它作为半心法、半色法，前面的色、声、香、味、触是表实尘，以五根对五种实尘产生的那种第一念感觉、保存在我们头脑里的影像，一般地把它作为法尘:
以及再产生的意识心作为回忆保存在我们心里，也叫法尘。
关于这个法尘，历来经家有几种说法:一种把它说为是无情的色法一一因为它是我们头脑回忆的东西;一种把它说为是有情的心法;也有一种说法，把它说为是半有情半无情。这三种说法呢，作为我们圆顿大法我们可以包容，三种说法都是对的。
没有哪一法不是心，没有哪一法不是色，你讲二分之一也行。所以我们不要在这里去执著。
非色非空:也就是对这个法尘而言，你不能讲它是心法，也不能讲它是色法。

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楞严经卷五-180字偈诵讲解13-15(圆满)
#传统文化国学[超话]#如是乃知分别都无， 关于这个法尘，历来经家有几种说法 ，非色非空
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进一步强调我们那种攀缘心、意识心叫离尘无体。前面的五种俱生意识一一以眼对色、以耳对声、以鼻对香、以舌对味、以身对触，以五身根对五尘，就产生俱生意识。那俱生意识离开尘能不能产生呐?五根离开色、声、香、味、触能不能产生五种俱生意识?那么后面的那种意识心是在前面五种俱生意识的基础之上来分别，连俱生意识都没有，它意识分别心有没有?
再进一步地破除我们的六种意识心这种分别心，离尘无体。更不用说你还把外面的色尘当成是你的心，那是不是错上加错?连分别心、连分别都没有，怎么能产生分别心?所以阿难在这里，在某种意义上反而倒退了，把尘当成了他的心、把手指当成了月亮，是表这个法。
如是乃至分别都无:乃至连根对尘这种因缘和合都找不到了，离尘就无体啊，「乃至分别都无」。这个「分别都无」，有些法师把它说为法尘。这个法尘呢，有些把它作为色法、有些把它作为心法，有些把它作为半心法、半色法，前面的色、声、香、味、触是表实尘，以五根对五种实尘产生的那种第一念感觉、保存在我们头脑里的影像，一般地把它作为法尘:
以及再产生的意识心作为回忆保存在我们心里，也叫法尘。
关于这个法尘，历来经家有几种说法:一种把它说为是无情的色法一一因为它是我们头脑回忆的东西;一种把它说为是有情的心法;也有一种说法，把它说为是半有情半无情。这三种说法呢，作为我们圆顿大法我们可以包容，三种说法都是对的。
没有哪一法不是心，没有哪一法不是色，你讲二分之一也行。所以我们不要在这里去执著。
非色非空:也就是对这个法尘而言，你不能讲它是心法，也不能讲它是色法。
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再进一步地破除我们的六种意识心这种分别心，离尘无体。更不用说你还把外面的色尘当成是你的心，那是不是错上加错?连分别心、连分别都没有，怎么能产生分别心?所以阿难在这里，在某种意义上反而倒退了，把尘当成了他的心、把手指当成了月亮，是表这个法。
如是乃至分别都无:乃至连根对尘这种因缘和合都找不到了，离尘就无体啊，「乃至分别都无」。这个「分别都无」，有些法师把它说为法尘。这个法尘呢，有些把它作为色法、有些把它作为心法，有些把它作为半心法、半色法，前面的色、声、香、味、触是表实尘，以五根对五种实尘产生的那种第一念感觉、保存在我们头脑里的影像，一般地把它作为法尘:
以及再产生的意识心作为回忆保存在我们心里，也叫法尘。
关于这个法尘，历来经家有几种说法:一种把它说为是无情的色法一一因为它是我们头脑回忆的东西;一种把它说为是有情的心法;也有一种说法，把它说为是半有情半无情。这三种说法呢，作为我们圆顿大法我们可以包容，三种说法都是对的。
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如是乃至分别都无:乃至连根对尘这种因缘和合都找不到了，离尘就无体啊，「乃至分别都无」。这个「分别都无」，有些法师把它说为法尘。这个法尘呢，有些把它作为色法、有些把它作为心法，有些把它作为半心法、半色法，前面的色、声、香、味、触是表实尘，以五根对五种实尘产生的那种第一念感觉、保存在我们头脑里的影像，一般地把它作为法尘:
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