公益是公共利益事业的简称。这是为人民服务不求回报的一种通俗讲法。指有关社会公众的福祉和利益。

"公益"一词至迟在1887年已经在中国出现并被使用，且被写入清光绪三十四年(1908年)12月27日颁布的《城镇乡地方自治章程》中。

社会公益组织，一般是指那些非政府的、不把利润最大化当作首要目标，且以社会公益事业为主要追求目标的社会组织。

早先的公益组织主要从事人道主义救援和贫民救济活动，很多公益组织起源于慈善机构。

【念佛人遇到灾难时结果会一样吗？】

●宿业不同，结果各异。但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。

念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃。但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍。纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉。～《印光法师文钞》．复永嘉某居士书三
　　
附文：
若遇刀兵水火灾难，则任是何地，何种形仪，皆须出声念，以出声比默念更为得力故也。若女人生儿子时，当于未生前即念。及至临盆，虽捰□体不洁，亦宜出声。此时有性命相关，如堕水火以求救援，不得论仪式不庄，污秽不净等也。女人难产，不是与所生儿女有怨，便是宿世怨家，障不许生，令其受苦。能念佛，并旁边料理之人同为念佛，则彼等怨家闻佛声，当即退避，不敢为碍矣。是以女子从小，便当令其念佛，以期预灭此难。若平时常念佛之人，断不至有此危难。即平时不念佛之人，能志心念，亦必定易生。愚人执崖理，谓家中女人生子，家中都不可供佛，也不可念佛，否则得罪。此系执死方子医变症者，只知其常，不知其变，可哀也已。汝能将此义，与亲邻妇女说，其功德甚大，而毫无所费，可谓拯人于未危。但须详为分别，切不可谓女人生子，□体污秽皆无碍，平常亦了无敬畏，不须净洁，则又获罪不浅。～印光法师文钞．致自觉居士书

每個家都有那個家庭特有的氣氛。在珍京的家，有像屍體一樣癱臥在床的爸爸、突出來的釘子、一閃一閃的日光燈、角落的蜘蛛網、空冰箱的冷空氣，這些形成了家裡的氣氛。某天，年幼的珍京無法忍受這股無力又渙散、持續下沉的氣氛，開口跟媽媽說她希望爸爸死掉。媽媽既不驚訝，也沒有責備她，只是淡淡的詢問她理由。珍京反問：
「媽媽不那麼想嗎？」
「我不那麼想。我希望你爸爸就一直像這樣活著。」
「為什麼？」
「因為我現在是照顧你爸爸的人。你爸爸現在只能躺著，連話都講不出來，所以我可以盡情抱怨並詛咒他。除此之外，我什麼都做不了。你爸爸如果不在，我好像就什麼都不是了。」

每次將抽痰管插入與氣管連接的小洞時，猶如一塊木頭的爸爸都像是要證明自己還活著那般，瞪大雙眼且渾身發抖。珍京的媽媽低聲哼歌：這一切的罪都在我，我跪在主面前，求您原諒我，求您救援我⋯⋯媽媽並沒有信教，不過她曾經就讀由修女擔任校長的天主教女子高中，她說當時聽了很多聖歌。每當珍京無意間看見媽媽扶起爸爸僵硬的身軀，拍打他的背，幫他擦拭身體，消毒接在身體各處的醫療器材時，珍京都很想問：「媽媽到底有什麼罪？媽媽為什麼要跪在地上？媽媽有什麼要求饒的？」爸爸變成植物人後，過了六年，在珍京十七歲的那年春天去世了。

——《薩哈公寓》[韓]趙南柱