谁也免不了一死，我们应为自己的归宿好好修行（宣化上人）
谁也免不了一死，我们应为自己的归宿好好修行
宣化上人慈悲开示
一年里头有‘春、夏、秋、冬’这四季，这是人人所知道的事，然而大家是不是知道，在人生的路程上，也分为‘生、老、病、死’这四个阶段？因为谁也免不了一死，所以，我们应好好地为自己的身后归宿打算一下，这就要修道了。从修行方面来说，也可分为‘学、行、成、了’四个阶段:
人生由一至二十岁，可说是‘学道’的时期，在这段时间，我们应好好地读书，或学佛法，这就等于《大学》中所说的‘在明明德’一样，这时应把自己的光明德性弄明白。二十一至四十岁，是‘行道’的时期，应该学以致用，把以前所学的，所明白的，用以普渡众生，匡扶世俗，这是《大学》中所说的‘在亲民’。
四十一至六十岁，便到了‘成道’的时候，这是《大学》中所说的‘止于至善’。可是孔子所说的‘至善’并不彻底，并不能达到真空、涅槃的境界，并不是究竟的，所以我们还要‘了道’。在成道以后归于涅槃的境界，这要比儒教的三纲领：‘明德、亲民、止于至善’更为圆融了。
也许有人会这样说：‘我在一到二十岁的时期中还未信佛，这样说来“学道”的时期已经过去了，那么是不是没有机会学，也不用学了呢？’可是我们要明白，方才所说的四个阶段的年期，只是一种理想，这并不是硬性的规定，所以我们可以把皈依那天，看作我们的生日，把我们修行的阶段从那时候算起。
有些人又说：‘我皈依了四、五年，可是一点佛法也没学到。’其实你皈依了四、五年，在佛教里只不过是一个四、五岁的小孩罢了！所以，我们不用引以为憾，说自己没有用。佛法深奥，只要你在皈依的二十年中努力去学道，不是一样能有所成就吗？或者老一辈的居士又会感慨地说：‘我现在已八十岁啰，恐怕没有机会二十年又二十年的活下去吧？’一点也不错，‘时光减处命光微’，时日确是无多了，那么你也可以把时间缩短了来算，譬如两个月修道，两个月行道，如此类推，只要肯下真心与决心，老当益壮，精进勇猛地一步一步做去，也是可以成功的，努力吧！
谁也免不了一死，我们应为自己的归宿好好修行
宣化上人慈悲开示
一年里头有‘春、夏、秋、冬’这四季，这是人人所知道的事，然而大家是不是知道，在人生的路程上，也分为‘生、老、病、死’这四个阶段？因为谁也免不了一死，所以，我们应好好地为自己的身后归宿打算一下，这就要修道了。从修行方面来说，也可分为‘学、行、成、了’四个阶段:
人生由一至二十岁，可说是‘学道’的时期，在这段时间，我们应好好地读书，或学佛法，这就等于《大学》中所说的‘在明明德’一样，这时应把自己的光明德性弄明白。二十一至四十岁，是‘行道’的时期，应该学以致用，把以前所学的，所明白的，用以普渡众生，匡扶世俗，这是《大学》中所说的‘在亲民’。
四十一至六十岁，便到了‘成道’的时候，这是《大学》中所说的‘止于至善’。可是孔子所说的‘至善’并不彻底，并不能达到真空、涅槃的境界，并不是究竟的，所以我们还要‘了道’。在成道以后归于涅槃的境界，这要比儒教的三纲领：‘明德、亲民、止于至善’更为圆融了。
也许有人会这样说：‘我在一到二十岁的时期中还未信佛，这样说来“学道”的时期已经过去了，那么是不是没有机会学，也不用学了呢？’可是我们要明白，方才所说的四个阶段的年期，只是一种理想，这并不是硬性的规定，所以我们可以把皈依那天，看作我们的生日，把我们修行的阶段从那时候算起。
有些人又说：‘我皈依了四、五年，可是一点佛法也没学到。’其实你皈依了四、五年，在佛教里只不过是一个四、五岁的小孩罢了！所以，我们不用引以为憾，说自己没有用。佛法深奥，只要你在皈依的二十年中努力去学道，不是一样能有所成就吗？或者老一辈的居士又会感慨地说：‘我现在已八十岁啰，恐怕没有机会二十年又二十年的活下去吧？’一点也不错，‘时光减处命光微’，时日确是无多了，那么你也可以把时间缩短了来算，譬如两个月修道，两个月行道，如此类推，只要肯下真心与决心，老当益壮，精进勇猛地一步一步做去，也是可以成功的，努力吧！
关于大学
《大学》和《中庸》一样，也是《礼记》中的一篇。到了宋 朝(960—1279)，新儒家把《大学》《中庸》《论语》《孟子》放在一起，称为《四书》，作为新儒家哲学的基本经典。
新儒家说《大学》是曾子所作，曾子是孔子的得到真传的学生。 不过说它是曾子所作，并没有实际证据。新儒家认为《大学》是道学的重要的入门书。它的第一章说:
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。......古之欲 明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家; 欲齐其家者，先修其身; 欲修其身者，先正其心; 欲正其心者，先诚其意; 欲诚其意者，先致其知; 致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后 身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
这些话又叫做《大学》的“三纲领”，“八条目”。照后来 的儒家说，三纲领实际上只是一纲领，就是“明明德”。“亲民” 是“明明德”的方法，“止于至善”是“明明德”的最后完成。
同样，八条目实际上只是一条目，就是“修身”。格物、致知、 诚意、正心这些步骤，都是修身的道路和手段。至于齐家、治国、 平天下这些步骤，则是修身达到最后完成的道路和手段。所谓达到最后完成，就是“止于至善”。人只有在社会中尽伦尽职，才能够尽其性至于完成。如果不同时成人，也就不可能成己。
“明明德”与“修身”是一回事。前者是后者的内容。于是几个观念归结成一个观念，这是儒家学说的中心。
一个人并不一定要当了国家或天下的元首，然后才能做治国平天下的事。他仅仅需要作为国家的一分子，为国尽力而为; 作为天下的一分子，为天下尽力而为。只要这样，他就是尽到了治 国平天下的全部责任。他如此诚实地尽力而为，他就是“止于至善了”。
以上内容节选自冯友兰《中国哲学简史》（手绘插图版）
《大学》和《中庸》一样，也是《礼记》中的一篇。到了宋 朝(960—1279)，新儒家把《大学》《中庸》《论语》《孟子》放在一起，称为《四书》，作为新儒家哲学的基本经典。
新儒家说《大学》是曾子所作，曾子是孔子的得到真传的学生。 不过说它是曾子所作，并没有实际证据。新儒家认为《大学》是道学的重要的入门书。它的第一章说:
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。......古之欲 明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家; 欲齐其家者，先修其身; 欲修其身者，先正其心; 欲正其心者，先诚其意; 欲诚其意者，先致其知; 致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后 身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
这些话又叫做《大学》的“三纲领”，“八条目”。照后来 的儒家说，三纲领实际上只是一纲领，就是“明明德”。“亲民” 是“明明德”的方法，“止于至善”是“明明德”的最后完成。
同样，八条目实际上只是一条目，就是“修身”。格物、致知、 诚意、正心这些步骤，都是修身的道路和手段。至于齐家、治国、 平天下这些步骤，则是修身达到最后完成的道路和手段。所谓达到最后完成，就是“止于至善”。人只有在社会中尽伦尽职，才能够尽其性至于完成。如果不同时成人，也就不可能成己。
“明明德”与“修身”是一回事。前者是后者的内容。于是几个观念归结成一个观念，这是儒家学说的中心。
一个人并不一定要当了国家或天下的元首，然后才能做治国平天下的事。他仅仅需要作为国家的一分子，为国尽力而为; 作为天下的一分子，为天下尽力而为。只要这样，他就是尽到了治 国平天下的全部责任。他如此诚实地尽力而为，他就是“止于至善了”。
以上内容节选自冯友兰《中国哲学简史》（手绘插图版）
天道酬勤，地道酬什么❓
地道酬德地道就是大地的特征和规律。
地道酬德，出自#周易八字算命# 卦辞：“地势坤，君子以厚德载物。”
这是说一个人只要有道德，就像大地一样，胸怀宽广任尔为，承载万物能负重，道通德厚，无怨无恨，那大地万物也定会褒奖于你。
一个人的能力再强，学问再渊博，但若品行不好，为人不正，也将不容易被多数人所认可。
赵盾是春秋时期晋国的大臣（是赵氏孤儿赵武的祖父），当时国君十分残暴，由于赵盾经常指责国君的过失，国君多次要谋害他。
有一次，国君假意请赵盾喝酒，却在酒宴上埋伏杀手，赵盾眼看要被杀时，一名武士救他脱离了险境。后来，赵盾问那个人为什么要拼死相救，这位武士说：“当年，我饿得要死了，是您送给我一筐饭食，并且还送东西养育我的母亲。”
原来，这个武士是当年赵盾打猎时，救济过的一个乞丐。这个乞丐一直忘不了赵盾对他的恩德，所以这次赵盾遇险时，武士就奋不顾身地搭救了他，真可谓知恩图报。
从上述故事我们可以更加了解到赵盾的为人，他多次被谋害，但是每一次都能转危为安。
这说明赵盾的一生，做人是坦坦荡荡、光明磊落，无论对贫贱的还是富贵的，他都是用一颗平等的心对待。对国家他是鞠躬尽瘁，不管国君怎样要谋害他，他都不畏惧，只要生命还在延续，他就尽心尽力为国家办事。
#八字命理# 正所谓，“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。”
一个人想要走得远，就必须拥有仁厚的品德，这样才不会伤害到他人的利益，自己也会从中受益。
#祈福2020# 厚德博学，止于至善。
地道酬德地道就是大地的特征和规律。
地道酬德，出自#周易八字算命# 卦辞：“地势坤，君子以厚德载物。”
这是说一个人只要有道德，就像大地一样，胸怀宽广任尔为，承载万物能负重，道通德厚，无怨无恨，那大地万物也定会褒奖于你。
一个人的能力再强，学问再渊博，但若品行不好，为人不正，也将不容易被多数人所认可。
赵盾是春秋时期晋国的大臣（是赵氏孤儿赵武的祖父），当时国君十分残暴，由于赵盾经常指责国君的过失，国君多次要谋害他。
有一次，国君假意请赵盾喝酒，却在酒宴上埋伏杀手，赵盾眼看要被杀时，一名武士救他脱离了险境。后来，赵盾问那个人为什么要拼死相救，这位武士说：“当年，我饿得要死了，是您送给我一筐饭食，并且还送东西养育我的母亲。”
原来，这个武士是当年赵盾打猎时，救济过的一个乞丐。这个乞丐一直忘不了赵盾对他的恩德，所以这次赵盾遇险时，武士就奋不顾身地搭救了他，真可谓知恩图报。
从上述故事我们可以更加了解到赵盾的为人，他多次被谋害，但是每一次都能转危为安。
这说明赵盾的一生，做人是坦坦荡荡、光明磊落，无论对贫贱的还是富贵的，他都是用一颗平等的心对待。对国家他是鞠躬尽瘁，不管国君怎样要谋害他，他都不畏惧，只要生命还在延续，他就尽心尽力为国家办事。
#八字命理# 正所谓，“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。”
一个人想要走得远，就必须拥有仁厚的品德，这样才不会伤害到他人的利益，自己也会从中受益。
#祈福2020# 厚德博学，止于至善。
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