#在相册里躺了一段时间的图#
好久没和朋友打边炉啦，边吃边聊真快乐，冷空气和火锅很配啊～
在路边发现了一个邮箱，有点穿越感，现在公司寄件都是上门取件，好奇还会有人自己去寄信嘛？
双十二买了新的电动牙刷，用了一个月多，体验感不错，之前买了国内的牌子，一个博主推的，不知道为什么用完早上起床口腔会掉皮，就弃了
报名参加了一个志愿者活动，福田的残疾人趣味运动会，玩了小游戏️奖品
最近看了几个活动，第一个活动，对周国平借用的一句古言印象比较深刻－－丧己于物 失性于俗，还说了对电子阅读的看法，好的电子阅读，有知识准确性和积极价值，另外还谈到了阅读立法的事，第一次知道有《全民阅读促进条例》。第二个活动，是吕敬人在深圳的一个展览，关于书籍设计的，一开始在公众号看到有这个展览，兴趣不大，没了解过就想去看看。还挺巧的一件事，12号是展览最后一天，但刚去过广州，后来出现疫情，行程码带星号，没紫码进不去，本来约了人一起看，因为这让他别来了，后来也没有再聊。没想到过了两天，看到展览延期的消息，19号就去看了，碰巧吕敬人在进行讲座，当时深圳市委宣传部的部长和副部长都来了，介绍了背景才知道，原来北京奥运会的一本给国外的宣传册是吕敬人设计得，人教版新版书的封面设计也是他牵头。讲座其中谈到了实体书的现状，由于网购和电子书的普遍发展，线下书店的经营面临困境，提出了他的看法：从政策上，保护书籍出版，借鉴国外新书一年内不允许打折的做法；从书店经营上，对书店的陈列设计进行创新，选书要有分析，同时举行活动吸引读者，形成新业态。第三个活动，是敦煌文化展览，对敦煌文化只从余秋雨的《文化苦旅》一书中了解过，敦煌文化涉及宗教历史艺术等多个领域，看展览也是一知半解，因为深圳疫情，把二刷的预约给取消了[感冒]希望还有机会再去听讲解员介绍一遍～
好爱喝牛奶和酸奶噢！最近get到了无蔗糖酸奶的point[赢牛奶]
收到了年终奖的通知～年尾4.5薪
⬛这几天住在小红书里了，玲娜贝儿也太太太可爱了！什么时候能去上海迪士尼看看这只小福泥[掌宝爱心]
好久没和朋友打边炉啦，边吃边聊真快乐，冷空气和火锅很配啊～
在路边发现了一个邮箱，有点穿越感，现在公司寄件都是上门取件，好奇还会有人自己去寄信嘛？
双十二买了新的电动牙刷，用了一个月多，体验感不错，之前买了国内的牌子，一个博主推的，不知道为什么用完早上起床口腔会掉皮，就弃了
报名参加了一个志愿者活动，福田的残疾人趣味运动会，玩了小游戏️奖品
最近看了几个活动，第一个活动，对周国平借用的一句古言印象比较深刻－－丧己于物 失性于俗，还说了对电子阅读的看法，好的电子阅读，有知识准确性和积极价值，另外还谈到了阅读立法的事，第一次知道有《全民阅读促进条例》。第二个活动，是吕敬人在深圳的一个展览，关于书籍设计的，一开始在公众号看到有这个展览，兴趣不大，没了解过就想去看看。还挺巧的一件事，12号是展览最后一天，但刚去过广州，后来出现疫情，行程码带星号，没紫码进不去，本来约了人一起看，因为这让他别来了，后来也没有再聊。没想到过了两天，看到展览延期的消息，19号就去看了，碰巧吕敬人在进行讲座，当时深圳市委宣传部的部长和副部长都来了，介绍了背景才知道，原来北京奥运会的一本给国外的宣传册是吕敬人设计得，人教版新版书的封面设计也是他牵头。讲座其中谈到了实体书的现状，由于网购和电子书的普遍发展，线下书店的经营面临困境，提出了他的看法：从政策上，保护书籍出版，借鉴国外新书一年内不允许打折的做法；从书店经营上，对书店的陈列设计进行创新，选书要有分析，同时举行活动吸引读者，形成新业态。第三个活动，是敦煌文化展览，对敦煌文化只从余秋雨的《文化苦旅》一书中了解过，敦煌文化涉及宗教历史艺术等多个领域，看展览也是一知半解，因为深圳疫情，把二刷的预约给取消了[感冒]希望还有机会再去听讲解员介绍一遍～
好爱喝牛奶和酸奶噢！最近get到了无蔗糖酸奶的point[赢牛奶]
收到了年终奖的通知～年尾4.5薪
⬛这几天住在小红书里了，玲娜贝儿也太太太可爱了！什么时候能去上海迪士尼看看这只小福泥[掌宝爱心]
一、
郭敬明晒的不是亿万豪宅，而是那些年丢掉的自尊。
2010年，郭敬明发了一组位于上海市中心的豪宅写真。
图中的他坐在宽广的阳台上，背后是整个上海最繁华的商务区：陆家嘴金融中心。据估算，这个地段的豪宅最低约为11万1平，1套就高达亿万。
但陆家嘴豪宅只是开胃小菜，正餐还得看静安区的4亿别墅。
2014年，郭敬明被曝斥资4亿买下汪精卫姨太的故居。
随后公开了静安区房产的内景。
它由3栋独立别墅组成，第1栋是私人影音室和图书馆。
桌上随便一个烟灰缸，就来自德国纯手工品牌MEISSEN
。
据调查，同线产品已炒到100多万，剩余的相框托盘也出自奢侈品牌拉夫劳伦。
第2栋是整个楼的主体，包含会客厅和各种艺术品。
水晶灯用的法国总统同款BACCARAT，约为40万。
《小时代》里林萧打坏了宫洺1个杯子，要赔1个月工资，赔的就是这牌子。
除此之外，书桌是Fendi定制款，价值100万；雨伞是爱马仕，5000块。
最最便宜的大概是Gucci的笔筒，只花了1500块。
剩下的第3栋，郭敬明大手一挥，改成了员工办公区。
在别人眼里，郭敬明是赤裸裸的炫富。但在我看来，这就是单纯的“报复性消费”。
因为低人一等的日子，郭敬明算是过够了。
郭敬明的这段话，是他在上海的真实写照。
他就读的上海大学，本地人占了95%；而他所在的影视编导系，又都是富家子弟。
所以老师要求买的高配置电脑和DV，其他人随便就能买；而郭敬明给妈妈打完电话后，妈妈10天后才把钱打给他。
很久以后他才知道，那10天里妈妈是去向亲戚借钱了。
因此比起炫富，我更认为郭敬明是在补偿自己。
二、
或许陈凯歌也没想到，他随便说的话会让郭敬明痛哭流涕。
这只委屈巴巴的郭小四，出自2019年的演员竞技类综艺。
当天郭敬明拍了个片子，本以为会像平时一样被喷，谁知得到了大导陈凯歌的肯定。
郭敬明立马感动到泪洒全场。
因为在他的认知里，他得到的只有否定。
郭敬明4岁那年，被医生确诊为败血症，有一半的时间躺在病床上。
妈妈为了照顾他，主动放弃了升迁的资格。当时国家实行的独生子女政策，但居委会觉得他迟早要夭折，直接给了他家一个生二胎的名额。
好不容易死里逃生，可上天又让他的身高停滞不前。生理上的缺陷，让他饱受歧视，不能跟同龄人一起疯玩。
唯一庆幸的是，这给了他更多时间读书写作，因此郭敬明不仅成绩第一，还在全国作文大赛中多次获奖。
但山中无老虎，猴子称大王，郭敬明就像那只猴子。
19岁那年，他满怀信心地考到上海，这才见识到世界的参差。
还在老家四川自贡时，郭敬明父亲是国企员工、母亲是银行职员，算是小康水平；而他本人成绩优异、上大学之前就出版过作品集，也算一枚学霸。
可一旦放到上海，这些什么都不是。
所谓的小康，就是买台专业必备的相机，还要向亲戚借钱；所谓的学霸，就是大城市人接触的新鲜事物，他一窍不通。
就连老师讲课，也讲着讲着就开启上海话模式。
郭敬明也想过融入他们，于是买了一盘磁带，花3个月学会了上海话。
但最后只总结出了一个道理：圈子不同别硬融。
但郭敬明的“频繁被否认”，就只是因为家境吗？
当然不是。
重点还是因为他抄袭、拍低质量片子。
因为这个被否定，还真不冤。
三、
2014年，167的海清在给150的郭敬明颁奖时，特意先脱掉高跟鞋，再毕恭毕敬地递上奖杯。
这个贴心之举出现在“时尚先生”庆典，当天郭敬明凭借《小时代》摘下了年度导演的桂冠。
海清颁完奖后，还特意强调说，这是主办方要求的。
每一个字，都在调侃郭敬明的矮小身躯，但他因外形受到的区别对待，远不止这一次。
2016年，郭敬明做客《最强大脑》，与魏教授产生了分歧。
就在郭敬明分点列出自己的疑惑时，魏教授直接丢了句。
有一说一，魏教授1句话骂了2个群体。
郭敬明因为身材矮小，爱写伤痛文学，一直被喷像个女的。
但换位思考，从什么时候开始，“女性”沦为了骂人的词？
而一个男生因为个子矮了点、话多了点，就要被人身攻击吗？
在这点上，我觉得魏教授做得不厚道。但当时的舆论，却在一股脑地帮着魏教授，称赞他骂得大快人心。
到底是什么，让郭敬明被群起而攻之？
我认为，是因为郭敬明抄袭且拒不道歉。
2006年，郭敬明的《梦里花落知多少》，被判抄袭了庄羽的《圈里圈外》。
法院要求其向原作者赔偿20万并道歉。
但郭敬明本人拒不道歉，此后多年还一直在各个领域蹦跶，并执著输出一些豆瓣均分4点几的巨作。
谁知在2020年12月末，郭敬明突然在微博上公开道歉，此时距离法院判决的日子，已经过去14年。
值得一提的是，就在他道歉的前几天，包括琼瑶在内的110多位编剧、作家、导演发起声明，联合抵制郭敬明等抄袭大户。
不知道他的道歉和文人们的抵制，有没有必然关系？
郭敬明晒的不是亿万豪宅，而是那些年丢掉的自尊。
2010年，郭敬明发了一组位于上海市中心的豪宅写真。
图中的他坐在宽广的阳台上，背后是整个上海最繁华的商务区：陆家嘴金融中心。据估算，这个地段的豪宅最低约为11万1平，1套就高达亿万。
但陆家嘴豪宅只是开胃小菜，正餐还得看静安区的4亿别墅。
2014年，郭敬明被曝斥资4亿买下汪精卫姨太的故居。
随后公开了静安区房产的内景。
它由3栋独立别墅组成，第1栋是私人影音室和图书馆。
桌上随便一个烟灰缸，就来自德国纯手工品牌MEISSEN
。
据调查，同线产品已炒到100多万，剩余的相框托盘也出自奢侈品牌拉夫劳伦。
第2栋是整个楼的主体，包含会客厅和各种艺术品。
水晶灯用的法国总统同款BACCARAT，约为40万。
《小时代》里林萧打坏了宫洺1个杯子，要赔1个月工资，赔的就是这牌子。
除此之外，书桌是Fendi定制款，价值100万；雨伞是爱马仕，5000块。
最最便宜的大概是Gucci的笔筒，只花了1500块。
剩下的第3栋，郭敬明大手一挥，改成了员工办公区。
在别人眼里，郭敬明是赤裸裸的炫富。但在我看来，这就是单纯的“报复性消费”。
因为低人一等的日子，郭敬明算是过够了。
郭敬明的这段话，是他在上海的真实写照。
他就读的上海大学，本地人占了95%；而他所在的影视编导系，又都是富家子弟。
所以老师要求买的高配置电脑和DV，其他人随便就能买；而郭敬明给妈妈打完电话后，妈妈10天后才把钱打给他。
很久以后他才知道，那10天里妈妈是去向亲戚借钱了。
因此比起炫富，我更认为郭敬明是在补偿自己。
二、
或许陈凯歌也没想到，他随便说的话会让郭敬明痛哭流涕。
这只委屈巴巴的郭小四，出自2019年的演员竞技类综艺。
当天郭敬明拍了个片子，本以为会像平时一样被喷，谁知得到了大导陈凯歌的肯定。
郭敬明立马感动到泪洒全场。
因为在他的认知里，他得到的只有否定。
郭敬明4岁那年，被医生确诊为败血症，有一半的时间躺在病床上。
妈妈为了照顾他，主动放弃了升迁的资格。当时国家实行的独生子女政策，但居委会觉得他迟早要夭折，直接给了他家一个生二胎的名额。
好不容易死里逃生，可上天又让他的身高停滞不前。生理上的缺陷，让他饱受歧视，不能跟同龄人一起疯玩。
唯一庆幸的是，这给了他更多时间读书写作，因此郭敬明不仅成绩第一，还在全国作文大赛中多次获奖。
但山中无老虎，猴子称大王，郭敬明就像那只猴子。
19岁那年，他满怀信心地考到上海，这才见识到世界的参差。
还在老家四川自贡时，郭敬明父亲是国企员工、母亲是银行职员，算是小康水平；而他本人成绩优异、上大学之前就出版过作品集，也算一枚学霸。
可一旦放到上海，这些什么都不是。
所谓的小康，就是买台专业必备的相机，还要向亲戚借钱；所谓的学霸，就是大城市人接触的新鲜事物，他一窍不通。
就连老师讲课，也讲着讲着就开启上海话模式。
郭敬明也想过融入他们，于是买了一盘磁带，花3个月学会了上海话。
但最后只总结出了一个道理：圈子不同别硬融。
但郭敬明的“频繁被否认”，就只是因为家境吗？
当然不是。
重点还是因为他抄袭、拍低质量片子。
因为这个被否定，还真不冤。
三、
2014年，167的海清在给150的郭敬明颁奖时，特意先脱掉高跟鞋，再毕恭毕敬地递上奖杯。
这个贴心之举出现在“时尚先生”庆典，当天郭敬明凭借《小时代》摘下了年度导演的桂冠。
海清颁完奖后，还特意强调说，这是主办方要求的。
每一个字，都在调侃郭敬明的矮小身躯，但他因外形受到的区别对待，远不止这一次。
2016年，郭敬明做客《最强大脑》，与魏教授产生了分歧。
就在郭敬明分点列出自己的疑惑时，魏教授直接丢了句。
有一说一，魏教授1句话骂了2个群体。
郭敬明因为身材矮小，爱写伤痛文学，一直被喷像个女的。
但换位思考，从什么时候开始，“女性”沦为了骂人的词？
而一个男生因为个子矮了点、话多了点，就要被人身攻击吗？
在这点上，我觉得魏教授做得不厚道。但当时的舆论，却在一股脑地帮着魏教授，称赞他骂得大快人心。
到底是什么，让郭敬明被群起而攻之？
我认为，是因为郭敬明抄袭且拒不道歉。
2006年，郭敬明的《梦里花落知多少》，被判抄袭了庄羽的《圈里圈外》。
法院要求其向原作者赔偿20万并道歉。
但郭敬明本人拒不道歉，此后多年还一直在各个领域蹦跶，并执著输出一些豆瓣均分4点几的巨作。
谁知在2020年12月末，郭敬明突然在微博上公开道歉，此时距离法院判决的日子，已经过去14年。
值得一提的是，就在他道歉的前几天，包括琼瑶在内的110多位编剧、作家、导演发起声明，联合抵制郭敬明等抄袭大户。
不知道他的道歉和文人们的抵制，有没有必然关系？
【声音】爱因斯坦：宗教与科学不可和解吗？
来源于：那特艺术学院
宗教与科学之间真正存在着不可克服的矛盾吗？宗教能被科学代替吗？多少世纪以来对这两个问题的回答曾引起不少的争论，事实上还引起了残酷的斗争。但照我自己的见解，无可怀疑的是，对这两个问题作冷静的思考只能得出否定的答案。可是使答案复杂化的是：虽然大多数人对于“科学”的意义是什么，容易取得一致的意见，但是对“宗教”的意义的看法却多半是各不相同的。
对于科学，就我们的目的来说，不妨把它定义为“寻求我们感觉经验之间规律性关系的有条理的思想”。科学直接产生知识，间接产生行动的手段。如果事先建立了确定的目标，它就导致有条理的行动。至于建立目标和作出对价值的陈述则超出了它的作用的范围。科学从它掌握因果关系这一点来说，固然可以就各种目标和价值是否相容作出重要的结论，但是关于目标和价值的独立的基本定义，仍然是在科学所能及的范围之外。
至于宗教，则相反，大家一致认为：它所涉及的是目标和价值，并且一般地也涉及人类思想和行动的感情基础，只要这些不是为人类的不可改变的遗传下来的本性所预先决定了的。宗教关系到人对整个自然界的态度，关系到个人生活和社会生活理想的建立，也关系到人的相互关系。宗教企图达到这些理想，它所用的办法是对传统施以教育的影响，并且发展和传布某些容易被接受的思想和故事（史诗和神话），这些思想和故事都适宜于按照公认的理想来影响价值和行动。
正是宗教传统的这种神秘的内容，或者更确切些说，这种象征性的内容，可能会同科学发生冲突。只要宗教的这套观念包含着它对那些原来属于科学领域的论题所作的一成不变的教条式陈述，这种冲突就一定会发生。因此，为了保存真正的宗教，最重要的是要避免在那些对实现宗教的目的实际上并非真正必要的问题上引起冲突。
当我们考查一下各种现存的宗教，撇开它们的神话，而只看它们的基本实质时，我就觉得它们彼此之间，并不存在根本的区别，像“相对主义”或者传统理论的倡导者所要我们相信的那样。这本来是没有什么可奇怪的。因为一个受宗教支持的民族的道德态度，总是以保护和促进集体及其个人的心智健全和精力充沛为其目的，否则，这个集体必然要趋于灭亡。一个以虚伪、诽谤、欺诈和谋杀为光荣的民族，一定是不可能维持很久的。
但是在碰到了特殊的情况时，要明确地决定什么是值得想望的，什么是应当戒绝的，倒不是一件容易的事，正像我们很难决定，成为一幅好的绘画或者一首好的乐曲的究竟是什么一样。这些东西用直觉去感觉也许要比用理性去理解更加容易一点。同样地，人类道德上的伟大导师，在某种意义上也可以说是生活艺术中的艺术天才。在那些直接出自保护生命和免除不必要苦痛的动机而提出来的最基本的箴言以外，还有一些别的箴言，虽然从外表来看还不能同那些基本箴言相提并论，但我们还是要给它们以很大的重视。比如说，在为了达到真理和接近真理就必须在工作上和幸福上作出很大的牺牲时，还应不应当无条件地去追求真理呢？有很多这样的问题，它们从理性的立场看来是不容易回答的，或者是根本无法回答的。然而我还是不认为所谓“相对主义”的观点是正确的，即使在对待比较难以捉摸的道德问题的决定时也如此。
即使是从这些最基本的宗教要求的观点来考查今天文明人类的实际生活状况，人们对自己所看到的东西也必定会深深感到苦痛的失望。虽然宗教规定在个人之间和团体之间都应当兄弟般地相亲相爱，但实际景象倒更像一个战场，而不像一个管弦乐队。在经济生活和政治生活中，到处都是以牺牲自己的同胞来无情地追逐名利为指导原则。这种竞争精神甚至流行在学校里，它毁灭了人类友爱和合作的一切感情，把成就看作不是来自对生产性和思想性工作的热爱，而是来自个人的野心和对被排挤的畏惧。
有些悲观主义者认为这种状况是扎根于人类本性中的；提出这种观点的人是真正宗教的敌人，因为他们由此暗示宗教的教义是乌托邦的理想，不配用来指导人类的事务。但是关于某些所谓原始文化的社会形式的研究，似乎已足以证明这种失败主义的观点是完全站不住脚的。谁要是关心这个在宗教本身的研究中具有决定意义的问题，不妨去读一下鲁思 · 本尼迪克特（Ruth Benedict）的《文化的形式》（Patterns of Culture）这本书中关于普韦布洛印地安人的描写。在最困难的生活条件下，这个部落显然完成了艰巨的任务，把它的人民从竞争精神的灾难中解救了出来，并且在部落里培养了一种有节制的、合作的生活方式，在那里没有外界压力，也没有任何剥夺幸福的行为。
这里提出的对宗教的解释，意味着科学对宗教态度的一种依存关系，在我们这个物欲主义占优势的时代，这种关系真是太容易被忽视了。固然科学的结果是同宗教的或者道德的考虑完全无关的，但是那些我们认为在科学上有伟大创造成就的人，全都浸染着真正的宗教的信念，他们相信我们这个宇宙是完美的，并且是能够使追求知识的理性努力有所感受的。如果这种信念不是一种有强烈感情的信念，如果那些寻求知识的人未曾受过斯宾诺莎的对神的理智的爱（Amor Dei Intellectualis）的激励，那么他们就很难会有那种不屈不挠的献身精神，而只有这种精神才能使人达到他的最高的成就。（1948）
选自《爱因斯坦文集》第3卷，许良英、赵中立、张宣三编译，商务印书馆，2018
来源于：那特艺术学院
宗教与科学之间真正存在着不可克服的矛盾吗？宗教能被科学代替吗？多少世纪以来对这两个问题的回答曾引起不少的争论，事实上还引起了残酷的斗争。但照我自己的见解，无可怀疑的是，对这两个问题作冷静的思考只能得出否定的答案。可是使答案复杂化的是：虽然大多数人对于“科学”的意义是什么，容易取得一致的意见，但是对“宗教”的意义的看法却多半是各不相同的。
对于科学，就我们的目的来说，不妨把它定义为“寻求我们感觉经验之间规律性关系的有条理的思想”。科学直接产生知识，间接产生行动的手段。如果事先建立了确定的目标，它就导致有条理的行动。至于建立目标和作出对价值的陈述则超出了它的作用的范围。科学从它掌握因果关系这一点来说，固然可以就各种目标和价值是否相容作出重要的结论，但是关于目标和价值的独立的基本定义，仍然是在科学所能及的范围之外。
至于宗教，则相反，大家一致认为：它所涉及的是目标和价值，并且一般地也涉及人类思想和行动的感情基础，只要这些不是为人类的不可改变的遗传下来的本性所预先决定了的。宗教关系到人对整个自然界的态度，关系到个人生活和社会生活理想的建立，也关系到人的相互关系。宗教企图达到这些理想，它所用的办法是对传统施以教育的影响，并且发展和传布某些容易被接受的思想和故事（史诗和神话），这些思想和故事都适宜于按照公认的理想来影响价值和行动。
正是宗教传统的这种神秘的内容，或者更确切些说，这种象征性的内容，可能会同科学发生冲突。只要宗教的这套观念包含着它对那些原来属于科学领域的论题所作的一成不变的教条式陈述，这种冲突就一定会发生。因此，为了保存真正的宗教，最重要的是要避免在那些对实现宗教的目的实际上并非真正必要的问题上引起冲突。
当我们考查一下各种现存的宗教，撇开它们的神话，而只看它们的基本实质时，我就觉得它们彼此之间，并不存在根本的区别，像“相对主义”或者传统理论的倡导者所要我们相信的那样。这本来是没有什么可奇怪的。因为一个受宗教支持的民族的道德态度，总是以保护和促进集体及其个人的心智健全和精力充沛为其目的，否则，这个集体必然要趋于灭亡。一个以虚伪、诽谤、欺诈和谋杀为光荣的民族，一定是不可能维持很久的。
但是在碰到了特殊的情况时，要明确地决定什么是值得想望的，什么是应当戒绝的，倒不是一件容易的事，正像我们很难决定，成为一幅好的绘画或者一首好的乐曲的究竟是什么一样。这些东西用直觉去感觉也许要比用理性去理解更加容易一点。同样地，人类道德上的伟大导师，在某种意义上也可以说是生活艺术中的艺术天才。在那些直接出自保护生命和免除不必要苦痛的动机而提出来的最基本的箴言以外，还有一些别的箴言，虽然从外表来看还不能同那些基本箴言相提并论，但我们还是要给它们以很大的重视。比如说，在为了达到真理和接近真理就必须在工作上和幸福上作出很大的牺牲时，还应不应当无条件地去追求真理呢？有很多这样的问题，它们从理性的立场看来是不容易回答的，或者是根本无法回答的。然而我还是不认为所谓“相对主义”的观点是正确的，即使在对待比较难以捉摸的道德问题的决定时也如此。
即使是从这些最基本的宗教要求的观点来考查今天文明人类的实际生活状况，人们对自己所看到的东西也必定会深深感到苦痛的失望。虽然宗教规定在个人之间和团体之间都应当兄弟般地相亲相爱，但实际景象倒更像一个战场，而不像一个管弦乐队。在经济生活和政治生活中，到处都是以牺牲自己的同胞来无情地追逐名利为指导原则。这种竞争精神甚至流行在学校里，它毁灭了人类友爱和合作的一切感情，把成就看作不是来自对生产性和思想性工作的热爱，而是来自个人的野心和对被排挤的畏惧。
有些悲观主义者认为这种状况是扎根于人类本性中的；提出这种观点的人是真正宗教的敌人，因为他们由此暗示宗教的教义是乌托邦的理想，不配用来指导人类的事务。但是关于某些所谓原始文化的社会形式的研究，似乎已足以证明这种失败主义的观点是完全站不住脚的。谁要是关心这个在宗教本身的研究中具有决定意义的问题，不妨去读一下鲁思 · 本尼迪克特（Ruth Benedict）的《文化的形式》（Patterns of Culture）这本书中关于普韦布洛印地安人的描写。在最困难的生活条件下，这个部落显然完成了艰巨的任务，把它的人民从竞争精神的灾难中解救了出来，并且在部落里培养了一种有节制的、合作的生活方式，在那里没有外界压力，也没有任何剥夺幸福的行为。
这里提出的对宗教的解释，意味着科学对宗教态度的一种依存关系，在我们这个物欲主义占优势的时代，这种关系真是太容易被忽视了。固然科学的结果是同宗教的或者道德的考虑完全无关的，但是那些我们认为在科学上有伟大创造成就的人，全都浸染着真正的宗教的信念，他们相信我们这个宇宙是完美的，并且是能够使追求知识的理性努力有所感受的。如果这种信念不是一种有强烈感情的信念，如果那些寻求知识的人未曾受过斯宾诺莎的对神的理智的爱（Amor Dei Intellectualis）的激励，那么他们就很难会有那种不屈不挠的献身精神，而只有这种精神才能使人达到他的最高的成就。（1948）
选自《爱因斯坦文集》第3卷，许良英、赵中立、张宣三编译，商务印书馆，2018
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