凡夫到底能不能看见佛？
问：虽然我信佛多年，但是佛门的知识还是懂得很少，有些事情蒙蔽我们，有点不懂，所以我提的第一个疑问是：佛能不能跟众生说话？我们众生到底能不能看见佛？
成刚法师答：末法时期，佛在经里说，诸佛派诸大菩萨和诸大阿罗汉来住世，来弘扬教化。那么诸大菩萨和诸大阿罗汉住在我们这个世间，助佛弘扬教化。诸大菩萨和诸大阿罗汉和我们世间人一样，有的现比丘身，有的现居士身，有的现宰官身，有的现淫男淫女、小偷屠贩身，反面人物也现，正面人物也现。但是诸大菩萨、诸大阿罗汉住世也有个标准：泄则不住，住则不泄。如果要泄露了，就决定不住在世间了；如果要住在世间，就和我们平常人一样，决定不泄露。
所以（通常能跟你说话的）都是天魔、鬼神、外仙、外道甚至狐仙、黄仙，因为它们都是妄心用事，都是以生死感情来对待这一切事物，所以总想表现自己，迷惑行人，所以跟我们说种种话，现种种相，令我们生心动念，种种攀缘、妄想、执着，令我们生心动念，身心不得安宁，最后因为我们相信它了，以为是与诸佛菩萨感应道交了，是观世音菩萨跟我们说种种话，是观世间菩萨显圣了，来迷惑我们，使我们生心动念，起惑造业。
就脱离了佛法，就不能用佛说的三藏十二部教典很好地规范净化我们的身、口、意三业，彻底地降伏其心，使我们走入歧途，招惹灾难，导致苦轮，所以诸佛说的法是解脱法，是安心法，不会使我们生心动念现种种相的。因为佛在经里说："凡所有相，皆是虚妄"。佛和菩萨就不会这样做。通常的情况都是这样。
但是我们修净土法门，一心念阿弥陀佛了，佛在《楞严经》"大势至菩萨念佛圆通章"里不说么："若人忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。"只要一心念阿弥陀佛，心里忆想，忆念，这一念纯熟了，现前，就是现在目前，或者将来必定见佛，得见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。这是因为我们一心念阿弥陀佛了，心随着阿弥陀佛净业因缘，最后能够达到事一心，诚则灵，我们心里除了阿弥陀佛以外，再没有其它，就是我们念的纯熟了，能够达到事一心，举心就是阿弥陀佛，举阿弥陀佛就是心，佛讲万法唯心嘛，达到一心了，就是阿弥陀佛了，不杂它念，所以万法唯心，由这一念心，极乐世界的依正庄严，佛的庄严相好，琉璃世界就现在面前了。是由这一念心变现的，就叫识变。这一念心就是识，识就是心，也就是唯心所现。
但是佛说，若人念佛忆佛，现前当来必定见佛。阿弥陀佛所以能现前，极乐世界所以能现前，我们亲闻亲见，就是因为我们心能够把阿弥陀佛念到一心，举阿弥陀佛就是心，举心就是阿弥陀佛，不杂它念，中间没有无明妄想隔碍，所以有感必应，我们感应阿弥陀佛现在我们的目前。念阿弥陀佛也是靠我们的心力，我们所以能够把阿弥陀佛念到一心，是因为我们降伏了一切生死妄想。一切生死妄想都被我们降伏了，再也不成为我们修净土法门念阿弥陀佛的障碍了，所以最后就是阿弥陀佛，就是这一念心，所以这一念心纯真了，由这一念心，阿弥陀佛和极乐世界就现在目前。是由识变，就是万法唯心的意思。这个是真实不虚的。
如果我们一般地念佛，念阿弥陀佛还没念到一心，都是散乱念佛，无明妄想，甚至口里念，心里不念。因为我们的无明妄想没有降伏，所以它就把我们和阿弥陀佛极乐世界不隔而隔，隔的十万八千里，对面不相逢。那么我们怎么能见到阿弥陀佛？极乐世界怎么能现前呢？
因为我们有贪求之心，不一心好好地念佛，总是贪著神通，贪著见种种诸佛菩萨的庄严相好，不好好念佛，都是妄求，所以天魔、鬼神、外道、外仙知道我们的心理，就乘虚而入，现种种虚妄之相，跟我们说种种话，来迷惑行人。因为我们众生在迷，不能认识，不能识取，所以受骗上当，以为是观世音菩萨现前了，阿弥陀佛现前了，就种种妄想执着，所以招至外仙、鬼神附体，精神错乱，最后生活不能自理，走入歧途，起惑造业，不能真正地净化自己的身心，规范自己的身、口、意。
因为佛法是解脱法，如果我们一心念佛了，能够念到一心，那么现前当来必定见佛；如果我们念不到一心，中间有无明妄想隔碍，那么就不能得见阿弥陀佛和诸佛菩萨，也是靠自己的心力。要达不到一心，中间掺杂妄想，就把我们和阿弥陀佛极乐世界隔离、障碍，所以这个时候显现的都是魔境。但是念到一心也不容易。
问：虽然我信佛多年，但是佛门的知识还是懂得很少，有些事情蒙蔽我们，有点不懂，所以我提的第一个疑问是：佛能不能跟众生说话？我们众生到底能不能看见佛？
成刚法师答：末法时期，佛在经里说，诸佛派诸大菩萨和诸大阿罗汉来住世，来弘扬教化。那么诸大菩萨和诸大阿罗汉住在我们这个世间，助佛弘扬教化。诸大菩萨和诸大阿罗汉和我们世间人一样，有的现比丘身，有的现居士身，有的现宰官身，有的现淫男淫女、小偷屠贩身，反面人物也现，正面人物也现。但是诸大菩萨、诸大阿罗汉住世也有个标准：泄则不住，住则不泄。如果要泄露了，就决定不住在世间了；如果要住在世间，就和我们平常人一样，决定不泄露。
所以（通常能跟你说话的）都是天魔、鬼神、外仙、外道甚至狐仙、黄仙，因为它们都是妄心用事，都是以生死感情来对待这一切事物，所以总想表现自己，迷惑行人，所以跟我们说种种话，现种种相，令我们生心动念，种种攀缘、妄想、执着，令我们生心动念，身心不得安宁，最后因为我们相信它了，以为是与诸佛菩萨感应道交了，是观世音菩萨跟我们说种种话，是观世间菩萨显圣了，来迷惑我们，使我们生心动念，起惑造业。
就脱离了佛法，就不能用佛说的三藏十二部教典很好地规范净化我们的身、口、意三业，彻底地降伏其心，使我们走入歧途，招惹灾难，导致苦轮，所以诸佛说的法是解脱法，是安心法，不会使我们生心动念现种种相的。因为佛在经里说："凡所有相，皆是虚妄"。佛和菩萨就不会这样做。通常的情况都是这样。
但是我们修净土法门，一心念阿弥陀佛了，佛在《楞严经》"大势至菩萨念佛圆通章"里不说么："若人忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。"只要一心念阿弥陀佛，心里忆想，忆念，这一念纯熟了，现前，就是现在目前，或者将来必定见佛，得见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。这是因为我们一心念阿弥陀佛了，心随着阿弥陀佛净业因缘，最后能够达到事一心，诚则灵，我们心里除了阿弥陀佛以外，再没有其它，就是我们念的纯熟了，能够达到事一心，举心就是阿弥陀佛，举阿弥陀佛就是心，佛讲万法唯心嘛，达到一心了，就是阿弥陀佛了，不杂它念，所以万法唯心，由这一念心，极乐世界的依正庄严，佛的庄严相好，琉璃世界就现在面前了。是由这一念心变现的，就叫识变。这一念心就是识，识就是心，也就是唯心所现。
但是佛说，若人念佛忆佛，现前当来必定见佛。阿弥陀佛所以能现前，极乐世界所以能现前，我们亲闻亲见，就是因为我们心能够把阿弥陀佛念到一心，举阿弥陀佛就是心，举心就是阿弥陀佛，不杂它念，中间没有无明妄想隔碍，所以有感必应，我们感应阿弥陀佛现在我们的目前。念阿弥陀佛也是靠我们的心力，我们所以能够把阿弥陀佛念到一心，是因为我们降伏了一切生死妄想。一切生死妄想都被我们降伏了，再也不成为我们修净土法门念阿弥陀佛的障碍了，所以最后就是阿弥陀佛，就是这一念心，所以这一念心纯真了，由这一念心，阿弥陀佛和极乐世界就现在目前。是由识变，就是万法唯心的意思。这个是真实不虚的。
如果我们一般地念佛，念阿弥陀佛还没念到一心，都是散乱念佛，无明妄想，甚至口里念，心里不念。因为我们的无明妄想没有降伏，所以它就把我们和阿弥陀佛极乐世界不隔而隔，隔的十万八千里，对面不相逢。那么我们怎么能见到阿弥陀佛？极乐世界怎么能现前呢？
因为我们有贪求之心，不一心好好地念佛，总是贪著神通，贪著见种种诸佛菩萨的庄严相好，不好好念佛，都是妄求，所以天魔、鬼神、外道、外仙知道我们的心理，就乘虚而入，现种种虚妄之相，跟我们说种种话，来迷惑行人。因为我们众生在迷，不能认识，不能识取，所以受骗上当，以为是观世音菩萨现前了，阿弥陀佛现前了，就种种妄想执着，所以招至外仙、鬼神附体，精神错乱，最后生活不能自理，走入歧途，起惑造业，不能真正地净化自己的身心，规范自己的身、口、意。
因为佛法是解脱法，如果我们一心念佛了，能够念到一心，那么现前当来必定见佛；如果我们念不到一心，中间有无明妄想隔碍，那么就不能得见阿弥陀佛和诸佛菩萨，也是靠自己的心力。要达不到一心，中间掺杂妄想，就把我们和阿弥陀佛极乐世界隔离、障碍，所以这个时候显现的都是魔境。但是念到一心也不容易。
因果报应，屡试不爽？这三种“因”别再种了，会牵连家人
这世间，有因必有果。你种下什么因，便会结下怎样的果，这是世间亘古不变之规律。
在古时候，农民“春种一粒粟，秋收万颗子”。如果农民春天并没有种下“辛勤”的因，就不会有秋天“收割”的果。
佛说：因果轮回，皆是天意。你今生的种种，皆是前世的因果。
不管有没有前世，不管有没有来生，其实我们都要明白，我们当下的任何行为，都有可能影响未来的走向。
就好比有些人过分懒惰，不是今天啃老，就是明天蹭吃蹭喝，自己根本没有工作的能力。这样的人，也许他们能安稳一时，可最后还是会受到生活的打磨。
人，就是天地之间规则的载体，任何的规则都体现在人之身上，不管是报应，还是因果，不管是缘分，还是轮转。
有些时候，我们要懂得珍惜当下，不让自己留有遗憾，不做违背道德伦理的事儿。因为我们的原则，会影响我们未来的“善果”，影响余生的“幸福”。
曾有一位老禅师说过：“善人行善一生，哪管他中途受害，也都是善报子孙。恶人大行其道，哪管他今生幸福，可到最后，他的子孙会牵连不浅。善恶自有天定，因果自有循环，每一次的因，都需要慎重选择。”
因果报应，屡试不爽，这三种“因”，我们别再种了，难免会影响自己和家人。
透支身体的“因”别再种了，会影响后半生
古人有言：“死生亦大矣。”
生和死永远都是人这一生之大事。不管是生存之开始，还是死亡之结束，其实除这两者之外，其余的一切，都不过是小事罢了。
我们做人，就该明白“生死”的意义，然后才能更好地活好下半生。
我们中国人有个特点，那就是忌讳谈及“生死”。可是，这是必然会存在和发生的事儿，我们只有直面生死，才能变得潇洒坦然。
关于生死，其实与其有关的，便是我们的身体了。有健康的身体，我们自然就有长久于世间，感受美好生活的机会。可没有了健康，一切都不过是“尘埃”罢了。
在如今这个社会，其实大多人都在用“命”在赚钱，而忽略了身体。甚至有些人，他们宁愿为了一点小钱，而不管身体的警告，依旧我行我素。
其实，这就是一种“不明智”的行为。因为身体一旦透支，健康一旦出现了问题，其实这笔花费，是赚不回来的。
有健康的身体，就是有钱。而没有健康的身体，不仅后半生的路曲折了，就连家庭也会受到牵连。
人，要懂得好好保养自己。那些透支身体的事儿，就别做太多了，因为有些“因”，终究有一天会结成“果”，让我们“自食其果”。
到处算计作恶的“因”别再种了，会影响子孙后辈
《增广贤文》有言：“孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。”
孝顺的孩子，不管他的家庭怎样，可他的子孙后代，终究不会差到哪里去。因为孝顺这样的品质，是会互相影响的。
而忤逆的孩子，他们只要心存忤逆，甚至外在的行为也毫不孝顺，那么不管他怎么教导孩子，他的孩子也不会好到哪里去。
其实，这就是父母的因，也是父母的果。这样的因果，不仅会报应在自己的身上，更会影响到自己的子孙后辈。
孝顺和忤逆，说到底就是人之品质。品质，大致能分为两种，一种为“善”，一种为“恶”。
善恶，看起来只是一种选择罢了，可它影响的，就不仅仅是当下的遭遇了，更是未来的人生走向。
一个行善之人，他的内心是光明的。哪管是黑暗笼罩，在他的眼里，都不过是污垢罢了，丝毫不能影响他的内心。
而一个作恶之人，他的内心是阴暗的。哪管身旁都是纯洁光明，可他的戾气和恶行，终究会将他推向深渊。
《周易》有言：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”
善因，终得善果，而恶因，终结恶果。这是天道的规则，更是人世之规则。
乱花费钱财的“因”别再种了，会影响家庭
人之一世，所凭借的物质基础是什么呢？那就是“钱财”。
说起钱财，很多人第一反应就是“俗气”。可是，我们却要明白，世间的一切善恶，都源于俗气的钱财和带有欲望的人心。
钱财如果利用得好，自然能帮我们过上幸福的日子。可是，如果钱财利用得不好，它就会成为我们悲催落寞的“助推者”。
对于钱财，其实我们老祖宗这么说道：“俗世之钱益万般之人。人若无钱，则如鸟失双翼，腾半空而骤落。人若有钱，则万事可定矣。”
对于我们普通人来说，其实我们要有一定的“钱财”观念，该花则花，不该花则存着。所谓“积谷防饥，未雨绸缪”便是这个道理。
我们中国人都有“存钱”的传统，其实这就是一种安全之保障。因为钱财就是我们人之底气。你有钱了，腰板就硬了，哪管面对什么事儿，都能巧妙应对。
而我们最忌讳的，应该就是乱花钱了。所谓“创业难，守业更难。”你赚钱很难，可你能守住家庭中的钱财更难。这，就是一种考验。
所谓“有钱男子汉，无钱汉子难。”
那些大手大脚的人，其实他们就是种下了“难测”之因，而那些懂得节俭的人，他们就是埋下了“幸福”之果。
因果，总是相伴相随的。而我们，如果能够让自己不留遗憾，依“善”而行，相信祸患就会远离。#大乘佛教[超话]#
这世间，有因必有果。你种下什么因，便会结下怎样的果，这是世间亘古不变之规律。
在古时候，农民“春种一粒粟，秋收万颗子”。如果农民春天并没有种下“辛勤”的因，就不会有秋天“收割”的果。
佛说：因果轮回，皆是天意。你今生的种种，皆是前世的因果。
不管有没有前世，不管有没有来生，其实我们都要明白，我们当下的任何行为，都有可能影响未来的走向。
就好比有些人过分懒惰，不是今天啃老，就是明天蹭吃蹭喝，自己根本没有工作的能力。这样的人，也许他们能安稳一时，可最后还是会受到生活的打磨。
人，就是天地之间规则的载体，任何的规则都体现在人之身上，不管是报应，还是因果，不管是缘分，还是轮转。
有些时候，我们要懂得珍惜当下，不让自己留有遗憾，不做违背道德伦理的事儿。因为我们的原则，会影响我们未来的“善果”，影响余生的“幸福”。
曾有一位老禅师说过：“善人行善一生，哪管他中途受害，也都是善报子孙。恶人大行其道，哪管他今生幸福，可到最后，他的子孙会牵连不浅。善恶自有天定，因果自有循环，每一次的因，都需要慎重选择。”
因果报应，屡试不爽，这三种“因”，我们别再种了，难免会影响自己和家人。
透支身体的“因”别再种了，会影响后半生
古人有言：“死生亦大矣。”
生和死永远都是人这一生之大事。不管是生存之开始，还是死亡之结束，其实除这两者之外，其余的一切，都不过是小事罢了。
我们做人，就该明白“生死”的意义，然后才能更好地活好下半生。
我们中国人有个特点，那就是忌讳谈及“生死”。可是，这是必然会存在和发生的事儿，我们只有直面生死，才能变得潇洒坦然。
关于生死，其实与其有关的，便是我们的身体了。有健康的身体，我们自然就有长久于世间，感受美好生活的机会。可没有了健康，一切都不过是“尘埃”罢了。
在如今这个社会，其实大多人都在用“命”在赚钱，而忽略了身体。甚至有些人，他们宁愿为了一点小钱，而不管身体的警告，依旧我行我素。
其实，这就是一种“不明智”的行为。因为身体一旦透支，健康一旦出现了问题，其实这笔花费，是赚不回来的。
有健康的身体，就是有钱。而没有健康的身体，不仅后半生的路曲折了，就连家庭也会受到牵连。
人，要懂得好好保养自己。那些透支身体的事儿，就别做太多了，因为有些“因”，终究有一天会结成“果”，让我们“自食其果”。
到处算计作恶的“因”别再种了，会影响子孙后辈
《增广贤文》有言：“孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。”
孝顺的孩子，不管他的家庭怎样，可他的子孙后代，终究不会差到哪里去。因为孝顺这样的品质，是会互相影响的。
而忤逆的孩子，他们只要心存忤逆，甚至外在的行为也毫不孝顺，那么不管他怎么教导孩子，他的孩子也不会好到哪里去。
其实，这就是父母的因，也是父母的果。这样的因果，不仅会报应在自己的身上，更会影响到自己的子孙后辈。
孝顺和忤逆，说到底就是人之品质。品质，大致能分为两种，一种为“善”，一种为“恶”。
善恶，看起来只是一种选择罢了，可它影响的，就不仅仅是当下的遭遇了，更是未来的人生走向。
一个行善之人，他的内心是光明的。哪管是黑暗笼罩，在他的眼里，都不过是污垢罢了，丝毫不能影响他的内心。
而一个作恶之人，他的内心是阴暗的。哪管身旁都是纯洁光明，可他的戾气和恶行，终究会将他推向深渊。
《周易》有言：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”
善因，终得善果，而恶因，终结恶果。这是天道的规则，更是人世之规则。
乱花费钱财的“因”别再种了，会影响家庭
人之一世，所凭借的物质基础是什么呢？那就是“钱财”。
说起钱财，很多人第一反应就是“俗气”。可是，我们却要明白，世间的一切善恶，都源于俗气的钱财和带有欲望的人心。
钱财如果利用得好，自然能帮我们过上幸福的日子。可是，如果钱财利用得不好，它就会成为我们悲催落寞的“助推者”。
对于钱财，其实我们老祖宗这么说道：“俗世之钱益万般之人。人若无钱，则如鸟失双翼，腾半空而骤落。人若有钱，则万事可定矣。”
对于我们普通人来说，其实我们要有一定的“钱财”观念，该花则花，不该花则存着。所谓“积谷防饥，未雨绸缪”便是这个道理。
我们中国人都有“存钱”的传统，其实这就是一种安全之保障。因为钱财就是我们人之底气。你有钱了，腰板就硬了，哪管面对什么事儿，都能巧妙应对。
而我们最忌讳的，应该就是乱花钱了。所谓“创业难，守业更难。”你赚钱很难，可你能守住家庭中的钱财更难。这，就是一种考验。
所谓“有钱男子汉，无钱汉子难。”
那些大手大脚的人，其实他们就是种下了“难测”之因，而那些懂得节俭的人，他们就是埋下了“幸福”之果。
因果，总是相伴相随的。而我们，如果能够让自己不留遗憾，依“善”而行，相信祸患就会远离。#大乘佛教[超话]#
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
浊世恶苦第三十五
佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何?十方世界善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧。降化其意，令持五善，获其福德。何等为五：
其一者，世间诸众生类，欲为众恶。强者伏弱，转相克贼。残害杀伤，迭相吞啖。不知为善，后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德、不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是。虽不即时暴应，善恶会当归之。
其二者，世间人民不顺法度。奢淫骄纵，任心自恣。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪多端。尊卑中外，更相欺诳。嗔恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负。结忿成仇，破家亡身，不顾前后。富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦，如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒。又或见善憎谤，不思慕及。常怀盗心，悕望他利，用自供给。消散复取。神明克识，终入恶道。自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
其三者，世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫泆；烦满胸中，邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。又或交结聚会，兴兵相伐；攻劫杀戮，强夺迫胁。归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。如是之恶，著于人鬼。神明记识，自入三途。无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。
其四者，世间人民不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人，欲人畏敬。不自惭惧，难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德营护。今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。又其名籍，记在神明。殃咎牵引，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及。
其五者，世间人民徙倚懈怠。不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散，耽酒嗜美，鲁扈抵突。不识人情，无义无礼，不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口，曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信;苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎!
天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳。教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三途，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言。
如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。若能自于其中一心制意，端身正念。言行相副，所作至诚。独作诸善，不为众恶。身独度脱，获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。
浊世恶苦第三十五
佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何?十方世界善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧。降化其意，令持五善，获其福德。何等为五：
其一者，世间诸众生类，欲为众恶。强者伏弱，转相克贼。残害杀伤，迭相吞啖。不知为善，后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德、不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是。虽不即时暴应，善恶会当归之。
其二者，世间人民不顺法度。奢淫骄纵，任心自恣。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪多端。尊卑中外，更相欺诳。嗔恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负。结忿成仇，破家亡身，不顾前后。富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦，如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒。又或见善憎谤，不思慕及。常怀盗心，悕望他利，用自供给。消散复取。神明克识，终入恶道。自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
其三者，世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫泆；烦满胸中，邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。又或交结聚会，兴兵相伐；攻劫杀戮，强夺迫胁。归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。如是之恶，著于人鬼。神明记识，自入三途。无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。
其四者，世间人民不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人，欲人畏敬。不自惭惧，难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德营护。今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。又其名籍，记在神明。殃咎牵引，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及。
其五者，世间人民徙倚懈怠。不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散，耽酒嗜美，鲁扈抵突。不识人情，无义无礼，不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口，曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信;苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎!
天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳。教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三途，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言。
如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。若能自于其中一心制意，端身正念。言行相副，所作至诚。独作诸善，不为众恶。身独度脱，获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。
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