《易经》孕育出的中国成语(七)
触类旁通
出处:《易经 系辞下》“引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。”
释义:
触类:接触某一方面的事物。旁通:互相贯通。掌握了某一事物的知识或规律,就能推知同类的其他事物。
探赜索隐
出处:《易经 系辞》 “探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶。”
释义:
这一段话有两个成语:探赜索隐和钩深致远。赜:幽深玄妙。探赜索隐的意思是探究深奥的道理,搜索隐秘的事情。钩深致远也比喻探讨深奥的道理。
数往知来
出处:《易经 说卦》“数往者顺,知来者逆。”
释义:
数往知来表示明了过去,可以推知未来,即可以根据过去推测未来。
极深研几
出处:《易经 系辞》“夫易,圣人之所以极深而研几也。”
释义:
极深研几指的是要探讨研究事物的深奥隐微之处,形容钻研深刻、细致。
人生大运起伏,祸福难测,但子甫老师(薇[心]:95891770)能为你精准分析,让你的人生少走弯路!人生苦短,勿忘心安~
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释义:
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探赜索隐
出处:《易经 系辞》 “探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶。”
释义:
这一段话有两个成语:探赜索隐和钩深致远。赜:幽深玄妙。探赜索隐的意思是探究深奥的道理,搜索隐秘的事情。钩深致远也比喻探讨深奥的道理。
数往知来
出处:《易经 说卦》“数往者顺,知来者逆。”
释义:
数往知来表示明了过去,可以推知未来,即可以根据过去推测未来。
极深研几
出处:《易经 系辞》“夫易,圣人之所以极深而研几也。”
释义:
极深研几指的是要探讨研究事物的深奥隐微之处,形容钻研深刻、细致。
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【《易经》萃卦智慧_物以类聚,萃而能亨,它是怎么让人亨的呢?】
萃者,聚也
月有阴晴圆缺,人有聚散离合。方以类聚,物以群分。聚散、离合,类聚、群分,是天地间普遍存在的现象,聚为其中一类。
聚,作为天地间普遍存在的一类现象,有其自然规律,有其存在、运行、变化、发展的法则。圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人见天下万物有聚之类,有聚之赜,而拟诸其形容,象其物宜,而有《萃》卦。
姤者,遇也。物相遇而后聚,故受之以《萃》。萃者,聚也。《序卦》之文,既有聚之因,又明《萃》聚之义。
姤者,遇也。物相遇而后聚,物相遇只是因,只是物相聚的前提、必要条件,却非物相聚的充分条件。物相遇不一定会有聚的果,这一点,可以从男女虽有相遇,却不一定能修成正果,却不一定能最终成婚成聚,来加以帮助理解。
物相遇必满足充分必要条件而后方能聚,物相遇而不满足聚的充分必要条件,只能成为物理意义上的遇,暂时的苟合而已,不能成聚,不能成其《萃》。
物相遇而后不一定能成聚,物相遇而后不一定能成《萃》,这是理解《序卦传》,物相遇而后聚,应该需要注意的地方。
物相遇而后不一定能成聚,物相遇而后不一定能成《萃》,是《萃卦》整体情境始终不离的一部分,也是通过《萃卦》卦象、卦辞、爻辞、彖辞、象辞,探索《萃卦》卦意、爻意时,始终不可脱离的一部分情境。

其德文化,与您一起,传播中国传统文化
一阴一阳之谓道,阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。阳中有阴,阴中有阳,阴阳有盛衰,《易》虽有简易、变易、不易,三易皆不可偏废,不可为典要,唯变所适。
有了上面的认识,就相对容易理解君子观《萃》之象,为什么说出除戎器,戒不虞的象辞,先观《萃》之象,再探《萃》聚之义。
象曰:泽上于地,萃,君子以除戎器,戒不虞。
《萃卦》之象,上卦为兑,为泽,下卦为坤,为地。象辞为什么要说泽上于地,而不是说地上有泽呢?
首先,无论是泽上于地,还是说地上有泽,地上之泽,都是湖泊,都是水聚之象,都有《萃》聚之义。如果说地上有泽,则水聚已久而成泽,说泽上于地,则有水方初聚之义,水刚刚才聚在一起,刚刚成泽之意,虽有聚,却是初聚。
泽上于地,初聚而非久聚。物之初聚则有夺,人之初聚则成众,人之初聚,谁也不认识谁,谁也不服谁,人之初聚,则有可能发生争夺之事。
君子观物之初聚,人之众聚,有可能发生争夺之乱事,为防止乱事的发生时,手足无措,无以应对,在有可能发生的争夺之事来临之前,就已经做好了应对乱事的准备,除戎器,戒不虞。准备兵戎争夺之器,以戒不虞之事。此其象辞之义。
居安思危,治未病、治未乱,防患于未然,谨慎以待,害人之心不可有,防人之心不可无,这些百姓日用而不知的思想,《易经》处处可见,这些百姓日用而不知的思想,皆来源于《易经》,已经融入中华民族的基因。
卦辞之《萃》:亨,王假有庙。利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。
有了对《萃卦》象辞的理解,再来理解《萃卦》卦辞中的萃:利见大人,亨,利贞,就容易一些了。
物之初聚,人之众聚,群狼无首,众人无主,极有可能发生争夺之事。这时,如果狼群之中能出现一只狼王,如果众人之中,有一位德高望重的大人出来领导主持局面,那就不大可能发生争夺之事,萃:利见大人。
狼群之中,如果出现一只狼王,带领群狼打猎,对狼群来说,能打到猎物养活狼群,能让狼群生息发展,狼群能亨。
对众人来说,如果众人之中,有一位德高望重、众人都能服从的大人出来领导主持局面,人多势众,又领导有方,何事不可为,无事不可为,大事皆可为,则众人皆能亨,萃:利见大人,亨。
但是,物之初聚,人之众聚,即使有领导,即使有大人,如果不行正事、不行正道,不行贞道,那么必不能亨之长久,必不能聚之长久,必不能久聚成《萃》。欲能亨之长久、聚之长久,必以正,必以贞。萃:利见大人,亨,利贞。
萃者,聚也。水聚能成泽,财聚能成事,众聚更可成大事,聚而能亨,萃而能亨。萃:亨。
然而,萃虽能亨,但是不要忘记《萃》有初聚之象,不可忘《萃》之利见大人,更不可忘《萃》之利贞。惟有不忘《萃》之利见大人,惟有不忘《萃》之利贞,方能得《萃》亨之长久。
人皆欲聚之长久,人皆欲《萃》亨之长久,怎么样才能得《萃》亨之长久呢?除了不忘《萃》之利见大人,不忘《萃》之利贞以外,《萃卦》卦辞、彖辞中另有需要注意的地方,且待下回再探,感谢阅读!!!
萃者,聚也
月有阴晴圆缺,人有聚散离合。方以类聚,物以群分。聚散、离合,类聚、群分,是天地间普遍存在的现象,聚为其中一类。
聚,作为天地间普遍存在的一类现象,有其自然规律,有其存在、运行、变化、发展的法则。圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人见天下万物有聚之类,有聚之赜,而拟诸其形容,象其物宜,而有《萃》卦。
姤者,遇也。物相遇而后聚,故受之以《萃》。萃者,聚也。《序卦》之文,既有聚之因,又明《萃》聚之义。
姤者,遇也。物相遇而后聚,物相遇只是因,只是物相聚的前提、必要条件,却非物相聚的充分条件。物相遇不一定会有聚的果,这一点,可以从男女虽有相遇,却不一定能修成正果,却不一定能最终成婚成聚,来加以帮助理解。
物相遇必满足充分必要条件而后方能聚,物相遇而不满足聚的充分必要条件,只能成为物理意义上的遇,暂时的苟合而已,不能成聚,不能成其《萃》。
物相遇而后不一定能成聚,物相遇而后不一定能成《萃》,这是理解《序卦传》,物相遇而后聚,应该需要注意的地方。
物相遇而后不一定能成聚,物相遇而后不一定能成《萃》,是《萃卦》整体情境始终不离的一部分,也是通过《萃卦》卦象、卦辞、爻辞、彖辞、象辞,探索《萃卦》卦意、爻意时,始终不可脱离的一部分情境。

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一阴一阳之谓道,阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。阳中有阴,阴中有阳,阴阳有盛衰,《易》虽有简易、变易、不易,三易皆不可偏废,不可为典要,唯变所适。
有了上面的认识,就相对容易理解君子观《萃》之象,为什么说出除戎器,戒不虞的象辞,先观《萃》之象,再探《萃》聚之义。
象曰:泽上于地,萃,君子以除戎器,戒不虞。
《萃卦》之象,上卦为兑,为泽,下卦为坤,为地。象辞为什么要说泽上于地,而不是说地上有泽呢?
首先,无论是泽上于地,还是说地上有泽,地上之泽,都是湖泊,都是水聚之象,都有《萃》聚之义。如果说地上有泽,则水聚已久而成泽,说泽上于地,则有水方初聚之义,水刚刚才聚在一起,刚刚成泽之意,虽有聚,却是初聚。
泽上于地,初聚而非久聚。物之初聚则有夺,人之初聚则成众,人之初聚,谁也不认识谁,谁也不服谁,人之初聚,则有可能发生争夺之事。
君子观物之初聚,人之众聚,有可能发生争夺之乱事,为防止乱事的发生时,手足无措,无以应对,在有可能发生的争夺之事来临之前,就已经做好了应对乱事的准备,除戎器,戒不虞。准备兵戎争夺之器,以戒不虞之事。此其象辞之义。
居安思危,治未病、治未乱,防患于未然,谨慎以待,害人之心不可有,防人之心不可无,这些百姓日用而不知的思想,《易经》处处可见,这些百姓日用而不知的思想,皆来源于《易经》,已经融入中华民族的基因。
卦辞之《萃》:亨,王假有庙。利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。
有了对《萃卦》象辞的理解,再来理解《萃卦》卦辞中的萃:利见大人,亨,利贞,就容易一些了。
物之初聚,人之众聚,群狼无首,众人无主,极有可能发生争夺之事。这时,如果狼群之中能出现一只狼王,如果众人之中,有一位德高望重的大人出来领导主持局面,那就不大可能发生争夺之事,萃:利见大人。
狼群之中,如果出现一只狼王,带领群狼打猎,对狼群来说,能打到猎物养活狼群,能让狼群生息发展,狼群能亨。
对众人来说,如果众人之中,有一位德高望重、众人都能服从的大人出来领导主持局面,人多势众,又领导有方,何事不可为,无事不可为,大事皆可为,则众人皆能亨,萃:利见大人,亨。
但是,物之初聚,人之众聚,即使有领导,即使有大人,如果不行正事、不行正道,不行贞道,那么必不能亨之长久,必不能聚之长久,必不能久聚成《萃》。欲能亨之长久、聚之长久,必以正,必以贞。萃:利见大人,亨,利贞。
萃者,聚也。水聚能成泽,财聚能成事,众聚更可成大事,聚而能亨,萃而能亨。萃:亨。
然而,萃虽能亨,但是不要忘记《萃》有初聚之象,不可忘《萃》之利见大人,更不可忘《萃》之利贞。惟有不忘《萃》之利见大人,惟有不忘《萃》之利贞,方能得《萃》亨之长久。
人皆欲聚之长久,人皆欲《萃》亨之长久,怎么样才能得《萃》亨之长久呢?除了不忘《萃》之利见大人,不忘《萃》之利贞以外,《萃卦》卦辞、彖辞中另有需要注意的地方,且待下回再探,感谢阅读!!!
【《易经》咸卦智慧_憧憧往来,朋从尔思,咸之无心,不能不察。】
咸,感也。
《咸卦》之“咸”,《 彖辞》开宗明义,咸,感也。《 彖辞》之义,《咸卦》之“咸”,用以言感。可是为什么卦名不直接用“感”,却偏偏要把感字的心字底去掉,以“咸”为名呢?这正是值得思考的地方。
感则有心,咸则无心。乾坤天地阴阳相感本无心,道本无心。有心则离天地阴阳相感之道,有心则离感道。天地阴阳相感以无心,人在感时却始终不离人心。
以人之有心而感,则乱天地阴阳相感之道。咸卦卦名去感之心为咸,以诫人行感道之时,当效法乾坤天地阴阳之感以无心,去其人心,方能得乾坤天地阴阳相感之道。儒、道、佛莫不以之为然。
儒家之去人心。
虽然不是很认同《象传》为儒家所作,但是至少《象传》曾经为儒家所整理,至少代表《象传》的思想为儒家所认可。
象曰:山上有泽,咸,君子以虚受人。君子观山上有泽之象,知山上之土能受泽之润,以山之土有虚则能受,无虚则不能受其泽水之润。取为人中虚则能受,实则不能受。虚中者,无我。虚中者,无人心私欲之所蔽,则能感无不通。
象曰:山上有泽,咸,君子以虚受人。其实可以借助现代版本的故事来帮助理解。老和尚先在杯子里加石头,再加沙,再加水的故事,非常类似于山上有泽之象。象虽然有万象,其类却有赜。
明代大儒王阳明之心学,致良知以止于至善,都只在此心,心即理也。此心无人心私欲之弊,即是天理,不须外面添一分。去人心私欲之弊,以天理而行感道,感无不通。
九四阳爻,《咸卦》之主,爻辞有云,九四:贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思。其中的“憧憧往来,朋从尔思。”孔子在《系辞传》中有所提及。
感之时,人心之所以憧憧往来,皆因为有朋类所系,皆因为有所私系,皆因为有所私系。换句话说,就是因为人心为私心、私欲所蒙蔽,所以才会在感之时憧憧往来。
在感之时,当人心为私心、私欲所蒙蔽时,即使人心所感为正,人所能感的范围也有限,也只有其朋类能从尔思而感,非其朋类则不能从尔思而感。憧憧往来,朋从尔思。
道家之去人心
《道德经》第3章,不见可欲,使心不乱。心之所以为乱,都是因为人之私心、私欲有所见。感之时,亦然。少男少女感之时,是不是这样,为人自知。
在《道德经》第3章,老子接着说的内容是:”是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知无欲。”这段话的内容,与《彖辞》中所说的“圣人感人心而天下和平”,简直不谋而合。
正是因为人之私心、私欲有所见时,人心会为之一乱。人心一乱,不仅会带来感之乱,更会带来各种各样的乱。没办法,圣人之治,只好虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知无欲。
佛家之去人心
佛家之去人心,直指虚空,谓之明心见性。明心见性,不住于相,不住于眼、耳、鼻、舌、身、意,不住于声、香、味、触法,不住于人我众生寿者。佛家之去人心,直指虚空,万法不住,去人心那是去得相当彻底。
佛家之去人心,直指虚空,却不能着空。佛家之去人心,明心见性,应无所住而生其心,何其自性,能生万法。
《咸》之无心,不能不察
《复》为动之端,《复》为心将动未动之时。《咸》则为心已动为情之时。在《咸》之时,正是儒家格物、致知、诚意、正心之时,《中庸》则有发而皆中节谓之和的说法。
在《咸》之时,正是心动之时,心之一动,则念为之动。起心动念,可感万物,可化万物。起心动念之时,儒家蔽除私欲,去人心,诚意正心修身之时,道家见道心之时,佛家见性之时。《咸》之时,《咸》之无心,不能不以详察。感谢阅读!!!
咸,感也。
《咸卦》之“咸”,《 彖辞》开宗明义,咸,感也。《 彖辞》之义,《咸卦》之“咸”,用以言感。可是为什么卦名不直接用“感”,却偏偏要把感字的心字底去掉,以“咸”为名呢?这正是值得思考的地方。
感则有心,咸则无心。乾坤天地阴阳相感本无心,道本无心。有心则离天地阴阳相感之道,有心则离感道。天地阴阳相感以无心,人在感时却始终不离人心。
以人之有心而感,则乱天地阴阳相感之道。咸卦卦名去感之心为咸,以诫人行感道之时,当效法乾坤天地阴阳之感以无心,去其人心,方能得乾坤天地阴阳相感之道。儒、道、佛莫不以之为然。
儒家之去人心。
虽然不是很认同《象传》为儒家所作,但是至少《象传》曾经为儒家所整理,至少代表《象传》的思想为儒家所认可。
象曰:山上有泽,咸,君子以虚受人。君子观山上有泽之象,知山上之土能受泽之润,以山之土有虚则能受,无虚则不能受其泽水之润。取为人中虚则能受,实则不能受。虚中者,无我。虚中者,无人心私欲之所蔽,则能感无不通。
象曰:山上有泽,咸,君子以虚受人。其实可以借助现代版本的故事来帮助理解。老和尚先在杯子里加石头,再加沙,再加水的故事,非常类似于山上有泽之象。象虽然有万象,其类却有赜。
明代大儒王阳明之心学,致良知以止于至善,都只在此心,心即理也。此心无人心私欲之弊,即是天理,不须外面添一分。去人心私欲之弊,以天理而行感道,感无不通。
九四阳爻,《咸卦》之主,爻辞有云,九四:贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思。其中的“憧憧往来,朋从尔思。”孔子在《系辞传》中有所提及。
感之时,人心之所以憧憧往来,皆因为有朋类所系,皆因为有所私系,皆因为有所私系。换句话说,就是因为人心为私心、私欲所蒙蔽,所以才会在感之时憧憧往来。
在感之时,当人心为私心、私欲所蒙蔽时,即使人心所感为正,人所能感的范围也有限,也只有其朋类能从尔思而感,非其朋类则不能从尔思而感。憧憧往来,朋从尔思。
道家之去人心
《道德经》第3章,不见可欲,使心不乱。心之所以为乱,都是因为人之私心、私欲有所见。感之时,亦然。少男少女感之时,是不是这样,为人自知。
在《道德经》第3章,老子接着说的内容是:”是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知无欲。”这段话的内容,与《彖辞》中所说的“圣人感人心而天下和平”,简直不谋而合。
正是因为人之私心、私欲有所见时,人心会为之一乱。人心一乱,不仅会带来感之乱,更会带来各种各样的乱。没办法,圣人之治,只好虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知无欲。
佛家之去人心
佛家之去人心,直指虚空,谓之明心见性。明心见性,不住于相,不住于眼、耳、鼻、舌、身、意,不住于声、香、味、触法,不住于人我众生寿者。佛家之去人心,直指虚空,万法不住,去人心那是去得相当彻底。
佛家之去人心,直指虚空,却不能着空。佛家之去人心,明心见性,应无所住而生其心,何其自性,能生万法。
《咸》之无心,不能不察
《复》为动之端,《复》为心将动未动之时。《咸》则为心已动为情之时。在《咸》之时,正是儒家格物、致知、诚意、正心之时,《中庸》则有发而皆中节谓之和的说法。
在《咸》之时,正是心动之时,心之一动,则念为之动。起心动念,可感万物,可化万物。起心动念之时,儒家蔽除私欲,去人心,诚意正心修身之时,道家见道心之时,佛家见性之时。《咸》之时,《咸》之无心,不能不以详察。感谢阅读!!!
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