1、庸人败于惰,能人败于傲
世上两种人必定惨败,一种是懒惰之人,另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做,结果总是一事无成;后者瞧不起天下所有人,自认为自己最聪明,常常招来他人的不满和怨恨,于是往往受人诋毁、咒骂,最后被恶意的诽谤所吞没。
2、不必一味讨好别人
讨好每一个人是不可能的,也是没有必要的。讨好每一个人,等于得罪每一个人。刻意去讨好别人,只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然,“投机”心态要改变。有时间讨好,不如踏踏实实做事,讨好别人总是靠不住,自己努力才实实在在。
3、好心境是自己创造的
我们常常无法去改变别人的看法,能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶,而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里,放弃我们的怨恨和叹息,美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活,可是客观上却没有好的生活,其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。
4、用心做自己该做的事
人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢?有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我,我是连头也不回的,根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家,也不要被别人的批评左右,还是按照自己的愿望,先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领,不要分心。
5、别总是自己跟自己过不去
学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏,欣赏自己不是唯我独尊,欣赏自己不是自我陶醉,欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信,自己给自己一点愉快,自己给自己一脸微笑,何愁没有人生的快乐呢?经常要自己给自己过节,学会寻找愉悦的心情。
6、不要追逐世俗的荣誉
终生寻找所谓别人认可的东西,会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性,世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认,为权而权会使自己胆大妄为,为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中,会变成一张张碎片随风飘扬,世俗的我已变得面目可憎。
7、极端不可取
有些人常常因为忧虑过度,而导致自己精神失常;有些人却因为麻木不仁,造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦,因聪明过头而衰亡,愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物,整天稀里糊涂地生活,活着与死去没有什么区别。
8、每个人都有自己的活法
自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱,却是别人眼中的天堂;也许自己眼中的天堂,却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家,关键在于自己心态的调整。
9、喜欢自己才会拥抱生活
盲目自大自尊,是骄傲无知的人生,一味自暴自弃,是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难,喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理,面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我,不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己,每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱,还能爱别人吗?喜欢自己吧!
10、福中有祸,祸中有福
莫被一时之得失冲昏头脑,一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危,切莫居功自傲,洋洋得意。陶醉胜利,意味着驻足停顿,陶醉胜利,意味着失去警惕。人生路上要永不松懈,胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利,只要努力,努力,再努力。莫为一时之得所迷惑,谁笑得最晚,谁笑得最开心。
11、重要的是活得充实
把每一天过好是最大的幸福,快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险,总抹不去昨天的阴影,今天的生活怎能如意?总攀比那些不可攀比的,总幻想那些不能实现的,今天的心灵怎能安静?任何不切实际的东西,都是痛苦之源,生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实,生活充实就不会胡思乱想。
12、愉悦的根基在自己身上
一般人总是将人生的愉悦,寄托在外界的事务上,依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产,以及待遇、名誉等东西,自己一旦失去这些,便是沉重的打击,常会痛不欲生,其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活,那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度,把握好自己。
13、感觉幸福就是幸福
许多人都在刻意追求所谓的幸福;有的虽然得到了,其代价却巨大无比。许多哲人都说,幸福是种感觉,就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减,与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深,拥有幸福,常思艰难。一个人总是感觉不到幸福,是自己的最大悲哀。幸福是种感觉,不知足,永不会幸福,知足者常乐!
14、别人的恩泽要牢记
目光短浅的人总是“忘恩负义”,危机时到处求助,事成之后再不露面。求人时信誓旦旦,得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心,“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时,却会永远失信于人。切忌过河拆桥,过河拆桥会断了自己的后路。
15、凡事要留有余地
每一个人都会在自己的生命旅程中,遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人;第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人;第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩,应当尊为师友,滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害,需要智慧地远离,而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人,区别对待,物以类聚,人以群分。
16、己所不欲勿施于人
把自己的主观意志强加于人,于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志,别人只是口服而心不服,而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志,别人仅是默忍或是隐怒,但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐,才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的,不要以我为中心。
17、得意不忘形,失意不失态
身处顺境必须格外谨慎,否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形,一忘形就不知道自己姓什么,于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐,否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态,一失态就不知道自己的未来,于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落,守住自己的心。
18、人生应当欢乐有度
适当的娱乐活动能调节情绪,无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反,数穷则变。“大凡快意处,即是多病处。”“棋可遣闲,易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生,换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面,涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的,欢乐有度会使欢乐常伴。
19、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情,做事更不能只凭自己的感觉,意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的,事情并不是想象的这般简单,表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾,理性做事不会出现大的差错,理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走,多思考才能不后悔。
20、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情,做事更不能只凭自己的感觉,意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的,事情并不是想象的这般简单,表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾,理性做事不会出现大的差错,理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走,多思考才能不后悔。
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这位男士喜欢预测,可是因为命局组合复杂,多少命理师难以把握,连盲派也无法算准是实职行政正处级
去年夏天跟朋友一起偶遇有缘与命主一起吃饭,让我预测,打开八字一看,初步说了三个事
军人出身武职,80一81庚申,辛酉年最有底气,最风光,54岁癸丑运升职
命主惊呆了,拍桌而起说,80一81年全军出名,54岁升职正处,太准了,问我是哪派,我说是综合创新实战派,满桌人一起开怀大笑
在吃饭之间连看四个人的八字,无一人看错,可惜八字没保存
这位命主,庚金日干代表命主本人,生在己未月正印格,年柱癸巳伤官癸水坐巳火七杀,时柱壬午食神坐午火正官,日坐午火正官,地支午午两将星自刑,又巳午未官杀局,干透食伤虽无力,但坐巳午官杀有降制官杀火气降燥
不难看出武职部队军人出身,食伤制官杀降燥文武双全,实际命主自卫还击退役安排法院任职,进修法律博士,正处级
像这位缘主如此组合复杂的八字,不用格局法,理法,技法,和本博主创新法,又凭经验综合来看,用哪一独派是不会完断准这三件事的
格局法,正印格,局有官杀重,印合了官杀局印变性,透了己正印,用正印生身水来降燥,杀生印也可成格,问题地支一片火海七杀攻身无法解决
用理法,技法,也就是主,体,用的作用关系,我们往下看
这里只说大概,理法是以主体用所产生的结果以理而论,技法是在所产生的结果中,有规律的用技法,无限的延伸想象八字中所包罗万象的人和事,关健是技法的深澳与高明的准确判断力
那么明确了理法,技法,还得用主体用来做功,用技法来判断结果,什么是主,体,用呢?
主为日主,体是手脚,拿东酉的工具,用是我想得到的,比喻,比劫取财,比劫为体,财为用想得到的东酉,用食伤生财,食伤为体去生财为我所用,用财为我想得到为我所用,称为用,得官也是同样的流程,总之,你用什么取财官,什么就可称为体,什么来助你,什么也可以和你合力称主,千变万化,
那么问题来了,知道为用,是否命主能得到所用的东西呢?那就靠技法判断了
这位缘主,官杀重身弱,用印生身,印和日主称为主,用年上癸水伤官合了巳火七杀(戊癸合),用时上壬水食神壬水合官(丁壬合)
这样就是明确了印日主为主,食伤取官杀制官杀做了功,食伤为体,官杀为用
那么这个官杀是否能得到吗,有多大的官?这就完全靠技法来判断了,所谓的技法就是技术了,往下看
地支巳午未合官杀局,午火为中神在自己坐下,两午自制武职,时支一个午,时也为自己的家为自己也为晚年
命生一生武职,并且还能得到这个正官,一生是正的,一把手
官位大小?食伤制官杀太弱,但是有情,年月又一个印夺伤官,所以早年中年正科,副处,50岁后限运在时,日主庚金生壬水制官,壬水无根但没破,50岁后提升正处,
这是用技法判断实际的现状,非常重要也难,要有很高的思维智慧和经验
在看行运,初运戊午,丁巳运,原局天干有印,官杀重也不能从,出身家庭农村,那个年代上初中当兵吃苦,76丙辰年湿土降官杀,提班长
77年丙辰运是步好运,升到排长,79年参加自卫还击出发时升到副连长,80一81庚申,辛酉两年,日主得根,这句话最重要,这一生如果日主有根不止处级,这两年命主年青有为,全军出名,升职连长,副营,两年后升职营长,退役到中院最有权威的庭长
乙卯,甲寅运,地支助官杀局旺极,干干甲乙木去己土印假从财杀,但是财根被官杀化财去印力小,所以一干就是20多年庭长,只加个副处提半格
从丙辰运至乙卯,甲寅运自学拿到法博士文凭,那个年代涵授多文凭也好拿
这二十多年的好时光原地踏步没提升不能说不是命运在左右着人
2017丁酉年,命主54岁,癸丑大运,是步好运,此年地支巳酉丑会金局,命主提升正处,
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这里只说大概,理法是以主体用所产生的结果以理而论,技法是在所产生的结果中,有规律的用技法,无限的延伸想象八字中所包罗万象的人和事,关健是技法的深澳与高明的准确判断力
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那么这个官杀是否能得到吗,有多大的官?这就完全靠技法来判断了,所谓的技法就是技术了,往下看
地支巳午未合官杀局,午火为中神在自己坐下,两午自制武职,时支一个午,时也为自己的家为自己也为晚年
命生一生武职,并且还能得到这个正官,一生是正的,一把手
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这是用技法判断实际的现状,非常重要也难,要有很高的思维智慧和经验
在看行运,初运戊午,丁巳运,原局天干有印,官杀重也不能从,出身家庭农村,那个年代上初中当兵吃苦,76丙辰年湿土降官杀,提班长
77年丙辰运是步好运,升到排长,79年参加自卫还击出发时升到副连长,80一81庚申,辛酉两年,日主得根,这句话最重要,这一生如果日主有根不止处级,这两年命主年青有为,全军出名,升职连长,副营,两年后升职营长,退役到中院最有权威的庭长
乙卯,甲寅运,地支助官杀局旺极,干干甲乙木去己土印假从财杀,但是财根被官杀化财去印力小,所以一干就是20多年庭长,只加个副处提半格
从丙辰运至乙卯,甲寅运自学拿到法博士文凭,那个年代涵授多文凭也好拿
这二十多年的好时光原地踏步没提升不能说不是命运在左右着人
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【易经鼎卦智慧_道既然不可说,诸子百家,为什么还讨论怎么修道?】
朴散则为器
道可道,非常道,名可名,非常名。云里雾里,看着象故弄玄虚。实则不然。道之为道,实不能说,实不能言。言语道断,中华民族的十六字真言“人心惟危,道心惟危,惟精惟一,允执厥中”,中华民族道统所在,几千年来,前人无数,坐而论道,论了几千年也没论清楚,谁也不敢说把“道”论明白了。
可是,中华民族传统文化三大家,无论是本土的儒家、道家也好,还是外来的,后来被吸收、同化的佛家也好,谁也不否认“道”的存在。
所谓儒道、道家、佛道,中华民族,诸子百家,虽然各自有各自的“道”, 虽然诸子百家皆有“道”,可是诸子百家各自之道,仁者见仁,智者见智,争论不休,谁也不敢说自己家的 “道”,就是全部的“道”。
道虽不能说、不能言,却又有迹可循。老子《道德经》上说:无名,天地之始;有名,万物之母。故常无,欲以观其妙;常有;欲以观其徼。徼,循也,这是《说文解字》对“徼”字的字义解释。
老子《道德经》第一章的原文,玄之又玄,虽为众妙之门,却容易让人云里雾里,不知所云。远不如《易经》《系辞传》说的明白,不如《易经》《系辞传》说的那样,容易让人理解。
老子《道德经》第一章的原文,一个“徼”字,按《系辞上》第11章的说法就是:见乃谓之象,形乃谓之器。按《系辞上》第12章的说法就是:形而上者谓之道,形而下者谓之器。
道之见,可为万象,道之形,可为万器。象、器皆为道之“迹”, 象、器皆为道之“徼”。看不见,摸不着的,形而上者归于道;看得见,摸得着的,形而下者归于器。
诸子百家,为什么都重视修道、得道、证道。
象、器皆为道所生,象、器皆不离道,象、器皆可归于道。因此老子的道家崇尚复归于无极,复归于朴,复归于道。
有了这层认识,就容易理解,老子《道的经》第28章中的,“朴散则为器,圣人用之,则为官长。故大制不割。”修道、得道、证道,皆为用道、行道。
修道、得道、证道、用道、行道。能通天下之志、能定天下之业,能定断天下之疑。道用之大,在《系辞传》中有多处提到,有意者可自察。
有了这层认识,就容易理解,儒、道、佛、诸子百家,为什么都重视修道、得道、证道。
有了这层认识,就容易理解,诸子百家,明明了解道不能说,道不能论,言语道断,几千年来,还在那里争论不休、坐而论道。
有了这层认识,才能理解《孟子》的话:“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,则居之安;居之安,则资之深;资之深,则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也。”
有了这层认识,才能理解《论语》中,孔子所说的话: “君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣,学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”子夏所说的话: “百工居肆以成其事,君子学以致其道。”
有了这层认识,就能理解孔子所说的君子不器,不是指君子不能成器。只不过是君子不成定器,而能无所不器。修道、得道、证道、行道、用道,以形而上之道,形而下之,则能无所不器。
道之器用
诸子百家,修道、得道、证道皆为行道、用道。虚头巴脑,泛泛而谈,引经据典,故弄玄虚,不知所云,能不能来点实际的,来点可以看得见,摸得着的。该怎么修道?得道之后,又该怎么行道、用道?能不能举个例子?
当然能,《易经》64卦中的《鼎卦》,既为众生修道之途、又为修道有成之后的行道、用道之法,试以《鼎卦》九二爻之爻象、爻辞、爻象辞言之:
《鼎卦》九二爻的爻象
《鼎卦》九二爻,以阳爻居阴位,居位不正,以阳爻处下卦之第二位,处得其中,下比初六,上应离卦六五;
居位不正,则心有不正,心有不正,则人心未合于道心。《鼎卦》九二爻,欲成《鼎》之用,首当诚意正心,修道以修自身。修道之途,修道的路径,如何是好呢?结合九二爻爻辞、爻象辞试以探之:
九二,鼎有实,我仇有疾,不能我即,吉。
九二有阳刚之实才,九二有阳刚之心,九二有修道、成道、成鼎之心,九二,鼎有实。修道、成道,首在九二自己有成鼎、成道之心。
鼎锅中有食物的时候,要从鼎锅的上口拿出来。九二,鼎有实,当知上出,当之上进。九二自己有成鼎、成道之心,当之上出,上进,九二,当知上。九二,鼎有实。有心,知上。
九二虽有阳刚之才,又有知上之心,无奈初六阴爻,密比于下,诱惑于下。人皆有自肆之念,阴柔之念,一时贪图享乐之念诱惑于内;外有阴柔之人,以歪门邪道,诱惑于外,九二,我仇有疾。
若从己自肆,阴柔,贪图享乐之念,若交友不慎,从人歪门邪道,则有害于自己修道、成道、成鼎之诚意正心,当戒之、远之,止之,当使之不来,当使之不来即我,如此则为修道之吉。九二,我仇有疾,当知止。九二,我仇有疾,不能我即,吉。九二,当知止。
《鼎卦》九二爻,上应离卦六五,正应于上卦六五;《鼎卦》九二爻,上应文明之主,六五爻文明之主,方为《鼎卦》九二爻修道、成道、成鼎之正应,九二爻,当知正。
《鼎卦》九二爻,修道、成道、成鼎之途,九二爻修道、成道、成鼎的路径在于:知上、知止、知正。后世之人所附的爻象辞为:鼎有实,慎所之也。有修道、成鼎之心,并不代表就一定能修道、成道、成鼎。知上、知止、知正,方为正途。后世之人,以慎所之也,诫之。
知上、知止、知正,慎所之也,不惟修道、成道、成鼎之途,亦为修道有成之后的行道、用道之法,有意者,自得之。
《鼎卦》六爻,今日九二,余爻有五,来日方长,感谢阅读!!!
朴散则为器
道可道,非常道,名可名,非常名。云里雾里,看着象故弄玄虚。实则不然。道之为道,实不能说,实不能言。言语道断,中华民族的十六字真言“人心惟危,道心惟危,惟精惟一,允执厥中”,中华民族道统所在,几千年来,前人无数,坐而论道,论了几千年也没论清楚,谁也不敢说把“道”论明白了。
可是,中华民族传统文化三大家,无论是本土的儒家、道家也好,还是外来的,后来被吸收、同化的佛家也好,谁也不否认“道”的存在。
所谓儒道、道家、佛道,中华民族,诸子百家,虽然各自有各自的“道”, 虽然诸子百家皆有“道”,可是诸子百家各自之道,仁者见仁,智者见智,争论不休,谁也不敢说自己家的 “道”,就是全部的“道”。
道虽不能说、不能言,却又有迹可循。老子《道德经》上说:无名,天地之始;有名,万物之母。故常无,欲以观其妙;常有;欲以观其徼。徼,循也,这是《说文解字》对“徼”字的字义解释。
老子《道德经》第一章的原文,玄之又玄,虽为众妙之门,却容易让人云里雾里,不知所云。远不如《易经》《系辞传》说的明白,不如《易经》《系辞传》说的那样,容易让人理解。
老子《道德经》第一章的原文,一个“徼”字,按《系辞上》第11章的说法就是:见乃谓之象,形乃谓之器。按《系辞上》第12章的说法就是:形而上者谓之道,形而下者谓之器。
道之见,可为万象,道之形,可为万器。象、器皆为道之“迹”, 象、器皆为道之“徼”。看不见,摸不着的,形而上者归于道;看得见,摸得着的,形而下者归于器。
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有了这层认识,就能理解孔子所说的君子不器,不是指君子不能成器。只不过是君子不成定器,而能无所不器。修道、得道、证道、行道、用道,以形而上之道,形而下之,则能无所不器。
道之器用
诸子百家,修道、得道、证道皆为行道、用道。虚头巴脑,泛泛而谈,引经据典,故弄玄虚,不知所云,能不能来点实际的,来点可以看得见,摸得着的。该怎么修道?得道之后,又该怎么行道、用道?能不能举个例子?
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《鼎卦》九二爻的爻象
《鼎卦》九二爻,以阳爻居阴位,居位不正,以阳爻处下卦之第二位,处得其中,下比初六,上应离卦六五;
居位不正,则心有不正,心有不正,则人心未合于道心。《鼎卦》九二爻,欲成《鼎》之用,首当诚意正心,修道以修自身。修道之途,修道的路径,如何是好呢?结合九二爻爻辞、爻象辞试以探之:
九二,鼎有实,我仇有疾,不能我即,吉。
九二有阳刚之实才,九二有阳刚之心,九二有修道、成道、成鼎之心,九二,鼎有实。修道、成道,首在九二自己有成鼎、成道之心。
鼎锅中有食物的时候,要从鼎锅的上口拿出来。九二,鼎有实,当知上出,当之上进。九二自己有成鼎、成道之心,当之上出,上进,九二,当知上。九二,鼎有实。有心,知上。
九二虽有阳刚之才,又有知上之心,无奈初六阴爻,密比于下,诱惑于下。人皆有自肆之念,阴柔之念,一时贪图享乐之念诱惑于内;外有阴柔之人,以歪门邪道,诱惑于外,九二,我仇有疾。
若从己自肆,阴柔,贪图享乐之念,若交友不慎,从人歪门邪道,则有害于自己修道、成道、成鼎之诚意正心,当戒之、远之,止之,当使之不来,当使之不来即我,如此则为修道之吉。九二,我仇有疾,当知止。九二,我仇有疾,不能我即,吉。九二,当知止。
《鼎卦》九二爻,上应离卦六五,正应于上卦六五;《鼎卦》九二爻,上应文明之主,六五爻文明之主,方为《鼎卦》九二爻修道、成道、成鼎之正应,九二爻,当知正。
《鼎卦》九二爻,修道、成道、成鼎之途,九二爻修道、成道、成鼎的路径在于:知上、知止、知正。后世之人所附的爻象辞为:鼎有实,慎所之也。有修道、成鼎之心,并不代表就一定能修道、成道、成鼎。知上、知止、知正,方为正途。后世之人,以慎所之也,诫之。
知上、知止、知正,慎所之也,不惟修道、成道、成鼎之途,亦为修道有成之后的行道、用道之法,有意者,自得之。
《鼎卦》六爻,今日九二,余爻有五,来日方长,感谢阅读!!!
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