赵丽颖主演的《幸福到万家》终于开播了，这部剧从开拍就博得了不少的关注，除了有赵丽颖的参演，还有刘威、唐曾等老戏骨的加盟，更有郑晓龙做导演、赵东苓做编剧，这阵容、这班底，都让观众狠狠地期待了一把，如今播出，热度更是居高不下，开播第一天就拿下了双卫视收视率第一的成绩，真真是炙手可热。
在这样的情况下，圆扁迫不及待地想去看看这部剧到底如何。
看完后觉得，这制作对得起这班底。
《幸福到万家》讲述的是农村姑娘何幸福的成长励志故事，拍摄场景重点在农村。第一集开播上演的是农村办婚礼的戏，对于农村办席的场面剧组可以说是进行了原原本本的呈现。
镜头先从“厨房”扫过，一群人在外面忙得热火朝天，灶台上热菜翻滚，灶台前摆着一条长桌，上面摆着将被端给客人的美食，再往前走则是客人吃席的地方，这些都是农村人办席的经典方法，把席面和灶台临近露天摆放，上菜做菜都很方便，很实在。
上菜的场景也很真实，由农村大姐从灶台的地方直接端到席面，再由吃席的人端到桌子上大家一起吃，农村人就是这么热情大方，没有那么多的条条框框。
在散场之后，万家人在前商议事，从镜头后面可以看到有人在收拾桌面，这是客人退席后正常有的流程，剧组能把这一点拍出来真的很细节，很真实了，一点不敷衍。
从着装上来讲，这些吃席群众穿着没有很华丽，很时尚，大家只是着常装，大多都是上衣配牛仔裤，男士留着简单的寸头，女士要么是短发，要么梳着简单的马尾，个个穿衣打扮都“村味儿”十足，十分还原了农村人的面貌。
还有小孩子们跑来凑热闹，问主家要糖吃，他们无拘无束，天真率性，给现场增添热闹的同时也体现了农村人邻里间友好的乡土人情。
这场“席”看完之后，作为农村人的圆扁有一种强烈的熟悉感，这就是圆扁平时在农村去吃席面时的样子，剧组没有夸张，没有缩减，就是原原本本地开了一场席，很认真，很精细，很真实，就这一场戏就让观众看到了这部剧的品质，这制作对得起这班底，对得起观众的期待。
制作上过关，更重要的关注点就在演员身上了。戏台子搭得再好，如果没有好演员来撑场，那终究也是白费功夫。在这个问题上，《幸福到万家》请来了一众实力派演员，从播出的剧集来看，他们的表现都是可圈可点，在剧中贡献了各自精彩的演技。
唐曾饰演的王庆来是一个老实憨厚，胆小怕事，有些懦弱的人，光看前两集，唐曾就把这个人物的特点给很好地塑造了出来。结婚当天，面对自己的新娘子，王庆来还显得有点害羞，让他去给何幸福送吃的，走到门口要先挠挠头给自己打气，走进去之后只敢看一眼何幸运，招呼都不敢打就赶快对着何幸福说明来意，这闪躲的样子简直是把老实憨厚感演出了屏幕。
刘威饰演的万书记，作为万家庄的领头人，他出场自带一股正气，但同时又不失亲和感，在婚礼上讲话这段，中气十足，把领头人的气势拿捏的很稳，让人对他有种信服感。
而万书记的儿子万传家，作为婚闹的主导者，出场就是嚣张不可一世的样子，不把任何人放在眼里，眯着眼打量何幸运的样子，是把“坏”演到了骨子里。
看这些演员演戏真是太过瘾了，每个人都把自己的角色塑造得入木三分，不过一山更比一山高，在他们当中最令人惊艳的还当属何幸福的婆婆。
何幸福的婆婆林桂芝由演员迟蓬扮演，迟蓬早年就出演过很多出色的农村妇女角色，像《沂蒙》中的于宝珍，对她来说，演这类角色可能早就是轻车熟路，但是作为观众而言，这次依然被她塑造的农村妇女林桂芝给惊艳到了，她演得太好了！
在剧中，林桂芝和王友德是女强男弱的夫妻组合，林桂芝是王家的主心骨，当家婆，她爽利能干，在婚礼上忙个没完，一会儿要操心新娘子饿不饿，一会儿要指挥小儿子去迎客，应酬万书记这样的贵客也是她做主导，这样的一个角色，气质文雅的演员怕是演不出那个味儿。
而迟蓬塑造这个角色的时候，首先留着一头干净利落的短发，皮肤粗糙，看起来黑黄黑黄的，外表上很符合这个人物的形象。
其次，她的声音爽朗，说话听起来很敞亮，台词功底很强。婚礼走路的时候不小心绊了一脚，迟蓬顺口一句“乖乖”，瞬间就让人感受到了农村味儿，再加上她走起路来略显弓腰，步伐不缓不慢但显利落，跟万书记在戏台推搡着不让送礼的时候，着急中有点用力，每一个动作都拿捏得刚刚好，整个人看下来就是一个地地道道的农村妇女，没有任何的表演痕迹，她是农村味儿演进了骨子里。
对于这个角色的整体气质迟蓬也把握得很准确，林桂芝虽然能干但是她并不尖锐，没有盛气凌人的气势。所以她会和善地哄小孩子吃糖，跟客人寒暄的时候热情又老练，对于带万家庄致富的万善堂，面对他的时候迟蓬微微弯下一点腰，说话的时候眼神认真又积极，整个人略显卑微又殷勤，把林桂芝对万善堂的敬畏展露无疑，也把农村人的真诚淳朴都展现了出来。
迟蓬就是林桂芝，她把自己和这个角色融二为一，演技碾压全场，老戏骨就是老戏骨，太强了！
这么好的制作，这么强的配角，看完之后，圆扁真是替主演赵丽颖捏了一把汗。
赵丽颖是一个备受观众喜爱的演员，出演过很多爆剧，演技也颇受观众认可，但是碰上这样的剧组，还是能感受到她的压力，而且《幸福到万家》作为她的转型之作，观众也对她的表现充满了期待。
所幸的是，赵丽颖这次的表现还可以，算得上中规中矩，她眼睛里有戏，该表达的情绪都表达得很准，比如这场婚闹之后她与婆家人理论的戏，既有对他们想要息事宁人做法的不理解，也有一股要替妹妹讨回公道，争一个“理”字的倔劲，把握住了何幸福这个角色的灵魂。
但是她也有不足之处，在气势上有些弱，赵丽颖虽然出身农村，但是她长大后也离村很久了，在气质上跟农村人还是有些不一样，而且说话时气势略显柔弱，跟迟蓬演对手戏时，两者的差距就很明显了。
总的来说，赵丽颖的表现虽然比不上老戏骨，但也向观众展现了她的实力，担得起何幸福这个角色，希望通过这次，她能有更大的成长！
在这样的情况下，圆扁迫不及待地想去看看这部剧到底如何。
看完后觉得，这制作对得起这班底。
《幸福到万家》讲述的是农村姑娘何幸福的成长励志故事，拍摄场景重点在农村。第一集开播上演的是农村办婚礼的戏，对于农村办席的场面剧组可以说是进行了原原本本的呈现。
镜头先从“厨房”扫过，一群人在外面忙得热火朝天，灶台上热菜翻滚，灶台前摆着一条长桌，上面摆着将被端给客人的美食，再往前走则是客人吃席的地方，这些都是农村人办席的经典方法，把席面和灶台临近露天摆放，上菜做菜都很方便，很实在。
上菜的场景也很真实，由农村大姐从灶台的地方直接端到席面，再由吃席的人端到桌子上大家一起吃，农村人就是这么热情大方，没有那么多的条条框框。
在散场之后，万家人在前商议事，从镜头后面可以看到有人在收拾桌面，这是客人退席后正常有的流程，剧组能把这一点拍出来真的很细节，很真实了，一点不敷衍。
从着装上来讲，这些吃席群众穿着没有很华丽，很时尚，大家只是着常装，大多都是上衣配牛仔裤，男士留着简单的寸头，女士要么是短发，要么梳着简单的马尾，个个穿衣打扮都“村味儿”十足，十分还原了农村人的面貌。
还有小孩子们跑来凑热闹，问主家要糖吃，他们无拘无束，天真率性，给现场增添热闹的同时也体现了农村人邻里间友好的乡土人情。
这场“席”看完之后，作为农村人的圆扁有一种强烈的熟悉感，这就是圆扁平时在农村去吃席面时的样子，剧组没有夸张，没有缩减，就是原原本本地开了一场席，很认真，很精细，很真实，就这一场戏就让观众看到了这部剧的品质，这制作对得起这班底，对得起观众的期待。
制作上过关，更重要的关注点就在演员身上了。戏台子搭得再好，如果没有好演员来撑场，那终究也是白费功夫。在这个问题上，《幸福到万家》请来了一众实力派演员，从播出的剧集来看，他们的表现都是可圈可点，在剧中贡献了各自精彩的演技。
唐曾饰演的王庆来是一个老实憨厚，胆小怕事，有些懦弱的人，光看前两集，唐曾就把这个人物的特点给很好地塑造了出来。结婚当天，面对自己的新娘子，王庆来还显得有点害羞，让他去给何幸福送吃的，走到门口要先挠挠头给自己打气，走进去之后只敢看一眼何幸运，招呼都不敢打就赶快对着何幸福说明来意，这闪躲的样子简直是把老实憨厚感演出了屏幕。
刘威饰演的万书记，作为万家庄的领头人，他出场自带一股正气，但同时又不失亲和感，在婚礼上讲话这段，中气十足，把领头人的气势拿捏的很稳，让人对他有种信服感。
而万书记的儿子万传家，作为婚闹的主导者，出场就是嚣张不可一世的样子，不把任何人放在眼里，眯着眼打量何幸运的样子，是把“坏”演到了骨子里。
看这些演员演戏真是太过瘾了，每个人都把自己的角色塑造得入木三分，不过一山更比一山高，在他们当中最令人惊艳的还当属何幸福的婆婆。
何幸福的婆婆林桂芝由演员迟蓬扮演，迟蓬早年就出演过很多出色的农村妇女角色，像《沂蒙》中的于宝珍，对她来说，演这类角色可能早就是轻车熟路，但是作为观众而言，这次依然被她塑造的农村妇女林桂芝给惊艳到了，她演得太好了！
在剧中，林桂芝和王友德是女强男弱的夫妻组合，林桂芝是王家的主心骨，当家婆，她爽利能干，在婚礼上忙个没完，一会儿要操心新娘子饿不饿，一会儿要指挥小儿子去迎客，应酬万书记这样的贵客也是她做主导，这样的一个角色，气质文雅的演员怕是演不出那个味儿。
而迟蓬塑造这个角色的时候，首先留着一头干净利落的短发，皮肤粗糙，看起来黑黄黑黄的，外表上很符合这个人物的形象。
其次，她的声音爽朗，说话听起来很敞亮，台词功底很强。婚礼走路的时候不小心绊了一脚，迟蓬顺口一句“乖乖”，瞬间就让人感受到了农村味儿，再加上她走起路来略显弓腰，步伐不缓不慢但显利落，跟万书记在戏台推搡着不让送礼的时候，着急中有点用力，每一个动作都拿捏得刚刚好，整个人看下来就是一个地地道道的农村妇女，没有任何的表演痕迹，她是农村味儿演进了骨子里。
对于这个角色的整体气质迟蓬也把握得很准确，林桂芝虽然能干但是她并不尖锐，没有盛气凌人的气势。所以她会和善地哄小孩子吃糖，跟客人寒暄的时候热情又老练，对于带万家庄致富的万善堂，面对他的时候迟蓬微微弯下一点腰，说话的时候眼神认真又积极，整个人略显卑微又殷勤，把林桂芝对万善堂的敬畏展露无疑，也把农村人的真诚淳朴都展现了出来。
迟蓬就是林桂芝，她把自己和这个角色融二为一，演技碾压全场，老戏骨就是老戏骨，太强了！
这么好的制作，这么强的配角，看完之后，圆扁真是替主演赵丽颖捏了一把汗。
赵丽颖是一个备受观众喜爱的演员，出演过很多爆剧，演技也颇受观众认可，但是碰上这样的剧组，还是能感受到她的压力，而且《幸福到万家》作为她的转型之作，观众也对她的表现充满了期待。
所幸的是，赵丽颖这次的表现还可以，算得上中规中矩，她眼睛里有戏，该表达的情绪都表达得很准，比如这场婚闹之后她与婆家人理论的戏，既有对他们想要息事宁人做法的不理解，也有一股要替妹妹讨回公道，争一个“理”字的倔劲，把握住了何幸福这个角色的灵魂。
但是她也有不足之处，在气势上有些弱，赵丽颖虽然出身农村，但是她长大后也离村很久了，在气质上跟农村人还是有些不一样，而且说话时气势略显柔弱，跟迟蓬演对手戏时，两者的差距就很明显了。
总的来说，赵丽颖的表现虽然比不上老戏骨，但也向观众展现了她的实力，担得起何幸福这个角色，希望通过这次，她能有更大的成长！
会稽大禹陵庙历史悠久，地位崇高，除受到历代朝廷的祭祀与修缮之外，其位于稽山鉴水的地理环境，旖旎的自然风光，也吸引了无数文人墨客竞相来此拜谒、雅游、赋诗作词，从而成为禹陵乃至越地历史上一道璀璨而悠远的人文风景线。宋代作为一个文化鼎盛、文人辈出的时代，在禹陵的悠久历史上自然也留下了浓重的一笔。然而毕竟时隔近千年，宋代留下的遗迹已寥寥可数，因此尽可能从禹陵至今仍存的实物、或者可身临其境的环境出发，去真切体验和感悟宋韵文化，还原一场“千回大宋”的禹陵雅游。
一、千年雅游图
北宋时期，鉴湖面积广阔，水域种植十分普遍，莲藕与菱角的种植量尤其大。宋神宗元丰二年（1079），苏门四学士之一的秦观游览鉴湖时题诗，“天风吹到芰荷乡。”①关于芰荷究竟是菱与荷两种植物，还是专指荷的一种类别，当时就有人专门就此物进行辨别，陆游便是其一，“芰，菱也。今人谓卷荷为伎荷。伎，立也。卷荷出水面，亭亭植立，故谓之伎荷。或作芰，非是。”②芰，指的是菱；荷，指的是莲。因有一种卷荷长出水面之后十分笔直，便被称作伎荷。但有时被误作芰荷，以致混淆视听了。秦观称越州（今浙江绍兴）为菱与荷的故乡，足见鉴湖等水域种植了大量的菱角与莲藕。南宋绍熙元年（1190），洪迈出知绍兴府（今浙江绍兴），称“会稽镜湖，在唐日广袤三百里。后来贫民盗占为田，今之视昔，不及十分之一也”。③南宋中期的鉴湖已被侵盗得支离破碎，然而荷花的种植面积仍旧很大，“大率越多陂湖，莲最富”。④以鉴湖为代表的越州湖泊大都种有荷花，莲藕的产量极高。当然也不排除一种可能性，盗湖除了种植水稻外，也用于种植莲藕等经济作物。禹陵所处的会稽山脚正是鉴湖南端的湖岸线，禹池也属于鉴湖水域，其中特产一种罗文藕，“它皆不逮，其梢纤细者，可和芥为菹，甚美。”⑤挑选比较细长的罗文藕，可以和芥菜一起制成腌菜，味道鲜美、爽口，是别的藕无法相比的。
同年，秦观游历会稽禹庙，留下了经典诗句，“碧云暮合稽山暗，红芰秋开鉴水香。”⑥时值夏秋之交，禹庙下的鉴湖禹池中正是菱花盛开的季节，傍晚时分太阳渐渐下山，会稽山也变得黯淡，湖面上盛开的菱花，阵阵清香向坐在船上的秦观扑面而来。
这已是诗中有画，这幅千年前的宋韵雅游图，试问谁人不向往呢？机缘巧合的是，千年后的大禹陵景区仍然保留了这一画面。夏季，湖面上开满了“莲叶何田田”的荷花，还有那青黄不一的莲蓬，拗一个下来，不免有辛弃疾笔下“溪头卧剥莲蓬”的悠闲自得。秋天，湖面上早已铺满了碧绿的菱叶，间或点缀着红白相间的菱花。两者竞相生长，俨然仅留下容一条乌篷船穿梭其间的水路。如果坐在乌篷船上，在会稽山的掩映之下，此情此景已然回到了千年前。
二、摩崖、石刻
“窆石”和“梅梁”分别是会稽大禹陵、庙的代名词，秦观在《谒禹庙》一诗中以“一代衣冠埋石窆，千年风雨锁梅梁。”之句将二者作为兴象，凸出了会稽大禹陵庙的悠久历史，用典也十分贴切。
窆石上曾有一处北宋晚期的题刻。“宣和中，杨时有题名。”⑦杨时（1053——1135），字中立，号龟山，世称龟山先生，北宋理学家。杨时四十多岁时，仍励志求学，专程跑到洛阳去拜理学家程颐为师。一天，他便与朋友游酢一起去拜见程颐，但恰巧遇上程老先生闭目养神。当时外面开始下雪，但二人求师心切，便恭敬地站在门外，不言不动。等了大半天之后，程颐才醒过来。这时，门外的雪已经积了一尺多厚，而二人并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。成语“程门立雪”就源于此，表示求学者尊师重教和虔诚求学的品质。只可惜在后代不断地翻拓与摩挲间，这处题刻已无法辨识。
窆石上还保留着一处高四十四公分，宽八公分的隶书阴刻，“会稽令赵与陞来游，男孟握侍。”赵与陞，嘉兴府（今浙江嘉兴）人，宝庆二年（1226）进士；赵孟握，绍定二年（1229）进士。赵与陞是宋太祖的第十世孙，与宋理宗同一辈；其子赵孟握是宋太祖的第十一世孙，与书法大家赵孟頫同一辈。南宋中后期，当时在会稽县任职的赵与陞带着儿子游览会稽禹庙，在窆石亭驻足良久，最终写下此句刻于窆石上。
位于禹庙宰牲房旁的山脚下，有一处隶书阳刻“菲饮泉”三字的摩崖石刻，高二十六公分，宽六十二公分。“大禹寺在县南一十二里……西偏有泉名菲饮，有亭覆之。绍兴中，王编修钰题名大字刻泉上。”⑧南宋绍兴年间（1131-1162），由负责文史修撰工作的编修官王钰题写，至今保存完好。
“菲饮”二字出自《论语·泰伯篇第八》。子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”孔子认为，禹是无可挑剔的：吃得很节俭，祭祀祖先却很丰盛；穿得很朴素，礼服的衣帽却很华美；住得很简陋，农田水利却尽力修好。孔子以夏禹为榜样，为后世帝王树立了标杆。
三、咸若亭
现在“大禹陵”碑一侧的咸若亭，年岁由来已久。置身青松翠柏之间，同时在蓝天绿竹的映衬之下，此处意境之高雅，实在是别处无法媲美的。
古代设立放生池的做法十分普遍，咸若亭则是其配套建筑，宋代也不例外。在越州设立放生池的历史，现最早可追溯到唐代天宝二年（743）贺知章乞求设立。随着岁月的变迁，鉴湖被不断蚕食，以致宋代重大节日期间放生没有固定场所。隆兴二年（1164），朝廷允许在绍兴府东南一十里划出二百七十顷作为放生池，并在池边修建咸若亭一座，并由陆游的老师曾几写文章记录这件事情。⑨绍兴末年，曾几迁居到绍兴府城内的大中禹迹寺，过着十分清雅朴素的生活，平时就在寺内种些竹子，看书赋诗，作诗曰：“手自栽培千箇竹，身常枕藉一床书。”此外，亭楣上还有两处题刻：一处“咸若古亭”，另一处“好生遗化”。大意是万物都能够尽享生命；牢记前人教化，爱惜生命，不杀生，转而放生。
无独有偶，淳祐八年（1248），肇庆府（今广东肇庆）也在放生池处修建了一座亭子，并撰写文章记录了这件事。“其后役起，重阳而落之，腊题曰咸若，谓万物无不蒙被帝泽，非止斯亭岁所放者也。”⑩九月初九日亭子落成，十二月题名“咸若亭”，寓意天地万物都处在皇帝的恩泽之下，不仅限于在咸若亭放生的动物。
禹陵内的这座咸若亭，从石工及保存的程度看，上层屋檐部分为清代中后期风格，宋元时期风格的六根六边形石柱以及基座部分的年代暂时无法确定。虽有一部分为后代修缮，但从历史源流的角度讲仍属于宋代建筑。这与今位于绍兴城内的八字桥、广宁桥如出一辙，虽然经过后代多次修缮，但仍将它们视作宋代桥梁。
四、禹陵宋韵传千年
宋代距今已千年，多少宋代遗迹已堙没在过往的岁月中，因此仍保留在大禹陵庙内为数不多的南宋遗迹，便显得更加弥足珍贵。既可以坐在乌篷船中，观赏禹池内的荷花与菱花，也可以到咸若亭处抚松听竹，或者观摩窆石宋刻、“菲饮泉”摩崖。禹陵宋韵的故事在古籍经典中更是俯拾皆是。大到朝廷、官府对大禹陵庙的告祭、修缮，小到乡野百姓拜禹王、逛庙会等等，不胜枚举。亲身感受之余，静静聆听那一段史实往事，不经意间使这段穿越之旅的意境得到了升华，犹如置身于那高贵典雅，又不失人间烟火气的岁月当中。正是“此中有真意，欲辨已忘言。”这俨然是一场集可观、可玩、可品、可悟于一体的穿越千年的“禹陵宋韵游”。
［参考文献］
①（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《游鉴湖》，上海：上海古籍出版社，2000年，第338页。
②（宋）陆游：《老学庵笔记》卷，北京：中华书局，第126页。
③（宋）洪迈：《夷坚志》己卷8《镜湖大镜》，北京：中华书局，1981年，第1364页。
④（宋）张淏：《宝庆会稽续志》卷4《果》，北京：中华书局，1990年，第7139页。
⑤（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷17《草部》，北京：中华书局，1990年，第7030页。
⑥（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《谒禹庙》，第340页。
⑦（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷11《石》，第6909页。
⑧（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷7《寺院》，第6830页。
⑨（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷10《池》，第6899页。
⑩曾枣庄、刘琳等编：《全宋文》卷7943《肇庆府放生咸若亭记》，上海：上海辞书出版社，第90页。
此文原创：柳哲霖 转发至绍兴市大禹文化研究会微信公众号#寻美绍兴# #寻美浙江# #寻美中国# #绍兴风景看不停#
一、千年雅游图
北宋时期，鉴湖面积广阔，水域种植十分普遍，莲藕与菱角的种植量尤其大。宋神宗元丰二年（1079），苏门四学士之一的秦观游览鉴湖时题诗，“天风吹到芰荷乡。”①关于芰荷究竟是菱与荷两种植物，还是专指荷的一种类别，当时就有人专门就此物进行辨别，陆游便是其一，“芰，菱也。今人谓卷荷为伎荷。伎，立也。卷荷出水面，亭亭植立，故谓之伎荷。或作芰，非是。”②芰，指的是菱；荷，指的是莲。因有一种卷荷长出水面之后十分笔直，便被称作伎荷。但有时被误作芰荷，以致混淆视听了。秦观称越州（今浙江绍兴）为菱与荷的故乡，足见鉴湖等水域种植了大量的菱角与莲藕。南宋绍熙元年（1190），洪迈出知绍兴府（今浙江绍兴），称“会稽镜湖，在唐日广袤三百里。后来贫民盗占为田，今之视昔，不及十分之一也”。③南宋中期的鉴湖已被侵盗得支离破碎，然而荷花的种植面积仍旧很大，“大率越多陂湖，莲最富”。④以鉴湖为代表的越州湖泊大都种有荷花，莲藕的产量极高。当然也不排除一种可能性，盗湖除了种植水稻外，也用于种植莲藕等经济作物。禹陵所处的会稽山脚正是鉴湖南端的湖岸线，禹池也属于鉴湖水域，其中特产一种罗文藕，“它皆不逮，其梢纤细者，可和芥为菹，甚美。”⑤挑选比较细长的罗文藕，可以和芥菜一起制成腌菜，味道鲜美、爽口，是别的藕无法相比的。
同年，秦观游历会稽禹庙，留下了经典诗句，“碧云暮合稽山暗，红芰秋开鉴水香。”⑥时值夏秋之交，禹庙下的鉴湖禹池中正是菱花盛开的季节，傍晚时分太阳渐渐下山，会稽山也变得黯淡，湖面上盛开的菱花，阵阵清香向坐在船上的秦观扑面而来。
这已是诗中有画，这幅千年前的宋韵雅游图，试问谁人不向往呢？机缘巧合的是，千年后的大禹陵景区仍然保留了这一画面。夏季，湖面上开满了“莲叶何田田”的荷花，还有那青黄不一的莲蓬，拗一个下来，不免有辛弃疾笔下“溪头卧剥莲蓬”的悠闲自得。秋天，湖面上早已铺满了碧绿的菱叶，间或点缀着红白相间的菱花。两者竞相生长，俨然仅留下容一条乌篷船穿梭其间的水路。如果坐在乌篷船上，在会稽山的掩映之下，此情此景已然回到了千年前。
二、摩崖、石刻
“窆石”和“梅梁”分别是会稽大禹陵、庙的代名词，秦观在《谒禹庙》一诗中以“一代衣冠埋石窆，千年风雨锁梅梁。”之句将二者作为兴象，凸出了会稽大禹陵庙的悠久历史，用典也十分贴切。
窆石上曾有一处北宋晚期的题刻。“宣和中，杨时有题名。”⑦杨时（1053——1135），字中立，号龟山，世称龟山先生，北宋理学家。杨时四十多岁时，仍励志求学，专程跑到洛阳去拜理学家程颐为师。一天，他便与朋友游酢一起去拜见程颐，但恰巧遇上程老先生闭目养神。当时外面开始下雪，但二人求师心切，便恭敬地站在门外，不言不动。等了大半天之后，程颐才醒过来。这时，门外的雪已经积了一尺多厚，而二人并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。成语“程门立雪”就源于此，表示求学者尊师重教和虔诚求学的品质。只可惜在后代不断地翻拓与摩挲间，这处题刻已无法辨识。
窆石上还保留着一处高四十四公分，宽八公分的隶书阴刻，“会稽令赵与陞来游，男孟握侍。”赵与陞，嘉兴府（今浙江嘉兴）人，宝庆二年（1226）进士；赵孟握，绍定二年（1229）进士。赵与陞是宋太祖的第十世孙，与宋理宗同一辈；其子赵孟握是宋太祖的第十一世孙，与书法大家赵孟頫同一辈。南宋中后期，当时在会稽县任职的赵与陞带着儿子游览会稽禹庙，在窆石亭驻足良久，最终写下此句刻于窆石上。
位于禹庙宰牲房旁的山脚下，有一处隶书阳刻“菲饮泉”三字的摩崖石刻，高二十六公分，宽六十二公分。“大禹寺在县南一十二里……西偏有泉名菲饮，有亭覆之。绍兴中，王编修钰题名大字刻泉上。”⑧南宋绍兴年间（1131-1162），由负责文史修撰工作的编修官王钰题写，至今保存完好。
“菲饮”二字出自《论语·泰伯篇第八》。子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”孔子认为，禹是无可挑剔的：吃得很节俭，祭祀祖先却很丰盛；穿得很朴素，礼服的衣帽却很华美；住得很简陋，农田水利却尽力修好。孔子以夏禹为榜样，为后世帝王树立了标杆。
三、咸若亭
现在“大禹陵”碑一侧的咸若亭，年岁由来已久。置身青松翠柏之间，同时在蓝天绿竹的映衬之下，此处意境之高雅，实在是别处无法媲美的。
古代设立放生池的做法十分普遍，咸若亭则是其配套建筑，宋代也不例外。在越州设立放生池的历史，现最早可追溯到唐代天宝二年（743）贺知章乞求设立。随着岁月的变迁，鉴湖被不断蚕食，以致宋代重大节日期间放生没有固定场所。隆兴二年（1164），朝廷允许在绍兴府东南一十里划出二百七十顷作为放生池，并在池边修建咸若亭一座，并由陆游的老师曾几写文章记录这件事情。⑨绍兴末年，曾几迁居到绍兴府城内的大中禹迹寺，过着十分清雅朴素的生活，平时就在寺内种些竹子，看书赋诗，作诗曰：“手自栽培千箇竹，身常枕藉一床书。”此外，亭楣上还有两处题刻：一处“咸若古亭”，另一处“好生遗化”。大意是万物都能够尽享生命；牢记前人教化，爱惜生命，不杀生，转而放生。
无独有偶，淳祐八年（1248），肇庆府（今广东肇庆）也在放生池处修建了一座亭子，并撰写文章记录了这件事。“其后役起，重阳而落之，腊题曰咸若，谓万物无不蒙被帝泽，非止斯亭岁所放者也。”⑩九月初九日亭子落成，十二月题名“咸若亭”，寓意天地万物都处在皇帝的恩泽之下，不仅限于在咸若亭放生的动物。
禹陵内的这座咸若亭，从石工及保存的程度看，上层屋檐部分为清代中后期风格，宋元时期风格的六根六边形石柱以及基座部分的年代暂时无法确定。虽有一部分为后代修缮，但从历史源流的角度讲仍属于宋代建筑。这与今位于绍兴城内的八字桥、广宁桥如出一辙，虽然经过后代多次修缮，但仍将它们视作宋代桥梁。
四、禹陵宋韵传千年
宋代距今已千年，多少宋代遗迹已堙没在过往的岁月中，因此仍保留在大禹陵庙内为数不多的南宋遗迹，便显得更加弥足珍贵。既可以坐在乌篷船中，观赏禹池内的荷花与菱花，也可以到咸若亭处抚松听竹，或者观摩窆石宋刻、“菲饮泉”摩崖。禹陵宋韵的故事在古籍经典中更是俯拾皆是。大到朝廷、官府对大禹陵庙的告祭、修缮，小到乡野百姓拜禹王、逛庙会等等，不胜枚举。亲身感受之余，静静聆听那一段史实往事，不经意间使这段穿越之旅的意境得到了升华，犹如置身于那高贵典雅，又不失人间烟火气的岁月当中。正是“此中有真意，欲辨已忘言。”这俨然是一场集可观、可玩、可品、可悟于一体的穿越千年的“禹陵宋韵游”。
［参考文献］
①（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《游鉴湖》，上海：上海古籍出版社，2000年，第338页。
②（宋）陆游：《老学庵笔记》卷，北京：中华书局，第126页。
③（宋）洪迈：《夷坚志》己卷8《镜湖大镜》，北京：中华书局，1981年，第1364页。
④（宋）张淏：《宝庆会稽续志》卷4《果》，北京：中华书局，1990年，第7139页。
⑤（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷17《草部》，北京：中华书局，1990年，第7030页。
⑥（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《谒禹庙》，第340页。
⑦（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷11《石》，第6909页。
⑧（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷7《寺院》，第6830页。
⑨（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷10《池》，第6899页。
⑩曾枣庄、刘琳等编：《全宋文》卷7943《肇庆府放生咸若亭记》，上海：上海辞书出版社，第90页。
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