#南無本師釋迦牟尼佛 (三稱) # 達摩〉師又曰：吾有楞伽四卷，
亦用付汝，即是如來心地法門，
令諸眾生，開示悟入。
吾到此地，凡五度中毒，
常自出入試之，置石石裂。
緣吾本離南印，來此東土，見赤縣神州有大乘氣象，遂踰海越漠，為法求人，際會未諧，如愚若納，今得汝傳授，吾意已終。 https://t.cn/RDU8ip0
亦用付汝，即是如來心地法門，
令諸眾生，開示悟入。
吾到此地，凡五度中毒，
常自出入試之，置石石裂。
緣吾本離南印，來此東土，見赤縣神州有大乘氣象，遂踰海越漠，為法求人，際會未諧，如愚若納，今得汝傳授，吾意已終。 https://t.cn/RDU8ip0
佛说地藏菩萨能增长天人福
梦参老和尚的话
我们听到了地藏菩萨，南无归依地藏菩萨，心里生个羡慕感恩的心情，就这么样一瞻一闻一礼的功德，都能增长他的天福，继续享受天乐。
佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。
“佛告观世音菩萨，汝于娑婆世界有大因缘。”因为观世音菩萨请佛，佛就赞叹观世音菩萨说你本身就跟这个堪忍世界众生有大因缘，不论天和龙，男和女，神和鬼，乃至于六道罪苦众生，凡是听到你的名字，见着你的形体，恋慕你的，赞叹你的，“是诸众生于无上道必不退转”。
本来观世音菩萨是请求佛说赞叹地藏菩萨，那佛先赞叹观世音菩萨说以你在娑婆世间的力量、功德已经不可思议了，度了无量无量众生，使一切众生都能离苦得乐，“因果将熟，遇佛授记。”因果成熟了，这个所度的众生都能得佛授记的。咱们念《法华经·观世音普门品》，大家都可以理解到了。
本来这是请法者，在其他经论里很少这样被赞叹，但《地藏经》特殊。本来观世音菩萨向佛请求说地藏菩萨功德，那么佛就先赞叹观世音菩萨，赞叹他跟娑婆世界缘深，度众生之广，他的化缘（化现众生）也是无处不现身的；而他来请求说地藏菩萨功德，那佛就先赞叹他了，说你现在要想让娑婆世界都能种大福田，你发了大慈大悲心怜愍众生，特别是怜愍天龙八部，来请我说地藏菩萨的不思议利益之事，你这一请求本身就功德无量了。“汝当谛听”，你应当如理的来审察来听。
观世音言。唯然。世尊。愿乐欲闻。
“观世音言，唯然，世尊，”是这样子的，承受佛的教慈，我“愿乐欲闻”，我很希望、我发愿听听地藏的功德，利益众生的事业。
佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕于恶道之者。如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。何况见闻菩萨。以诸香华。衣服饮食。宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。
佛就告诉观世音菩萨说，在未来世界以及现在的世界，（“未来”是指着佛的末法，是释迦牟尼佛像法、末法的时候；“现在”就是当时在会场当中。）有些个天人，受天福的，天福尽了，福报受完了，“五衰相现”。
天人要死亡有五个种种现相，诸天都如是五种现相，“五衰相现”。这五衰有大的衰弱现相、有小的衰弱现相。第一种，天人本来身上是香的，但是他福报要尽的时候，身上出一种不好的声音就警告他了；第二种，天人身上的光明暗灭了，光也失掉了；第三种，沐浴的水沾到身上不退；第四种，以前不执着的，突然间执着他的相，执着外边境界相，执着不舍，起执着心；第五种，身体虚弱，眼睛的光明没有了，看外头现相看不清楚了。这叫天人五衰现相。他有这五种现相有一种，知道要死亡了。
在这个时候，天人这五衰相现知道福报尽了，如果是能恭敬地藏菩萨，或者见到地藏菩萨形像，或者听到地藏菩萨名字，“一瞻一礼”，就是瞻视恭敬看看地藏菩萨，或者礼拜地藏菩萨；一礼，不是很多的；以这个一礼一瞻的功德，不但不退，还重新恢复了。恢复什么了呢？天人的福报，能够受大快乐，永远不堕三恶道。
这一段是佛跟观世音菩萨说，假使有天人他的天福尽了，能够听到地藏菩萨的名号，或者见地藏菩萨形像；听到名号了，没见形像，祷告一下子。我们听到了地藏菩萨，南无归依地藏菩萨，心里生个羡慕感恩的心情，就这么样一瞻一闻一礼的功德，都能增长他的天福，继续享受天乐，五衰的现相就没有了，一切现相就没有了。
因为天人的寿命也是有尽的，如果能够瞻礼地藏菩萨形像，增长了他的福德，又能够恢复他原来的天福。“何况见闻菩萨”，这个只是一闻一礼，要进一步说，若见到地藏菩萨、闻到地藏菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，拿这些来供养地藏菩萨，那他所获得的利益福德无量无边。
这是佛对观世音菩萨称赞地藏菩萨的功德，因为地藏他利益众生的功德很大，天人都要衰危了，天福享尽了，只要一瞻一礼就能恢复天福。这只是光说天人，还有其他的众生呢？
南无本师释迦牟尼佛
南无忉利会上佛菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无本尊地藏菩萨摩诃萨
梦参老和尚的话
我们听到了地藏菩萨，南无归依地藏菩萨，心里生个羡慕感恩的心情，就这么样一瞻一闻一礼的功德，都能增长他的天福，继续享受天乐。
佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。
“佛告观世音菩萨，汝于娑婆世界有大因缘。”因为观世音菩萨请佛，佛就赞叹观世音菩萨说你本身就跟这个堪忍世界众生有大因缘，不论天和龙，男和女，神和鬼，乃至于六道罪苦众生，凡是听到你的名字，见着你的形体，恋慕你的，赞叹你的，“是诸众生于无上道必不退转”。
本来观世音菩萨是请求佛说赞叹地藏菩萨，那佛先赞叹观世音菩萨说以你在娑婆世间的力量、功德已经不可思议了，度了无量无量众生，使一切众生都能离苦得乐，“因果将熟，遇佛授记。”因果成熟了，这个所度的众生都能得佛授记的。咱们念《法华经·观世音普门品》，大家都可以理解到了。
本来这是请法者，在其他经论里很少这样被赞叹，但《地藏经》特殊。本来观世音菩萨向佛请求说地藏菩萨功德，那么佛就先赞叹观世音菩萨，赞叹他跟娑婆世界缘深，度众生之广，他的化缘（化现众生）也是无处不现身的；而他来请求说地藏菩萨功德，那佛就先赞叹他了，说你现在要想让娑婆世界都能种大福田，你发了大慈大悲心怜愍众生，特别是怜愍天龙八部，来请我说地藏菩萨的不思议利益之事，你这一请求本身就功德无量了。“汝当谛听”，你应当如理的来审察来听。
观世音言。唯然。世尊。愿乐欲闻。
“观世音言，唯然，世尊，”是这样子的，承受佛的教慈，我“愿乐欲闻”，我很希望、我发愿听听地藏的功德，利益众生的事业。
佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕于恶道之者。如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。何况见闻菩萨。以诸香华。衣服饮食。宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。
佛就告诉观世音菩萨说，在未来世界以及现在的世界，（“未来”是指着佛的末法，是释迦牟尼佛像法、末法的时候；“现在”就是当时在会场当中。）有些个天人，受天福的，天福尽了，福报受完了，“五衰相现”。
天人要死亡有五个种种现相，诸天都如是五种现相，“五衰相现”。这五衰有大的衰弱现相、有小的衰弱现相。第一种，天人本来身上是香的，但是他福报要尽的时候，身上出一种不好的声音就警告他了；第二种，天人身上的光明暗灭了，光也失掉了；第三种，沐浴的水沾到身上不退；第四种，以前不执着的，突然间执着他的相，执着外边境界相，执着不舍，起执着心；第五种，身体虚弱，眼睛的光明没有了，看外头现相看不清楚了。这叫天人五衰现相。他有这五种现相有一种，知道要死亡了。
在这个时候，天人这五衰相现知道福报尽了，如果是能恭敬地藏菩萨，或者见到地藏菩萨形像，或者听到地藏菩萨名字，“一瞻一礼”，就是瞻视恭敬看看地藏菩萨，或者礼拜地藏菩萨；一礼，不是很多的；以这个一礼一瞻的功德，不但不退，还重新恢复了。恢复什么了呢？天人的福报，能够受大快乐，永远不堕三恶道。
这一段是佛跟观世音菩萨说，假使有天人他的天福尽了，能够听到地藏菩萨的名号，或者见地藏菩萨形像；听到名号了，没见形像，祷告一下子。我们听到了地藏菩萨，南无归依地藏菩萨，心里生个羡慕感恩的心情，就这么样一瞻一闻一礼的功德，都能增长他的天福，继续享受天乐，五衰的现相就没有了，一切现相就没有了。
因为天人的寿命也是有尽的，如果能够瞻礼地藏菩萨形像，增长了他的福德，又能够恢复他原来的天福。“何况见闻菩萨”，这个只是一闻一礼，要进一步说，若见到地藏菩萨、闻到地藏菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，拿这些来供养地藏菩萨，那他所获得的利益福德无量无边。
这是佛对观世音菩萨称赞地藏菩萨的功德，因为地藏他利益众生的功德很大，天人都要衰危了，天福享尽了，只要一瞻一礼就能恢复天福。这只是光说天人，还有其他的众生呢？
南无本师释迦牟尼佛
南无忉利会上佛菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无本尊地藏菩萨摩诃萨
今日佛陀出家日
南无本师释迦摩尼佛！
ༀ⁻ 师言。汝等谛听。后代迷人。若识众生。即是佛性。若不识众生。万劫觅佛难逢。
吾今教汝识自心众生。见自心佛性。欲求见佛。但识众生。只为众生迷佛。非是佛迷众生。自性若悟。众生是佛。自性若迷。佛是众生。自性平等。众生是佛。自性邪险。佛是众生。汝等心若险曲。即佛在众生中。一念平直。即是众生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若无佛心。何处求真佛。汝等自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。吾今留一偈。与汝等别。名自性真佛偈。后代之人。识此偈意。自见本心。自成佛道。
“师言：汝等谛听”：六祖大师说，你们好好注意听着，我来告诉你们。“后代迷人”：后代这一些个迷昧的人，“若识众生，即是佛性”：要知道，你若认识众生，就是认识佛性；你若不认识众生，也不认识佛性。“若不识众生，万劫觅佛难逢”：你要是不认识众生，你去找佛，就找一万个大劫，也找不着，也碰不见的。你想要找佛吗？就在众生这儿找。为什么常不轻菩萨见到众生就叩头呢？他就是认为一切众生都是佛，所以见到谁，就给谁叩头。因为他见人家是佛，所以他自己才能成佛；如果他见人家是魔，他自己也就是魔。
“吾今教汝识自心众生”：我现在教你们，要认识自己心里的众生；“见自心佛性”：要见自己心里的佛性：不要向外驰求，不要到外面去找。“欲求见佛，但识众生”：你想要见佛的话，就先要恭敬众生；你恭敬众生，认识众生是佛，那你就是明心见性了！“只为众生迷佛”：为什么？因为众生不认识佛，对佛不认识。“非是佛迷众生”：不是佛不认识众生，是众生不认识佛。
“自性若悟”：你自心里的自性，你若觉悟了，“众生是佛”：你这个众生就是佛。“自性若迷”：你自己要是愚痴不明白，你不觉悟，“佛是众生”：你不觉悟的时候，你本来是佛来着，也是个众生。你若觉悟，你本来是众生，也就是佛，就成佛了。“自性平等”：自己的佛性，是平等平等的，“众生是佛”：你若能真正平等，真正平等视众生，众生是佛。“自性邪险”：自性尽看人家不对，尽看人家不好，“佛是众生”：你就是佛，现在也变成众生。所以佛和众生，只在一念之间。“汝等心若险曲”：你心里若不直，直心是道场，你心里若弯弯曲曲，“即佛在众生中”：就是佛在众生里面。“一念平直，即是众生成佛”：你能直心，就是众生成佛。
“我心自有佛”：我心里、每一个人心里，都有佛；“自佛是真佛”：自己的佛，才是真佛呢！“自若无佛心，何处求真佛”：你自己心里，连一个佛都没有，那么你又到什么地方去找真佛呢？真佛，就是你心里要有一个佛；佛即心，心即佛。你存一个正念，就是佛；你存一个邪念，就是魔。你生一个清净念，就是佛；你生一个染污的念，就是魔。所以看你生什么念，你能把你心里清净了，这才是真正的佛！你心里若不清净，没有真正的正心、佛心，你到什么地方去找真佛啊？找不着的。所以说：“佛在心头坐。”佛在你心里头。
“汝等自心是佛”：你们各位啊！自己心就是佛啊！你不要到外边找。“更莫狐疑”：再不要生怀疑心。“外无一物而能建立”：你若向外驰求，没有一种东西能建立得成功的。“皆是本心生万种法”：万法都是自己心里生出来的，不是外边生出来的。“故经云”：所以经上说，“心生种种法生，心灭种种法灭”：你因为心里生，所以就有种种法生出来；你心若灭，就种种法都灭了。所谓“佛说一切法，为度一切心；若无一切心，何用一切法？”所以说，一切都不离自心，也不离自性。
—— 节选自【宣化上人】六祖法宝坛经浅释 https://t.cn/RcqCZja
南无本师释迦摩尼佛！
ༀ⁻ 师言。汝等谛听。后代迷人。若识众生。即是佛性。若不识众生。万劫觅佛难逢。
吾今教汝识自心众生。见自心佛性。欲求见佛。但识众生。只为众生迷佛。非是佛迷众生。自性若悟。众生是佛。自性若迷。佛是众生。自性平等。众生是佛。自性邪险。佛是众生。汝等心若险曲。即佛在众生中。一念平直。即是众生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若无佛心。何处求真佛。汝等自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。吾今留一偈。与汝等别。名自性真佛偈。后代之人。识此偈意。自见本心。自成佛道。
“师言：汝等谛听”：六祖大师说，你们好好注意听着，我来告诉你们。“后代迷人”：后代这一些个迷昧的人，“若识众生，即是佛性”：要知道，你若认识众生，就是认识佛性；你若不认识众生，也不认识佛性。“若不识众生，万劫觅佛难逢”：你要是不认识众生，你去找佛，就找一万个大劫，也找不着，也碰不见的。你想要找佛吗？就在众生这儿找。为什么常不轻菩萨见到众生就叩头呢？他就是认为一切众生都是佛，所以见到谁，就给谁叩头。因为他见人家是佛，所以他自己才能成佛；如果他见人家是魔，他自己也就是魔。
“吾今教汝识自心众生”：我现在教你们，要认识自己心里的众生；“见自心佛性”：要见自己心里的佛性：不要向外驰求，不要到外面去找。“欲求见佛，但识众生”：你想要见佛的话，就先要恭敬众生；你恭敬众生，认识众生是佛，那你就是明心见性了！“只为众生迷佛”：为什么？因为众生不认识佛，对佛不认识。“非是佛迷众生”：不是佛不认识众生，是众生不认识佛。
“自性若悟”：你自心里的自性，你若觉悟了，“众生是佛”：你这个众生就是佛。“自性若迷”：你自己要是愚痴不明白，你不觉悟，“佛是众生”：你不觉悟的时候，你本来是佛来着，也是个众生。你若觉悟，你本来是众生，也就是佛，就成佛了。“自性平等”：自己的佛性，是平等平等的，“众生是佛”：你若能真正平等，真正平等视众生，众生是佛。“自性邪险”：自性尽看人家不对，尽看人家不好，“佛是众生”：你就是佛，现在也变成众生。所以佛和众生，只在一念之间。“汝等心若险曲”：你心里若不直，直心是道场，你心里若弯弯曲曲，“即佛在众生中”：就是佛在众生里面。“一念平直，即是众生成佛”：你能直心，就是众生成佛。
“我心自有佛”：我心里、每一个人心里，都有佛；“自佛是真佛”：自己的佛，才是真佛呢！“自若无佛心，何处求真佛”：你自己心里，连一个佛都没有，那么你又到什么地方去找真佛呢？真佛，就是你心里要有一个佛；佛即心，心即佛。你存一个正念，就是佛；你存一个邪念，就是魔。你生一个清净念，就是佛；你生一个染污的念，就是魔。所以看你生什么念，你能把你心里清净了，这才是真正的佛！你心里若不清净，没有真正的正心、佛心，你到什么地方去找真佛啊？找不着的。所以说：“佛在心头坐。”佛在你心里头。
“汝等自心是佛”：你们各位啊！自己心就是佛啊！你不要到外边找。“更莫狐疑”：再不要生怀疑心。“外无一物而能建立”：你若向外驰求，没有一种东西能建立得成功的。“皆是本心生万种法”：万法都是自己心里生出来的，不是外边生出来的。“故经云”：所以经上说，“心生种种法生，心灭种种法灭”：你因为心里生，所以就有种种法生出来；你心若灭，就种种法都灭了。所谓“佛说一切法，为度一切心；若无一切心，何用一切法？”所以说，一切都不离自心，也不离自性。
—— 节选自【宣化上人】六祖法宝坛经浅释 https://t.cn/RcqCZja
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