《转身》
黑暗城巿独剩―盞孤灯
寂静世界喧嚣的心更冷
伫立窗前一任思绪翻腾
迷离于你编织的美梦
沉醉其中
泪眼迷蒙
以为你会义无反顾陪着我
牵手和我走到生命的终点
幻想才是最美
得到了已破碎
你已走远
我们阻挡不了命运的变迁
曾经的你我都回不到从前
未来败给时间
惋惜不如怀念
只愿情不相欠
明知你不会来我还在等
听闻你的笑声等你出现
喧闹都市你在谁的身边
我在心里想象千百遍
熬成药汁
苦在心间
以为你会义无反顾陪着我
牵手和我走到生命的终点
幻想才是最美
得到了已破碎
你已走远
我们阻挡不了命运的变迁
曾经的你我都回不到从前
黑暗城巿独剩―盞孤灯
寂静世界喧嚣的心更冷
伫立窗前一任思绪翻腾
迷离于你编织的美梦
沉醉其中
泪眼迷蒙
以为你会义无反顾陪着我
牵手和我走到生命的终点
幻想才是最美
得到了已破碎
你已走远
我们阻挡不了命运的变迁
曾经的你我都回不到从前
未来败给时间
惋惜不如怀念
只愿情不相欠
明知你不会来我还在等
听闻你的笑声等你出现
喧闹都市你在谁的身边
我在心里想象千百遍
熬成药汁
苦在心间
以为你会义无反顾陪着我
牵手和我走到生命的终点
幻想才是最美
得到了已破碎
你已走远
我们阻挡不了命运的变迁
曾经的你我都回不到从前
身处这个社会，谁都需要钱，也离不开钱。钱是生活所需，物质保障，没有钱，难以维持生活，有了钱，也别过度挥霍。
人生在世，不赚钱，生存不易。但是对金钱的使用，也要合理有度。不该花的钱，就不要花，不能省的钱，也别吝啬。尤其是这四种钱，越舍不得，就越穷，越舍得花，就越有。
1、孝敬父母的钱
父母，给予我们生命，又把我们养育成人，为我们付出了全部。孝敬父母，是儿女的义务，尤其是父母老了以后，没有收入来源，身为儿女不能吝啬。为父母花钱，别心疼，给父母钱花，别计较。
孝顺父母的钱，越是舍不得，越要花大钱。平日里对他们好一点，定期带他们体检，父母心情好，不生病，就是儿女最大的财富。
2、给爱人的钱
现实生活中，男人赚钱养家，女人操持家务。合理分工，都是为了家庭。倘若男人不体谅女人的辛苦，在钱的事上，和女人斤斤计较，处处算清楚，就会让女人心寒。女人一旦心寒，引起纷争，家庭乌烟瘴气，婚姻亮起红灯。
给爱人的钱，千万不能省。爱人在家，伺候老小，洗衣做饭，离不开钱。男主外，女主内，互相理解，彼此体谅，别在钱的事上吝啬计较，才能让爱人感受到家庭温暖，用心经营好家庭，一家人才会幸福。
3、正确投资的钱，
人这一生，谁都想发大财，赚大钱。但是这样的好机遇，不是人人都能遇到的。若是有这样的机会了，一定要抓住，千万别吝啬。只要是正确投资，不违法犯纪，就拿出钱财，大胆尝试。
俗话说：机不可失，失不再来。赚钱，只要合法依规，投资，只要有了胜算，就不必瞻前顾后，畏首畏尾，敢拼敢闯，舍得花钱，才能赚到大钱，有好的未来。
4、欠下人情的钱
人际关系中，人情来往，实属常态，礼尚往来，不可避免。别人送你礼物，请你吃饭，千万不要装傻充愣，占人便宜，一定要回请回送过去，以免让人轻看，成了贪婪小人。
欠下人情的钱，千万不能吝啬。宁可没钱穷，不能被人骂。欠下人情，若不还，会让人指点议论，有损名誉。回人礼，还人情，互不相欠，才能赢得信任，得到称赞。
活在世间，钱很重要，赚钱，为了安身立命，但要取之有道。花钱，为了更好生活，但也要合理使用。花每一笔该花的钱，才能体会生活的快乐，才会有赚钱的动力。但是以上四种钱，千万不能省，越舍不得，越穷。好好赚钱，合理花钱，才不会成为金钱的奴仆，才可以积攒更多的财富！ https://t.cn/A6Xhy9jd
人生在世，不赚钱，生存不易。但是对金钱的使用，也要合理有度。不该花的钱，就不要花，不能省的钱，也别吝啬。尤其是这四种钱，越舍不得，就越穷，越舍得花，就越有。
1、孝敬父母的钱
父母，给予我们生命，又把我们养育成人，为我们付出了全部。孝敬父母，是儿女的义务，尤其是父母老了以后，没有收入来源，身为儿女不能吝啬。为父母花钱，别心疼，给父母钱花，别计较。
孝顺父母的钱，越是舍不得，越要花大钱。平日里对他们好一点，定期带他们体检，父母心情好，不生病，就是儿女最大的财富。
2、给爱人的钱
现实生活中，男人赚钱养家，女人操持家务。合理分工，都是为了家庭。倘若男人不体谅女人的辛苦，在钱的事上，和女人斤斤计较，处处算清楚，就会让女人心寒。女人一旦心寒，引起纷争，家庭乌烟瘴气，婚姻亮起红灯。
给爱人的钱，千万不能省。爱人在家，伺候老小，洗衣做饭，离不开钱。男主外，女主内，互相理解，彼此体谅，别在钱的事上吝啬计较，才能让爱人感受到家庭温暖，用心经营好家庭，一家人才会幸福。
3、正确投资的钱，
人这一生，谁都想发大财，赚大钱。但是这样的好机遇，不是人人都能遇到的。若是有这样的机会了，一定要抓住，千万别吝啬。只要是正确投资，不违法犯纪，就拿出钱财，大胆尝试。
俗话说：机不可失，失不再来。赚钱，只要合法依规，投资，只要有了胜算，就不必瞻前顾后，畏首畏尾，敢拼敢闯，舍得花钱，才能赚到大钱，有好的未来。
4、欠下人情的钱
人际关系中，人情来往，实属常态，礼尚往来，不可避免。别人送你礼物，请你吃饭，千万不要装傻充愣，占人便宜，一定要回请回送过去，以免让人轻看，成了贪婪小人。
欠下人情的钱，千万不能吝啬。宁可没钱穷，不能被人骂。欠下人情，若不还，会让人指点议论，有损名誉。回人礼，还人情，互不相欠，才能赢得信任，得到称赞。
活在世间，钱很重要，赚钱，为了安身立命，但要取之有道。花钱，为了更好生活，但也要合理使用。花每一笔该花的钱，才能体会生活的快乐，才会有赚钱的动力。但是以上四种钱，千万不能省，越舍不得，越穷。好好赚钱，合理花钱，才不会成为金钱的奴仆，才可以积攒更多的财富！ https://t.cn/A6Xhy9jd
很安定，
很安詳，
不會多動，
這是出家人的本色。
出家人無欲無求，
甚麼都不在乎，
甚麼都不希求，
只是專一地去做一件事，
就是「 唯道是務 」，
唯有向道，
唯有向解脫向涅槃，
唯有修戒修定修慧，
是出家人唯一的工作。
這段經文，
顯示了出家主要在於發出離心，
要出離煩惱，
出離三界，
出離一切人所愛染的。
世俗人可以發增上生心，
希望有進步，
希望明年比今年進步，
希望來生的福德比今生好，
這是人天乘所發的心。
我們出家人，
學大乘的就講發菩提心。
但無論大小乘，
出家人都要發出離心，
要離煩惱出三界，
放棄一切財物眷屬，
如果不發出離心，
我們就不可以受用到出家的好處。
你們不是為了解脫而出家的嗎？
第三 ，
我再引用
《 雜阿含經 》 ：
「 出家之人，
卑下活命，
剃髮持缽，
家家乞食，
如被禁咒。
所以然者，
為求勝義故，
為度生老病死憂悲苦惱，
究竟苦邊故，
諸善男子，
汝不為王賊所使，
非負債人，
不為恐怖，
不為失命而出家，
正為解脫生老病死憂悲苦惱。
汝等不為此而出家耶？」
佛教誡當時的比丘 ：
出家的人，
是要「 卑下活命 」，
要持缽乞食，
要把頭髮剃除。
世俗人很注重頭髮的裝飾，
有頭髮才可以裝飾，
沒有頭髮就不能裝飾，
無論是做官或是做其他職業，
無論是男是女，
把頭髮裝飾好，
就代表他的身分地位。
但出家人把頭髮剃光，
就不可以裝飾了，
不需要把時間花在打扮上。
佛制時，
每個出家人都是三衣一缽，
不可以有四件衣，
不可以有兩只缽。
釋迦牟尼佛以前是太子，
他有很多兄弟都是皇子，
還有一些王官大臣，
後來跟隨他出家，
他們也一樣在僧團中過簡樸的生活。
當時的比丘，
每天上午拿著缽在俗家人的門外，
靜默地站著，
如果他們對三寶有信心，
願意種福田，
他們自然會在適當的時候，
拿著食物，
恭恭敬敬地跪著供養出家人。
而出家人不可以因為某家富有就去那家乞食，
或某家是我的親人，
就去某家乞食，
一定要依著次序去乞食，
最多只可受七家的供養。
如果一家的供養已足夠，
就可以不再乞，
但如果當天乞了七家仍未夠，
即使挨餓，
也不能再去乞食。
這就是
「 卑下活命 」。
就算出家前是皇子或大官，
有權有勢，
有地位，
有財富，
有錦衣美食，
但出了家就要全部放棄，
就要這樣生活。
他們放棄榮華富貴，
過著簡樸的生活，
好像被人念了禁咒，
被人咒到傻了一樣。
印度人很喜歡念咒，
醫病要念咒，
捉蛇要念咒，
害人也要念咒。
「 禁咒 」
即是被人害。
他們有大好家庭不去享受，
卻到處去乞食，
到底是為了甚麼？
他們是為了求勝義，
也即是為了求涅槃求解脫的緣故，
為了度脫生老病死憂悲苦惱，
所以不惜犧牲一切世俗的享受。
如果我們不盡形壽來修諸梵行，
被眷屬財物牽制著，
就沒法子放下一切專心修行，
就沒法子度脫生老病死憂悲苦惱。
現在的世間人，
都未能免除生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦等種種憂悲苦惱，
確實是苦海無邊，
只有放下一切來修行斷煩惱，
破我執，
斷無明，
才可解脫生死，
超出三界，
才可以永度生老病死憂悲苦惱，
盡了苦的邊際，
就可以登彼岸。
中國古代的人，
如果犯了法，
欠了債，
出了家就沒事了。
但佛制時的出家人，
很多都不是被國王所逼害而出家，
也不是因為犯了法而出家，
不是為了避債而出家，
不是為了避免恐怖的事情而出家，
不是為了保存性命而出家，
而是為了解脫生老病死憂悲苦惱而出家。
佛對比丘說 ：
你們不是為了解脫而出家的嗎？
既然是為了解脫而出家，
就要精進修行，
要無所罣礙，
把甚麼都放下。
這段經文點明了出家是為了甚麼，
而且說得非常明白。
第四 ，
我再引用
《 雜阿含經 》，
經中有一婆羅門問阿難 ：
「 阿難，
汝何故於瞿曇所出家？」
「 瞿曇 」
是指釋迦佛的姓，
釋迦是族名。
釋迦佛有三十二相，
阿難尊者有三十一相，
他的相貌非常英俊，
差不多有佛那麼圓滿，
他非常聰明，
很令人歡喜，
又是比丘中最年輕最英俊的，
所以那個婆羅門看見他跟佛出家，
就覺得很可惜，
也覺得很奇怪。
阿難簡單地回答 ：
「 為斷故。」
婆羅門復問 ：
「 斷何等？」
阿難回答說 ：
「 斷貪欲，
斷瞋恚，
斷愚癡。」
貪欲、
瞋恚、
愚癡是三毒，
也是根本煩惱，
如果斷了三毒，
就可以破無明，
斷除一切煩惱，
就可以了生死，
得解脫。
我們出家剃頭不是為了貪圖涼快，
不是為了別人叫我們師父，
而是為了斷貪瞋癡。
從以上的幾節經文，
我們可以體會到出家的作用，
主要是要破除世人的自私心和狹隘性。
世俗人因為被自己的家和自己的親族束縛著，
要牽掛自己的父母、
子女、
兄弟等等，
他們一定有自私心和狹隘性。
而出家就全部捨棄，
放棄了世人所執著的自私性和狹隘性，
放棄了自我，
放棄了家庭，
放棄了親族，
放棄了一切財物，
放棄了名聞利祿，
把一切都放下了。
出家也有
「 消極 」的一面
有的人會想 ：
這樣會不會很消極？
這到底是不是消極呢？
或者有人以為，
那些事業失敗，
情場失意的人，
為了逃避現實才會出家。
這種想法是錯的。
如果有人這樣出家，
他的動機就不正確。
我們出家，
純粹是為了斷煩惱，
了生死，
得解脫，
是為了普利眾生。
這樣的出家，
絕對不消極，
絕對不是逃避現實。
如果講出家有消極的一面，
那是消極於自我，
消極於財利，
消極於世人所貪愛的一切。
但另一方面，
卻是積極於向解脫，
積極於向寂滅，
積極於修梵行，
積極於修戒定慧。
這種大積極，
世間上的人都做不到。
這種不是逃避現實，
而是超現實。
世間的現實并不理想，
生老病死有甚麼理想可言？
有親愛就有別離，
愛別離，
怨憎會，
求不得有甚麼理想可言？
所以我們要超脫它，
改造它。
我們出家就是要超脫現實，
改造現實，
由不理想而達到理想，
這就實現了所謂出煩惱家。
我們出家，
並不只是形式上剃了頭，
穿上僧袍那樣簡單，
主要是為了出煩惱家，
出了煩惱家才達到解脫、
自在的目的。
所以，
依佛制，
就要用無家、
無私、
無我這種平等的方式來修學出家法，
修學佛法，
修學解脫法。
在僧團裏，
所謂的六和共住，
就是無我、
無私、
平等。
大家住在一起，
所有人都要持戒，
不管你在家時怎樣有地位，
怎樣有財富，
出了家，
人人都要守戒律，
要戒和同遵。
大家都要智信三寶，
見解是一樣的，
就是見和同解。
大家的受用是一樣平等的，
不會誰厚誰薄，
人人都是三衣一缽，
就是利和同均。
很安詳，
不會多動，
這是出家人的本色。
出家人無欲無求，
甚麼都不在乎，
甚麼都不希求，
只是專一地去做一件事，
就是「 唯道是務 」，
唯有向道，
唯有向解脫向涅槃，
唯有修戒修定修慧，
是出家人唯一的工作。
這段經文，
顯示了出家主要在於發出離心，
要出離煩惱，
出離三界，
出離一切人所愛染的。
世俗人可以發增上生心，
希望有進步，
希望明年比今年進步，
希望來生的福德比今生好，
這是人天乘所發的心。
我們出家人，
學大乘的就講發菩提心。
但無論大小乘，
出家人都要發出離心，
要離煩惱出三界，
放棄一切財物眷屬，
如果不發出離心，
我們就不可以受用到出家的好處。
你們不是為了解脫而出家的嗎？
第三 ，
我再引用
《 雜阿含經 》 ：
「 出家之人，
卑下活命，
剃髮持缽，
家家乞食，
如被禁咒。
所以然者，
為求勝義故，
為度生老病死憂悲苦惱，
究竟苦邊故，
諸善男子，
汝不為王賊所使，
非負債人，
不為恐怖，
不為失命而出家，
正為解脫生老病死憂悲苦惱。
汝等不為此而出家耶？」
佛教誡當時的比丘 ：
出家的人，
是要「 卑下活命 」，
要持缽乞食，
要把頭髮剃除。
世俗人很注重頭髮的裝飾，
有頭髮才可以裝飾，
沒有頭髮就不能裝飾，
無論是做官或是做其他職業，
無論是男是女，
把頭髮裝飾好，
就代表他的身分地位。
但出家人把頭髮剃光，
就不可以裝飾了，
不需要把時間花在打扮上。
佛制時，
每個出家人都是三衣一缽，
不可以有四件衣，
不可以有兩只缽。
釋迦牟尼佛以前是太子，
他有很多兄弟都是皇子，
還有一些王官大臣，
後來跟隨他出家，
他們也一樣在僧團中過簡樸的生活。
當時的比丘，
每天上午拿著缽在俗家人的門外，
靜默地站著，
如果他們對三寶有信心，
願意種福田，
他們自然會在適當的時候，
拿著食物，
恭恭敬敬地跪著供養出家人。
而出家人不可以因為某家富有就去那家乞食，
或某家是我的親人，
就去某家乞食，
一定要依著次序去乞食，
最多只可受七家的供養。
如果一家的供養已足夠，
就可以不再乞，
但如果當天乞了七家仍未夠，
即使挨餓，
也不能再去乞食。
這就是
「 卑下活命 」。
就算出家前是皇子或大官，
有權有勢，
有地位，
有財富，
有錦衣美食，
但出了家就要全部放棄，
就要這樣生活。
他們放棄榮華富貴，
過著簡樸的生活，
好像被人念了禁咒，
被人咒到傻了一樣。
印度人很喜歡念咒，
醫病要念咒，
捉蛇要念咒，
害人也要念咒。
「 禁咒 」
即是被人害。
他們有大好家庭不去享受，
卻到處去乞食，
到底是為了甚麼？
他們是為了求勝義，
也即是為了求涅槃求解脫的緣故，
為了度脫生老病死憂悲苦惱，
所以不惜犧牲一切世俗的享受。
如果我們不盡形壽來修諸梵行，
被眷屬財物牽制著，
就沒法子放下一切專心修行，
就沒法子度脫生老病死憂悲苦惱。
現在的世間人，
都未能免除生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦等種種憂悲苦惱，
確實是苦海無邊，
只有放下一切來修行斷煩惱，
破我執，
斷無明，
才可解脫生死，
超出三界，
才可以永度生老病死憂悲苦惱，
盡了苦的邊際，
就可以登彼岸。
中國古代的人，
如果犯了法，
欠了債，
出了家就沒事了。
但佛制時的出家人，
很多都不是被國王所逼害而出家，
也不是因為犯了法而出家，
不是為了避債而出家，
不是為了避免恐怖的事情而出家，
不是為了保存性命而出家，
而是為了解脫生老病死憂悲苦惱而出家。
佛對比丘說 ：
你們不是為了解脫而出家的嗎？
既然是為了解脫而出家，
就要精進修行，
要無所罣礙，
把甚麼都放下。
這段經文點明了出家是為了甚麼，
而且說得非常明白。
第四 ，
我再引用
《 雜阿含經 》，
經中有一婆羅門問阿難 ：
「 阿難，
汝何故於瞿曇所出家？」
「 瞿曇 」
是指釋迦佛的姓，
釋迦是族名。
釋迦佛有三十二相，
阿難尊者有三十一相，
他的相貌非常英俊，
差不多有佛那麼圓滿，
他非常聰明，
很令人歡喜，
又是比丘中最年輕最英俊的，
所以那個婆羅門看見他跟佛出家，
就覺得很可惜，
也覺得很奇怪。
阿難簡單地回答 ：
「 為斷故。」
婆羅門復問 ：
「 斷何等？」
阿難回答說 ：
「 斷貪欲，
斷瞋恚，
斷愚癡。」
貪欲、
瞋恚、
愚癡是三毒，
也是根本煩惱，
如果斷了三毒，
就可以破無明，
斷除一切煩惱，
就可以了生死，
得解脫。
我們出家剃頭不是為了貪圖涼快，
不是為了別人叫我們師父，
而是為了斷貪瞋癡。
從以上的幾節經文，
我們可以體會到出家的作用，
主要是要破除世人的自私心和狹隘性。
世俗人因為被自己的家和自己的親族束縛著，
要牽掛自己的父母、
子女、
兄弟等等，
他們一定有自私心和狹隘性。
而出家就全部捨棄，
放棄了世人所執著的自私性和狹隘性，
放棄了自我，
放棄了家庭，
放棄了親族，
放棄了一切財物，
放棄了名聞利祿，
把一切都放下了。
出家也有
「 消極 」的一面
有的人會想 ：
這樣會不會很消極？
這到底是不是消極呢？
或者有人以為，
那些事業失敗，
情場失意的人，
為了逃避現實才會出家。
這種想法是錯的。
如果有人這樣出家，
他的動機就不正確。
我們出家，
純粹是為了斷煩惱，
了生死，
得解脫，
是為了普利眾生。
這樣的出家，
絕對不消極，
絕對不是逃避現實。
如果講出家有消極的一面，
那是消極於自我，
消極於財利，
消極於世人所貪愛的一切。
但另一方面，
卻是積極於向解脫，
積極於向寂滅，
積極於修梵行，
積極於修戒定慧。
這種大積極，
世間上的人都做不到。
這種不是逃避現實，
而是超現實。
世間的現實并不理想，
生老病死有甚麼理想可言？
有親愛就有別離，
愛別離，
怨憎會，
求不得有甚麼理想可言？
所以我們要超脫它，
改造它。
我們出家就是要超脫現實，
改造現實，
由不理想而達到理想，
這就實現了所謂出煩惱家。
我們出家，
並不只是形式上剃了頭，
穿上僧袍那樣簡單，
主要是為了出煩惱家，
出了煩惱家才達到解脫、
自在的目的。
所以，
依佛制，
就要用無家、
無私、
無我這種平等的方式來修學出家法，
修學佛法，
修學解脫法。
在僧團裏，
所謂的六和共住，
就是無我、
無私、
平等。
大家住在一起，
所有人都要持戒，
不管你在家時怎樣有地位，
怎樣有財富，
出了家，
人人都要守戒律，
要戒和同遵。
大家都要智信三寶，
見解是一樣的，
就是見和同解。
大家的受用是一樣平等的，
不會誰厚誰薄，
人人都是三衣一缽，
就是利和同均。
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