为什么要念阿弥陀佛？若了解证明您已具无量慧根，愿所有人都能看到这段开示！
文:宣化上人 淨空恩师 昨天
这「阿弥陀佛」虽然只是四个字，可是所有的佛法都在「阿弥陀佛」这四个字里边包括着。释迦牟尼佛说每一部经典都有人请法，譬如《金刚经》是须菩提尊者请法，《法华经》是舍利弗尊者请法。唯独这部《弥陀经》是无问而自说，没有人请法。为什麽没有人请法呢？就因为没有人明白这种法。这个淨土法门，在表面上看来好像很简单，实际上「阿弥陀佛」这四个字就包括三藏十二部一切的经典。
几十年前，我因为念佛而有所感触，曾经作了这麽一首偈颂：
阿弥陀佛万法王，
五时八教尽含藏；
行人但能专持诵，
必至寂光不动场。
「阿弥陀佛」虽然只是一句佛号，可是你若能念这个佛号，一切的法你都可以明白，所以说「阿弥陀佛」是万法王。五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教是藏教、通教、别教、圆教、顿教、渐教、秘密教、不定教。这五时八教都在「阿弥陀佛」这四个字里边包含着。修行的人只要能专心持诵阿弥陀佛名号，一定能到常寂光淨土不动道场那个地方去。一般人认为念佛是老太婆所做的工夫，有智慧的人不应该修行这个法门，这是错误的！这念佛法门，无论是有智慧或是愚痴的人都可以修，这个法门是三根普被的。三根就是上根、中根、下根。这三种人都可以修行，不是单单就是度老太婆的。

为什麽要念「阿弥陀佛」呢？

第一，因为我们娑婆世界的众生和观世音菩萨最有缘，观音菩萨是普门示现，有三十二应身。阿弥陀佛和一切众生更有缘。阿弥陀佛是观世音菩萨、大势至菩萨的师父，是极乐世界的教主。他在往昔还没成佛以前，有一世做一个法藏比丘，那时他就发了四十八个大愿，每一愿都是接引众生到极乐世界去成佛。其中有一个愿说：「我将来成佛时，我的世界只有男人，没有女人。」没有女人，那麽男人从什麽地方来呢？我们一般人都知道，必须要有爸爸、妈妈，然后才有子女。极乐世界若只有男人，男人也会生小孩子吗？不是的。
那麽极乐世界的人又是从什麽地方来的呀？极乐世界的人是从莲华生出来的。生到极乐世界的人，都先托生到莲华胎里头。我们这儿念一句佛，那个莲华蕊就大一点，念一句佛又大一点，念的佛越多，那个莲华就长得越大，可以大得像车轮似的。等我们临命终的时候，阿弥陀佛就亲自来接引我们到极乐世界去，把我们的灵性放在莲华蕊里边。等莲华一开，你这法身也现出了。花开见佛，就生出一个佛了。因此极乐世界只有男人，没有女人。
所以才说：愿生西方淨土中，九品莲华为父母。愿意生在西方淨土，以九品莲华做为父母。九品就是上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。这每一品里又分出来九品，九九就有八十一品。所有的众生若念阿弥陀佛，就会生到西方极乐世界去，得成无上正等正觉。这是阿弥陀佛做法藏比丘的时候所发的四十八愿中的一个愿力，他说：「等我成佛，所有的十方众生，若有称我名号者，皆生我国，莲华化生，得成阿耨多罗三藐三菩提。」因为阿弥陀佛发了这个愿力，所以我们娑婆世界的人若有人念「南无阿弥陀佛」，临命终的时候，阿弥陀佛就来垂手接引。你看阿弥陀佛那个接引相，一隻手这麽伸出来，就是想用手托着你，把你托到极乐世界去。
所以说：十方三世佛，阿弥陀第一；九品度众生，威德无穷极。十方三世一切诸佛，阿弥陀佛是第一的，以九品莲华来度一切众生，威德无穷尽。所以你不要把念佛法门看得太简单了。

那麽极乐世界离我们这儿有多远呢？有十万亿佛土那麽长的路程。将来末法的时候，佛法会断灭，一切经典也会没有了。你看现在这个经典上有字，到了末法时代，它自己就没有字了。为什麽没有呢？就因为众生罪业太深了，没有福报，所以就没有机会看见经典。不要说将来，就是现在，有的人眼睛根本也没有毛病，但是他看这个经典的字就看不清楚，看得马马虎虎的，这就是业障。有眼睛看不清楚佛法，这也就等于是末法。
经典是怎麽没有的呢？什麽经典先没有的呢？就先从《楞严经》上没有。《楞严经》灭了之后，其他的经典继续也灭了，最后就剩下《弥陀经》。《弥陀经》在这个世界上多住持了一百年，度了无量众生。然后《弥陀经》也灭了，这时候就剩「南无阿弥陀佛」六字洪名。这六字佛号又多住世了一百年，又度了很多很多念佛的众生。
然后「南无阿弥陀佛」又减去「南无」两个字，就剩「阿弥陀佛」。那时候明白佛法的人就只念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，就像求阿弥陀佛来救命似的那麽着急念。再过一百年，连这「阿弥陀佛」四个字也没有了，那时候佛法就完全断灭了。为什麽释迦牟尼佛不问自说《弥陀经》呢？就因为它太重要了，它在这世界最后才灭。所以我们学佛法的人，切记不要看轻了念佛的法门。好像参禅的人参「念佛是谁」？
由这一句就证明，我们过去通通都念过佛的，所以才知道要参「念佛是谁」。如果你根本就没有念过佛，哪一个念佛来着？根本就没有一个人念佛呀！怎麽又可以参念佛是谁呢？所以由这一句话头来研究，就知道我们过去生中都念过佛，不过有的念得多，有的念得少，有的诚心念，有的马马虎虎念。我们现在遇着这个法门，就不要再轻易把它放过去，应该收拾起我们已经做过的这种的工作，来念「南无阿弥陀佛」。念「南无阿弥陀佛」就往生极乐世界，极乐世界是无有众苦，但受诸乐的。南无阿弥陀佛！
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国 https://t.cn/Ridgxl2
文:宣化上人 淨空恩师 昨天
这「阿弥陀佛」虽然只是四个字，可是所有的佛法都在「阿弥陀佛」这四个字里边包括着。释迦牟尼佛说每一部经典都有人请法，譬如《金刚经》是须菩提尊者请法，《法华经》是舍利弗尊者请法。唯独这部《弥陀经》是无问而自说，没有人请法。为什麽没有人请法呢？就因为没有人明白这种法。这个淨土法门，在表面上看来好像很简单，实际上「阿弥陀佛」这四个字就包括三藏十二部一切的经典。
几十年前，我因为念佛而有所感触，曾经作了这麽一首偈颂：
阿弥陀佛万法王，
五时八教尽含藏；
行人但能专持诵，
必至寂光不动场。
「阿弥陀佛」虽然只是一句佛号，可是你若能念这个佛号，一切的法你都可以明白，所以说「阿弥陀佛」是万法王。五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教是藏教、通教、别教、圆教、顿教、渐教、秘密教、不定教。这五时八教都在「阿弥陀佛」这四个字里边包含着。修行的人只要能专心持诵阿弥陀佛名号，一定能到常寂光淨土不动道场那个地方去。一般人认为念佛是老太婆所做的工夫，有智慧的人不应该修行这个法门，这是错误的！这念佛法门，无论是有智慧或是愚痴的人都可以修，这个法门是三根普被的。三根就是上根、中根、下根。这三种人都可以修行，不是单单就是度老太婆的。

为什麽要念「阿弥陀佛」呢？

第一，因为我们娑婆世界的众生和观世音菩萨最有缘，观音菩萨是普门示现，有三十二应身。阿弥陀佛和一切众生更有缘。阿弥陀佛是观世音菩萨、大势至菩萨的师父，是极乐世界的教主。他在往昔还没成佛以前，有一世做一个法藏比丘，那时他就发了四十八个大愿，每一愿都是接引众生到极乐世界去成佛。其中有一个愿说：「我将来成佛时，我的世界只有男人，没有女人。」没有女人，那麽男人从什麽地方来呢？我们一般人都知道，必须要有爸爸、妈妈，然后才有子女。极乐世界若只有男人，男人也会生小孩子吗？不是的。
那麽极乐世界的人又是从什麽地方来的呀？极乐世界的人是从莲华生出来的。生到极乐世界的人，都先托生到莲华胎里头。我们这儿念一句佛，那个莲华蕊就大一点，念一句佛又大一点，念的佛越多，那个莲华就长得越大，可以大得像车轮似的。等我们临命终的时候，阿弥陀佛就亲自来接引我们到极乐世界去，把我们的灵性放在莲华蕊里边。等莲华一开，你这法身也现出了。花开见佛，就生出一个佛了。因此极乐世界只有男人，没有女人。
所以才说：愿生西方淨土中，九品莲华为父母。愿意生在西方淨土，以九品莲华做为父母。九品就是上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。这每一品里又分出来九品，九九就有八十一品。所有的众生若念阿弥陀佛，就会生到西方极乐世界去，得成无上正等正觉。这是阿弥陀佛做法藏比丘的时候所发的四十八愿中的一个愿力，他说：「等我成佛，所有的十方众生，若有称我名号者，皆生我国，莲华化生，得成阿耨多罗三藐三菩提。」因为阿弥陀佛发了这个愿力，所以我们娑婆世界的人若有人念「南无阿弥陀佛」，临命终的时候，阿弥陀佛就来垂手接引。你看阿弥陀佛那个接引相，一隻手这麽伸出来，就是想用手托着你，把你托到极乐世界去。
所以说：十方三世佛，阿弥陀第一；九品度众生，威德无穷极。十方三世一切诸佛，阿弥陀佛是第一的，以九品莲华来度一切众生，威德无穷尽。所以你不要把念佛法门看得太简单了。

那麽极乐世界离我们这儿有多远呢？有十万亿佛土那麽长的路程。将来末法的时候，佛法会断灭，一切经典也会没有了。你看现在这个经典上有字，到了末法时代，它自己就没有字了。为什麽没有呢？就因为众生罪业太深了，没有福报，所以就没有机会看见经典。不要说将来，就是现在，有的人眼睛根本也没有毛病，但是他看这个经典的字就看不清楚，看得马马虎虎的，这就是业障。有眼睛看不清楚佛法，这也就等于是末法。
经典是怎麽没有的呢？什麽经典先没有的呢？就先从《楞严经》上没有。《楞严经》灭了之后，其他的经典继续也灭了，最后就剩下《弥陀经》。《弥陀经》在这个世界上多住持了一百年，度了无量众生。然后《弥陀经》也灭了，这时候就剩「南无阿弥陀佛」六字洪名。这六字佛号又多住世了一百年，又度了很多很多念佛的众生。
然后「南无阿弥陀佛」又减去「南无」两个字，就剩「阿弥陀佛」。那时候明白佛法的人就只念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，就像求阿弥陀佛来救命似的那麽着急念。再过一百年，连这「阿弥陀佛」四个字也没有了，那时候佛法就完全断灭了。为什麽释迦牟尼佛不问自说《弥陀经》呢？就因为它太重要了，它在这世界最后才灭。所以我们学佛法的人，切记不要看轻了念佛的法门。好像参禅的人参「念佛是谁」？
由这一句就证明，我们过去通通都念过佛的，所以才知道要参「念佛是谁」。如果你根本就没有念过佛，哪一个念佛来着？根本就没有一个人念佛呀！怎麽又可以参念佛是谁呢？所以由这一句话头来研究，就知道我们过去生中都念过佛，不过有的念得多，有的念得少，有的诚心念，有的马马虎虎念。我们现在遇着这个法门，就不要再轻易把它放过去，应该收拾起我们已经做过的这种的工作，来念「南无阿弥陀佛」。念「南无阿弥陀佛」就往生极乐世界，极乐世界是无有众苦，但受诸乐的。南无阿弥陀佛！
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国 https://t.cn/Ridgxl2
[太阳]尼提出家
师父叫你们不要骄傲，好好学佛，人有什么了不起的，不管怎么样，要学会尊重别人，那是学佛人的最基本的道德品质。
最后师父想跟大家讲一个故事，好吗？就是一个挑粪的人叫尼提，佛陀怎么样来度他出家。来听听佛陀当年用什么样的智慧和耐心，来度这么一个机缘成熟的，我们的出家人。
在佛陀住世的那个年代，舍卫城中有一个贱民，贱民就是不是很高尚的，名叫尼提，因为他种姓卑贱，过去人家说你姓什么名字，是代表着你的高尚和低下，那么这个人，一生就帮别人做着除粪的工作（挑大粪）以养活自己。
有一天，佛陀在祇洹精舍当中，他一看到，除粪人尼提得度的因缘已经成熟，于是就带着阿难进城，佛陀就带着阿难，两个人直接想去度化尼提。
尼提这时候，正好拿着盛满便溺的瓦罐，准备到城里去倒掉。过去把这种粪便倒到泥土里，先挖个坑，倒进去，然后把它再埋掉。过去他们都是这么处理这种粪便的。
尼提远远地看见世尊朝自己走来，看见世尊安详的步履，庄严的仪表，眉宇间散发着那种金色的毫光，不由得让他自惭形秽，就觉得：哎呀我这么脏啊，怎么给佛陀看见呢，立刻避道而行，悄悄地离开了。当他快要走出城门的时候，却不料又与世尊相遇了，其实佛陀有意来度他的，佛陀知道他走到哪里。这时候，端着盛满便溺的瓦罐的尼提，心想赶快回避吧，但是心里一阵慌张，转了一个身，没想到这个瓦罐正好撞到墙壁上，立刻 “砰 ” 破碎了，粪便溅了他一身，又是在世尊面前，他又羞愧、又恐慌。
这时候，佛陀走到他面前，慈悲地对他说：”你想不想出家修行啊？”哎呀， 从未有过这么温柔的声音，跟我尼提讲话啊。他又感动又紧张地回答：“世尊，您是尊贵的刹帝利种姓出身，您的弟子也都是和您身份相称的贵族，我是一个卑贱的奴隶，怎么能和他们一样成为你的弟子呢？”
佛陀对尼提说：“佛法的殊胜就像清净的泉水，能够洗除一切的污垢，而又好似熊熊的烈焰，无论是巨大还是微小，细致或者粗劣之物，都能焚烧殆尽。佛法的慈悲与平等是广大无边的，不论是贫、富、贵、贱 、男、 女、只要发心想修心的人，都能从佛法获得最究竟的利益。”
佛陀的开示就像黎明的曙光，让尼提感受到前所未有的光明和希望，心中萌生出想要出家的愿心。佛陀就请阿难带着尼提，到城外的大河边去沐浴清净，再将他带回了祇洹精舍，在精舍中 他听闻佛陀开示，尼提心开意解，立刻得证初果。
得证初果就是开悟了，想出家了，像你们现在得证初果，有的人还没得证初果，正在初初果，所以，于是尼提恳切地请求佛陀自己要出家。他说：“我要出家。”佛陀对尼提说：“善来比丘，须发自落，袈裟自着。”佛陀这么一讲，一刹那，这个尼提头发自己掉落了，给他换上一件袈裟之后，一下子庄严法相出来了，像个和尚了。这个时候，佛陀就开示四圣谛，尼提比丘立刻证得四果阿罗汉。无始劫以来的烦恼一时灭尽，证得神通自在，他有神通了。
舍卫国的人民，听到低贱的除粪人尼提竟然出家了。那个时候，出家都是要非常高贵的身份，皇亲贵族啊，都是很高贵的。这个时候，他们心里都怀着轻蔑的想法，也不想多了解，佛陀为何要度一个奴隶出家修行，于是在街头巷尾纷纷地议论。很多人说：“哎呀， 这样低贱的人，怎么配受我们的礼拜和供养呢？哎哟，假使尼提进城托钵，我们家都会被他弄脏了。”
这样的流言蜚语传播得特别快，没想到连国王都知道了这件事情。国王听到这件事情之后，心中一则轻蔑，一则疑惑，于是乘着宝车带着奴仆们，到了祇洹精舍，马车全部到，想请佛陀为其解惑：佛陀，你告诉我为什么会这样？
一行人马到了精舍门前稍作休息，这时尼提比丘，正坐在山门外的巨石上缝补衣物，七百个天人周匝围绕在他边上。国王一行人眼睛看得见的，国王看到这个殊胜景象，心中赞叹不已。“哎呀， 这个比丘怎么这么厉害？他怎么有天人在他身边的？”走到尼提比丘面前说道：“和尚，朕想见佛陀，麻烦尊者为替通报。”就是替我通报一下，国王还不知道他是谁啊，他不知道和尚是尼提。
尼提比丘立刻开始示现神通，全身没入巨石当中出现在佛陀面前，一下子就到了佛陀（那）里边了，然后向佛陀禀告：“佛陀，波斯匿王现在正在精舍门外，想来向佛陀请法。”佛向尼提比丘说，“你用你刚刚所现的神通出去，请国王入内。”尼提比丘立刻身体一缩，从巨石石缝当中又钻出来了，就像水能够自由出入一切的空隙一般，没有障碍。人钻出来了，他向国王说：“已经帮国王通报过了，请大王入内。”这国王看见这个尊者，“哎呀， 他怎么进去便进去，出来便出来，”又惊奇又赞叹，先前的疑惑、恶念、一扫而空，决定先不问除粪贱奴出家的事，想先问问佛陀，刚刚这位能变神通的尊者，他为什么有这么自在无碍的大神通。
国王想着想着，就走到了佛的面前，顶礼佛陀，右绕三匝，恭敬地坐退在一边。那古时候，皇上到精舍里边，他要绕，这是他的威严嘛，他要绕三下，然后坐下来。这后面有人跟着，打一个伞打一个什么东西，跟着国王，绕三圈，那种威示就出来了,听得懂吗?有个人跟在后面，就有威示。国王恭敬地退坐一旁，向世尊说出自己心中的疑惑：“世尊， 之前为朕通报的那位尊者，有大神通，我看见他可以全身没入巨石，犹如水流渗入石中，也可以自在地从巨石当中现出，不知这位尊者上下如何称呼。”大家知道过去称高僧大德都是上下，听得懂吗？你比方说 上某下某大和尚。
佛陀就告诉波斯匿王说，“国王，这位神通自在的比丘，正是目前舍卫国中，人们所流传的除粪人尼提，我已度化他出家，证得阿罗汉果。”这国王一听，高傲骄慢的念头马上消失，取而代之的是无比的欣慕和欢喜。
佛陀再次向国王开示：“国王，一切世间万物万事总离不开‘因果’，人生在世，为何会有贫、富、贵、 贱、尊、 卑、 苦、 乐的果报呢？完全是过去生中自己所种下的因啊，过去生中的心，常怀仁爱、慈悲、谦让、敬顺的善念，身常行尊敬三宝、长辈，爱护晚辈，一切众生之善行，今生就会感得尊贵和富有。如果你过去生中凶残暴虐,贡高我慢,放任随顺自己的各种不好的毛病,生生就感到卑贱贫穷的果报。所以国王,‘因果’就是世出世间的真理。”
波斯匿王再次问佛:“请问佛陀，尼提尊者过去生中，他种下了什么样的因，今生才感得贫穷下贱的果报？他过去世中，他又种了什么样的因，今世可以遇佛得度，成就圣果呢? 祈请佛陀慈悲开示。”
佛陀告诉波斯匿王说：“过去在迦叶佛灭度后，有十万比丘僧，在这个僧团中，有一位比丘，担任僧团中的执事，这位比丘因为身体有病，常常腹泻、频尿，但他并不外出至架（房）如厕，而是排泄在金银打造的器皿中，仗着权势，命令他的弟子处理排泄物。因为他在僧团中担任着重要的执事，他便放任自己，高傲自大，身体稍微有一些不舒服，他就懈怠堕落，指使弟子替自己除粪便。
然而他所命令的弟子，是一位已经证得初果的圣人，因为这个缘故，他在五百世中都生为下贱的人，以替别人除粪来养活自己，一直到了这一辈子，他还是为人除粪的贱民啊。
但是由于他曾经出家、守持戒律，所以这一生因缘成熟，得遇如来，听闻法要，能漏尽烦恼，证阿罗汉果。
国王，你知道刚才说的那位，驱使圣人除粪的执事人，他是谁吗？他就是尼提比丘的前世。”
波斯匿王听了佛陀的开示茅塞顿开、法喜充满，高傲之心消失殆尽，赞叹道：“如来出现于世，真是太殊胜难得了，无量无边的众生都可以蒙受法益、离苦得乐。”说完，国王从座而起，走到尼提比丘前，恭敬长跪，顶礼尼提比丘，至诚忏悔先前所造的这个恶念。此时 佛陀见波斯匿王已除掉慢心，更为彼说微妙法义，佛陀说：“执相修布施、持戒、乃至希望生天、这些都是生灭的法，并不究竟，唯有不住相修一切善法，心无所住著，才是最究竟的大乐啊。”这时在场的大众，听到佛陀微妙的开示皆有所体会，一心闻法精进、依教奉行。
这个故事选自《贤愚经•卷第六》，所以这个故事就是告诉大家,你今天敢不敢偷懒,让一些修得很好的人,用你的贡高我慢心去指使他,去让他做这个做那个？
所以在佛法界里边，法师里边有个规矩的：不能消耗自己的功德，什么事情要自己做，你叫别人做了，你在消耗自己的功德。这就是为什么不要轻易地叫别人付出，你的功德会随之而消失。
故事中的尼提就是因为，他叫了一个他的弟子去除粪，而且这个弟子，已经证得了初果的一个圣人。什么叫圣人，这个人已经不是一个凡人了，这个人很快就能够上天的。所以这个人，他没有种上善因，他种了恶因，最后得了恶果。
所以，我们要怎么样用有限的生命，去创造无限的未来，我们每个人要学会自己消自己的业障，不要去造孽，不要随随便便去用别人，用别人越多，你欠别人就越多，自己能做的自己去做，自己不能做的去求别人做，用功德还。
所以能做的人，一定要好好地爱惜别人，哪怕别人跟你做了，你说一句：“对不起，谢谢你”，你都会消耗福报，少很多。所以你看法师都不愿意别人帮他们做，因为会损耗他们的功德。
所以希望我们学佛人，每个人都要自己做，自己还能做你却不做，你以后年纪大了，对不起，你就老得快，你越不劳动，越不自己付出，你损失的自己福德越快，所以，师父希望你们，好好地用佛的智慧来改变，来真正地让自己能够懂得，怎么样在人间化解烦恼、化解恶缘，怎么样能够让自己在学佛的道路上，能够正信正念。任何的懒惰，任何的懈怠，任何的烦恼，都是因为我们远离了智慧，如果有智慧，你就会破除一切迷惑颠倒，修成正果。希望大家好好地修，一定要一世修成。
师父叫你们不要骄傲，好好学佛，人有什么了不起的，不管怎么样，要学会尊重别人，那是学佛人的最基本的道德品质。
最后师父想跟大家讲一个故事，好吗？就是一个挑粪的人叫尼提，佛陀怎么样来度他出家。来听听佛陀当年用什么样的智慧和耐心，来度这么一个机缘成熟的，我们的出家人。
在佛陀住世的那个年代，舍卫城中有一个贱民，贱民就是不是很高尚的，名叫尼提，因为他种姓卑贱，过去人家说你姓什么名字，是代表着你的高尚和低下，那么这个人，一生就帮别人做着除粪的工作（挑大粪）以养活自己。
有一天，佛陀在祇洹精舍当中，他一看到，除粪人尼提得度的因缘已经成熟，于是就带着阿难进城，佛陀就带着阿难，两个人直接想去度化尼提。
尼提这时候，正好拿着盛满便溺的瓦罐，准备到城里去倒掉。过去把这种粪便倒到泥土里，先挖个坑，倒进去，然后把它再埋掉。过去他们都是这么处理这种粪便的。
尼提远远地看见世尊朝自己走来，看见世尊安详的步履，庄严的仪表，眉宇间散发着那种金色的毫光，不由得让他自惭形秽，就觉得：哎呀我这么脏啊，怎么给佛陀看见呢，立刻避道而行，悄悄地离开了。当他快要走出城门的时候，却不料又与世尊相遇了，其实佛陀有意来度他的，佛陀知道他走到哪里。这时候，端着盛满便溺的瓦罐的尼提，心想赶快回避吧，但是心里一阵慌张，转了一个身，没想到这个瓦罐正好撞到墙壁上，立刻 “砰 ” 破碎了，粪便溅了他一身，又是在世尊面前，他又羞愧、又恐慌。
这时候，佛陀走到他面前，慈悲地对他说：”你想不想出家修行啊？”哎呀， 从未有过这么温柔的声音，跟我尼提讲话啊。他又感动又紧张地回答：“世尊，您是尊贵的刹帝利种姓出身，您的弟子也都是和您身份相称的贵族，我是一个卑贱的奴隶，怎么能和他们一样成为你的弟子呢？”
佛陀对尼提说：“佛法的殊胜就像清净的泉水，能够洗除一切的污垢，而又好似熊熊的烈焰，无论是巨大还是微小，细致或者粗劣之物，都能焚烧殆尽。佛法的慈悲与平等是广大无边的，不论是贫、富、贵、贱 、男、 女、只要发心想修心的人，都能从佛法获得最究竟的利益。”
佛陀的开示就像黎明的曙光，让尼提感受到前所未有的光明和希望，心中萌生出想要出家的愿心。佛陀就请阿难带着尼提，到城外的大河边去沐浴清净，再将他带回了祇洹精舍，在精舍中 他听闻佛陀开示，尼提心开意解，立刻得证初果。
得证初果就是开悟了，想出家了，像你们现在得证初果，有的人还没得证初果，正在初初果，所以，于是尼提恳切地请求佛陀自己要出家。他说：“我要出家。”佛陀对尼提说：“善来比丘，须发自落，袈裟自着。”佛陀这么一讲，一刹那，这个尼提头发自己掉落了，给他换上一件袈裟之后，一下子庄严法相出来了，像个和尚了。这个时候，佛陀就开示四圣谛，尼提比丘立刻证得四果阿罗汉。无始劫以来的烦恼一时灭尽，证得神通自在，他有神通了。
舍卫国的人民，听到低贱的除粪人尼提竟然出家了。那个时候，出家都是要非常高贵的身份，皇亲贵族啊，都是很高贵的。这个时候，他们心里都怀着轻蔑的想法，也不想多了解，佛陀为何要度一个奴隶出家修行，于是在街头巷尾纷纷地议论。很多人说：“哎呀， 这样低贱的人，怎么配受我们的礼拜和供养呢？哎哟，假使尼提进城托钵，我们家都会被他弄脏了。”
这样的流言蜚语传播得特别快，没想到连国王都知道了这件事情。国王听到这件事情之后，心中一则轻蔑，一则疑惑，于是乘着宝车带着奴仆们，到了祇洹精舍，马车全部到，想请佛陀为其解惑：佛陀，你告诉我为什么会这样？
一行人马到了精舍门前稍作休息，这时尼提比丘，正坐在山门外的巨石上缝补衣物，七百个天人周匝围绕在他边上。国王一行人眼睛看得见的，国王看到这个殊胜景象，心中赞叹不已。“哎呀， 这个比丘怎么这么厉害？他怎么有天人在他身边的？”走到尼提比丘面前说道：“和尚，朕想见佛陀，麻烦尊者为替通报。”就是替我通报一下，国王还不知道他是谁啊，他不知道和尚是尼提。
尼提比丘立刻开始示现神通，全身没入巨石当中出现在佛陀面前，一下子就到了佛陀（那）里边了，然后向佛陀禀告：“佛陀，波斯匿王现在正在精舍门外，想来向佛陀请法。”佛向尼提比丘说，“你用你刚刚所现的神通出去，请国王入内。”尼提比丘立刻身体一缩，从巨石石缝当中又钻出来了，就像水能够自由出入一切的空隙一般，没有障碍。人钻出来了，他向国王说：“已经帮国王通报过了，请大王入内。”这国王看见这个尊者，“哎呀， 他怎么进去便进去，出来便出来，”又惊奇又赞叹，先前的疑惑、恶念、一扫而空，决定先不问除粪贱奴出家的事，想先问问佛陀，刚刚这位能变神通的尊者，他为什么有这么自在无碍的大神通。
国王想着想着，就走到了佛的面前，顶礼佛陀，右绕三匝，恭敬地坐退在一边。那古时候，皇上到精舍里边，他要绕，这是他的威严嘛，他要绕三下，然后坐下来。这后面有人跟着，打一个伞打一个什么东西，跟着国王，绕三圈，那种威示就出来了,听得懂吗?有个人跟在后面，就有威示。国王恭敬地退坐一旁，向世尊说出自己心中的疑惑：“世尊， 之前为朕通报的那位尊者，有大神通，我看见他可以全身没入巨石，犹如水流渗入石中，也可以自在地从巨石当中现出，不知这位尊者上下如何称呼。”大家知道过去称高僧大德都是上下，听得懂吗？你比方说 上某下某大和尚。
佛陀就告诉波斯匿王说，“国王，这位神通自在的比丘，正是目前舍卫国中，人们所流传的除粪人尼提，我已度化他出家，证得阿罗汉果。”这国王一听，高傲骄慢的念头马上消失，取而代之的是无比的欣慕和欢喜。
佛陀再次向国王开示：“国王，一切世间万物万事总离不开‘因果’，人生在世，为何会有贫、富、贵、 贱、尊、 卑、 苦、 乐的果报呢？完全是过去生中自己所种下的因啊，过去生中的心，常怀仁爱、慈悲、谦让、敬顺的善念，身常行尊敬三宝、长辈，爱护晚辈，一切众生之善行，今生就会感得尊贵和富有。如果你过去生中凶残暴虐,贡高我慢,放任随顺自己的各种不好的毛病,生生就感到卑贱贫穷的果报。所以国王,‘因果’就是世出世间的真理。”
波斯匿王再次问佛:“请问佛陀，尼提尊者过去生中，他种下了什么样的因，今生才感得贫穷下贱的果报？他过去世中，他又种了什么样的因，今世可以遇佛得度，成就圣果呢? 祈请佛陀慈悲开示。”
佛陀告诉波斯匿王说：“过去在迦叶佛灭度后，有十万比丘僧，在这个僧团中，有一位比丘，担任僧团中的执事，这位比丘因为身体有病，常常腹泻、频尿，但他并不外出至架（房）如厕，而是排泄在金银打造的器皿中，仗着权势，命令他的弟子处理排泄物。因为他在僧团中担任着重要的执事，他便放任自己，高傲自大，身体稍微有一些不舒服，他就懈怠堕落，指使弟子替自己除粪便。
然而他所命令的弟子，是一位已经证得初果的圣人，因为这个缘故，他在五百世中都生为下贱的人，以替别人除粪来养活自己，一直到了这一辈子，他还是为人除粪的贱民啊。
但是由于他曾经出家、守持戒律，所以这一生因缘成熟，得遇如来，听闻法要，能漏尽烦恼，证阿罗汉果。
国王，你知道刚才说的那位，驱使圣人除粪的执事人，他是谁吗？他就是尼提比丘的前世。”
波斯匿王听了佛陀的开示茅塞顿开、法喜充满，高傲之心消失殆尽，赞叹道：“如来出现于世，真是太殊胜难得了，无量无边的众生都可以蒙受法益、离苦得乐。”说完，国王从座而起，走到尼提比丘前，恭敬长跪，顶礼尼提比丘，至诚忏悔先前所造的这个恶念。此时 佛陀见波斯匿王已除掉慢心，更为彼说微妙法义，佛陀说：“执相修布施、持戒、乃至希望生天、这些都是生灭的法，并不究竟，唯有不住相修一切善法，心无所住著，才是最究竟的大乐啊。”这时在场的大众，听到佛陀微妙的开示皆有所体会，一心闻法精进、依教奉行。
这个故事选自《贤愚经•卷第六》，所以这个故事就是告诉大家,你今天敢不敢偷懒,让一些修得很好的人,用你的贡高我慢心去指使他,去让他做这个做那个？
所以在佛法界里边，法师里边有个规矩的：不能消耗自己的功德，什么事情要自己做，你叫别人做了，你在消耗自己的功德。这就是为什么不要轻易地叫别人付出，你的功德会随之而消失。
故事中的尼提就是因为，他叫了一个他的弟子去除粪，而且这个弟子，已经证得了初果的一个圣人。什么叫圣人，这个人已经不是一个凡人了，这个人很快就能够上天的。所以这个人，他没有种上善因，他种了恶因，最后得了恶果。
所以，我们要怎么样用有限的生命，去创造无限的未来，我们每个人要学会自己消自己的业障，不要去造孽，不要随随便便去用别人，用别人越多，你欠别人就越多，自己能做的自己去做，自己不能做的去求别人做，用功德还。
所以能做的人，一定要好好地爱惜别人，哪怕别人跟你做了，你说一句：“对不起，谢谢你”，你都会消耗福报，少很多。所以你看法师都不愿意别人帮他们做，因为会损耗他们的功德。
所以希望我们学佛人，每个人都要自己做，自己还能做你却不做，你以后年纪大了，对不起，你就老得快，你越不劳动，越不自己付出，你损失的自己福德越快，所以，师父希望你们，好好地用佛的智慧来改变，来真正地让自己能够懂得，怎么样在人间化解烦恼、化解恶缘，怎么样能够让自己在学佛的道路上，能够正信正念。任何的懒惰，任何的懈怠，任何的烦恼，都是因为我们远离了智慧，如果有智慧，你就会破除一切迷惑颠倒，修成正果。希望大家好好地修，一定要一世修成。
除粪人尼提随佛出家的因缘
他种姓卑贱，一生就帮别人做着除粪的工作来养活自己。
有一天佛陀在祇洹精舍当中，他一看到，除粪人尼提得度的因缘已经成熟，于是，佛陀就带着阿难进城，两个人直接想去度化尼提。
尼提这时候，正好拿着盛满便溺的瓦罐，准备到城里去倒掉。远远地看见世尊朝自己走来，看见世尊安详的步履，庄严的仪表，眉宇间散发着那种金色的毫光，不由得让他自惭形秽，就觉得，哎呀我这么脏啊，怎么给佛陀看见呢！立刻避道而行，悄悄地离开了。
当他快要走出城门的时候，却不料，又与世尊相遇了。其实佛陀有意来度他的，佛陀知道他走到哪里。这时候，端着盛满便溺的瓦罐的尼提，心想赶快回避吧，但是心里一阵慌张，转了一个身，没想到，这个瓦罐正好撞到墙壁上，立刻“砰“破碎了。
这个粪便溅了他一身，又是在世尊面前，他又羞愧、又恐慌。
这时候，佛陀走到他面前，慈悲地对他说：“你想不想出家修行啊？”
哎呀！从未有过这么温柔的声音，跟我尼提讲话啊！他又感动又紧张地回答：“世尊，您是尊贵的刹帝利种姓出身，您的弟子也都是和您身份相称的贵族，我是一个卑贱的奴隶，怎么能和他们一样成为你的弟子呢？”
佛陀对尼提说：“佛法的殊胜就像清净的泉水，能够洗除一切的污垢，而又好似熊熊的烈焰，无论是巨大还是微小，细致或者粗劣之物，都能焚烧殆尽。佛法的慈悲与平等是广大无边的，不论是贫、富、贵、贱、男、女、只要发心想修心的人，都能从佛法获得最究竟的利益。”
佛陀的开示就像黎明的曙光，让尼提感受到前所未有的光明和希望，心中萌生出想要出家的愿心。佛陀就请阿难带着尼提，到城外的大河边去沐浴清净，再将他带回了祇洹精舍，在精舍中他听闻佛陀开示，尼提心开意解，立刻得证初果。
于是恳切地请求佛陀要出家。他说：“我要出家。”
佛陀对尼提说：“善来比丘，须发自落，袈裟自着。”
佛陀这么一讲，一刹那，这个尼提的头发自己掉落了。给他换上一件袈裟之后，一下子法相庄严出来了，像个出家人了。这个时候佛陀就开示四圣谛，尼提比丘立刻证得四果阿罗汉。无始劫以来的烦恼一时灭尽，证得神通自在，他有神通了。
舍卫国的人民，听到低贱的除粪人尼提竟然出家了，那个时候，出家都是要非常高贵的身份，这个时候心里都怀着轻蔑的想法。他们也不想了解。
“佛陀为何要度一个奴隶出家修行？”于是在街头巷尾纷纷地议论。很多人说：“哎呀，这样低贱的人，怎么配受我们的礼拜和供养呢？哎哟，假使尼提进城托钵，我们家都会被他弄脏了。”
这样的流言蜚语传播得特别快，没想到，连国王都知道了这件事情。国王听到这件事情之后，心中一则轻蔑，一则疑惑，于是乘着宝车带着奴仆们，到了祇洹精舍，请佛陀为其解惑。
“佛陀，你告诉我为什么会这样？”
一行人马到了精舍门前稍作休息，这时尼提比丘，正坐在山门外的巨石上缝补衣物，七百个天人周匝围绕在他边上。
国王看到这个殊胜景象，心中赞叹不已。“哎呀，这个比丘怎么这么厉害？他怎么有天人在他身边的？”走到尼提比丘面前说道：“我想要见佛陀，麻烦尊者为替通报。”国王还不知道他是尼提。
尼提比丘立刻神通开始，全身没入巨石当中，一下子就到了佛陀那边了。然后向佛陀禀告佛陀，“波斯匿王现在正在精舍门外，想来向佛陀请法。”
佛向尼提比丘说，“你用你刚刚所现的神通出去，请国王入内。”
尼提比丘立刻身体一缩，从巨石石缝当中又钻出来了。就像水能够自由出入一切的空隙一般，没有障碍。他向国王说，“已经帮国王通报过了，请大王入内。”
国王看见这个尊者，哎呀，他怎么进去便进去，出来便出来，又惊奇又赞叹。先前的疑惑、恶念、一扫而空，决定先不问除粪贱奴出家的事，想先问问佛陀，刚刚这位能变神通的尊者，他为什么有这么自在无碍的大神通？
国王想着想着，就走到了佛的面前，顶礼佛陀，右绕三匝，恭敬地坐退在一边，向世尊说出自己心中的疑惑：“世尊，之前为朕通报的那位尊者，有大神通，我看见他可以全身没入巨石，犹如水流渗入石中，也可以自在地从巨石当中现出，不知这位尊者上下如何称呼。”
佛陀就告诉波斯匿王说，“国王，这位神通自在的比丘，正是目前舍卫国中，人们所流传的除粪人尼提，我已度化他出家证得阿罗汉果。”
这国王一听，高傲骄慢的念头马上消失，取而代之的是无比的欣慕和欢喜。
佛陀再次向国王开示，“国王，一切世间万物万事总离不开因果，人生在世，为何会有贫、富、贵、贱、尊、卑、苦、乐的果报呢？完全是过去生中自己所种下的因啊！
“过去生中的心，常怀仁爱、慈悲、谦让、敬顺的善念，身常行尊敬三宝、长辈，爱护晚辈，一切众生之善行，今生就会感到，得到，别人的尊贵和富有。如果你过去生中凶残暴虐，贡高我慢，放任随顺自己的各种不好的毛病，生生就感到卑贱贫穷的果报。所以国王，因果就是世出世间的真理。”
波斯匿王再次问佛：“请问佛陀，尼提尊者过去生中，他种下了什么样的因，今生才感得贫穷下贱的果报？他过去世中，他又种了什么样的因，今世可以遇佛得度，成就圣果呢？祈请佛陀慈悲开示。”
佛陀告诉波斯匿王说，“过去在迦叶佛灭度后，有十万比丘僧，在这个僧团中，有一位比丘，担任僧团中的执事，这位比丘因为身体有病，常常腹泻、频尿，但他并不外出至架（房）如厕，而是排泄在金银打造的器皿中，仗着权势，命令他的弟子处理排泄物。因为他在僧团中担任着重要的执事，他便放任自己，高傲自大，身体稍微有一些不舒服，他就懈怠堕落，指使弟子替自己除粪便。
“然而他所命令的弟子，是一位已经证得初果的圣人，因为这个缘故，他在五百世中都生为下贱的人，以替别人除粪来养活自己，一直到了这一辈子，他还是为人除粪的贱民啊。但是由于他曾经出家、守持戒律，所以这一生因缘成熟，得遇如来，听闻法要，能漏尽烦恼，证阿罗汉果。
“国王，你知道刚才说的那位，驱使圣人除粪的执事人他是谁吗？他就是尼提比丘的前世。”
波斯匿王听了佛陀的开示茅塞顿开、法喜充满，高傲之心消失殆尽，赞叹道：“如来出现于世真是太殊胜难得了，无量无边的众生都可以蒙受法益、离苦得乐。”
说完，国王从座而起，走到尼提比丘前，恭敬长跪，顶礼尼提比丘，至诚忏悔先前所造的恶念这个念头。
此时佛陀见波斯匿王已除掉慢心，更为彼说微妙法义，佛陀说：“执相修布施、持戒、乃至希望生天、这些都是生灭的法，并不究竟，唯有不住相修一切善法，心无所住著，才是最究竟的大乐啊。”
这时在场的大众，听到佛陀微妙的开示皆有所体会。一心闻法精进、依教奉行。
——《贤愚经•卷第六》
所以，这个故事就是告诉大家，你今天偷懒，你今天让一些修得很好的人，用你的贡高我慢心去指使他，去让他做这个做那个，所以在佛法界里边，法师里边有个规矩的，不能消耗自己的功德，什么事情要自己做，你叫别人做了，你在消耗自己的功德，这就是为什么不要轻易地叫别人付出，你的功德会随之而消失。
他就是因为叫了一个他的弟子去除粪，而且这个弟子，已经证得了初果的一个圣人。什么叫圣人？这个人已经不是一个凡人了，这个人很快就能够上天的，所以，他没有种上善因，他种了恶因，最后得了恶果。
所以，我们要怎么样用有限的生命，去创造无限的未来。我们每个人要学会自己消自己的业障，不要去造孽，不要随随便便去用别人，用别人越多你欠别人就越多，自己能做的自己去做，自己不能做的去求别人做，用功德还。
所以能做的人一定要好好地爱惜别人，哪怕别人跟你做了，你说一句：对不起，谢谢你，你都会消耗福报少很多。
所以你看法师都不愿意别人给他们做，因为会损耗他们的功德。所以希望我们学佛人，每个人若是自己还能做你却不做，你以后年纪大了，对不起，你就老得快，你越不劳动，越不自己付出，你损失的自己福德越快。
所以，好好地用佛的智慧来改变，来真正地让自己能够懂得，怎么样在人间化解烦恼化解恶缘，怎么样能够让自己在学佛的道路上，能够正信正念。
任何的懒惰，任何的懈怠，任何的烦恼，都是因为我们远离了智慧，如果有智慧，你就会破除一切迷惑颠倒，修成正果。
希望大家好好地修，一定要一世修成。
他种姓卑贱，一生就帮别人做着除粪的工作来养活自己。
有一天佛陀在祇洹精舍当中，他一看到，除粪人尼提得度的因缘已经成熟，于是，佛陀就带着阿难进城，两个人直接想去度化尼提。
尼提这时候，正好拿着盛满便溺的瓦罐，准备到城里去倒掉。远远地看见世尊朝自己走来，看见世尊安详的步履，庄严的仪表，眉宇间散发着那种金色的毫光，不由得让他自惭形秽，就觉得，哎呀我这么脏啊，怎么给佛陀看见呢！立刻避道而行，悄悄地离开了。
当他快要走出城门的时候，却不料，又与世尊相遇了。其实佛陀有意来度他的，佛陀知道他走到哪里。这时候，端着盛满便溺的瓦罐的尼提，心想赶快回避吧，但是心里一阵慌张，转了一个身，没想到，这个瓦罐正好撞到墙壁上，立刻“砰“破碎了。
这个粪便溅了他一身，又是在世尊面前，他又羞愧、又恐慌。
这时候，佛陀走到他面前，慈悲地对他说：“你想不想出家修行啊？”
哎呀！从未有过这么温柔的声音，跟我尼提讲话啊！他又感动又紧张地回答：“世尊，您是尊贵的刹帝利种姓出身，您的弟子也都是和您身份相称的贵族，我是一个卑贱的奴隶，怎么能和他们一样成为你的弟子呢？”
佛陀对尼提说：“佛法的殊胜就像清净的泉水，能够洗除一切的污垢，而又好似熊熊的烈焰，无论是巨大还是微小，细致或者粗劣之物，都能焚烧殆尽。佛法的慈悲与平等是广大无边的，不论是贫、富、贵、贱、男、女、只要发心想修心的人，都能从佛法获得最究竟的利益。”
佛陀的开示就像黎明的曙光，让尼提感受到前所未有的光明和希望，心中萌生出想要出家的愿心。佛陀就请阿难带着尼提，到城外的大河边去沐浴清净，再将他带回了祇洹精舍，在精舍中他听闻佛陀开示，尼提心开意解，立刻得证初果。
于是恳切地请求佛陀要出家。他说：“我要出家。”
佛陀对尼提说：“善来比丘，须发自落，袈裟自着。”
佛陀这么一讲，一刹那，这个尼提的头发自己掉落了。给他换上一件袈裟之后，一下子法相庄严出来了，像个出家人了。这个时候佛陀就开示四圣谛，尼提比丘立刻证得四果阿罗汉。无始劫以来的烦恼一时灭尽，证得神通自在，他有神通了。
舍卫国的人民，听到低贱的除粪人尼提竟然出家了，那个时候，出家都是要非常高贵的身份，这个时候心里都怀着轻蔑的想法。他们也不想了解。
“佛陀为何要度一个奴隶出家修行？”于是在街头巷尾纷纷地议论。很多人说：“哎呀，这样低贱的人，怎么配受我们的礼拜和供养呢？哎哟，假使尼提进城托钵，我们家都会被他弄脏了。”
这样的流言蜚语传播得特别快，没想到，连国王都知道了这件事情。国王听到这件事情之后，心中一则轻蔑，一则疑惑，于是乘着宝车带着奴仆们，到了祇洹精舍，请佛陀为其解惑。
“佛陀，你告诉我为什么会这样？”
一行人马到了精舍门前稍作休息，这时尼提比丘，正坐在山门外的巨石上缝补衣物，七百个天人周匝围绕在他边上。
国王看到这个殊胜景象，心中赞叹不已。“哎呀，这个比丘怎么这么厉害？他怎么有天人在他身边的？”走到尼提比丘面前说道：“我想要见佛陀，麻烦尊者为替通报。”国王还不知道他是尼提。
尼提比丘立刻神通开始，全身没入巨石当中，一下子就到了佛陀那边了。然后向佛陀禀告佛陀，“波斯匿王现在正在精舍门外，想来向佛陀请法。”
佛向尼提比丘说，“你用你刚刚所现的神通出去，请国王入内。”
尼提比丘立刻身体一缩，从巨石石缝当中又钻出来了。就像水能够自由出入一切的空隙一般，没有障碍。他向国王说，“已经帮国王通报过了，请大王入内。”
国王看见这个尊者，哎呀，他怎么进去便进去，出来便出来，又惊奇又赞叹。先前的疑惑、恶念、一扫而空，决定先不问除粪贱奴出家的事，想先问问佛陀，刚刚这位能变神通的尊者，他为什么有这么自在无碍的大神通？
国王想着想着，就走到了佛的面前，顶礼佛陀，右绕三匝，恭敬地坐退在一边，向世尊说出自己心中的疑惑：“世尊，之前为朕通报的那位尊者，有大神通，我看见他可以全身没入巨石，犹如水流渗入石中，也可以自在地从巨石当中现出，不知这位尊者上下如何称呼。”
佛陀就告诉波斯匿王说，“国王，这位神通自在的比丘，正是目前舍卫国中，人们所流传的除粪人尼提，我已度化他出家证得阿罗汉果。”
这国王一听，高傲骄慢的念头马上消失，取而代之的是无比的欣慕和欢喜。
佛陀再次向国王开示，“国王，一切世间万物万事总离不开因果，人生在世，为何会有贫、富、贵、贱、尊、卑、苦、乐的果报呢？完全是过去生中自己所种下的因啊！
“过去生中的心，常怀仁爱、慈悲、谦让、敬顺的善念，身常行尊敬三宝、长辈，爱护晚辈，一切众生之善行，今生就会感到，得到，别人的尊贵和富有。如果你过去生中凶残暴虐，贡高我慢，放任随顺自己的各种不好的毛病，生生就感到卑贱贫穷的果报。所以国王，因果就是世出世间的真理。”
波斯匿王再次问佛：“请问佛陀，尼提尊者过去生中，他种下了什么样的因，今生才感得贫穷下贱的果报？他过去世中，他又种了什么样的因，今世可以遇佛得度，成就圣果呢？祈请佛陀慈悲开示。”
佛陀告诉波斯匿王说，“过去在迦叶佛灭度后，有十万比丘僧，在这个僧团中，有一位比丘，担任僧团中的执事，这位比丘因为身体有病，常常腹泻、频尿，但他并不外出至架（房）如厕，而是排泄在金银打造的器皿中，仗着权势，命令他的弟子处理排泄物。因为他在僧团中担任着重要的执事，他便放任自己，高傲自大，身体稍微有一些不舒服，他就懈怠堕落，指使弟子替自己除粪便。
“然而他所命令的弟子，是一位已经证得初果的圣人，因为这个缘故，他在五百世中都生为下贱的人，以替别人除粪来养活自己，一直到了这一辈子，他还是为人除粪的贱民啊。但是由于他曾经出家、守持戒律，所以这一生因缘成熟，得遇如来，听闻法要，能漏尽烦恼，证阿罗汉果。
“国王，你知道刚才说的那位，驱使圣人除粪的执事人他是谁吗？他就是尼提比丘的前世。”
波斯匿王听了佛陀的开示茅塞顿开、法喜充满，高傲之心消失殆尽，赞叹道：“如来出现于世真是太殊胜难得了，无量无边的众生都可以蒙受法益、离苦得乐。”
说完，国王从座而起，走到尼提比丘前，恭敬长跪，顶礼尼提比丘，至诚忏悔先前所造的恶念这个念头。
此时佛陀见波斯匿王已除掉慢心，更为彼说微妙法义，佛陀说：“执相修布施、持戒、乃至希望生天、这些都是生灭的法，并不究竟，唯有不住相修一切善法，心无所住著，才是最究竟的大乐啊。”
这时在场的大众，听到佛陀微妙的开示皆有所体会。一心闻法精进、依教奉行。
——《贤愚经•卷第六》
所以，这个故事就是告诉大家，你今天偷懒，你今天让一些修得很好的人，用你的贡高我慢心去指使他，去让他做这个做那个，所以在佛法界里边，法师里边有个规矩的，不能消耗自己的功德，什么事情要自己做，你叫别人做了，你在消耗自己的功德，这就是为什么不要轻易地叫别人付出，你的功德会随之而消失。
他就是因为叫了一个他的弟子去除粪，而且这个弟子，已经证得了初果的一个圣人。什么叫圣人？这个人已经不是一个凡人了，这个人很快就能够上天的，所以，他没有种上善因，他种了恶因，最后得了恶果。
所以，我们要怎么样用有限的生命，去创造无限的未来。我们每个人要学会自己消自己的业障，不要去造孽，不要随随便便去用别人，用别人越多你欠别人就越多，自己能做的自己去做，自己不能做的去求别人做，用功德还。
所以能做的人一定要好好地爱惜别人，哪怕别人跟你做了，你说一句：对不起，谢谢你，你都会消耗福报少很多。
所以你看法师都不愿意别人给他们做，因为会损耗他们的功德。所以希望我们学佛人，每个人若是自己还能做你却不做，你以后年纪大了，对不起，你就老得快，你越不劳动，越不自己付出，你损失的自己福德越快。
所以，好好地用佛的智慧来改变，来真正地让自己能够懂得，怎么样在人间化解烦恼化解恶缘，怎么样能够让自己在学佛的道路上，能够正信正念。
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