【后疫情时代，兰州新区会是一块求职择业的“洼地”吗？】去哪里就业？怎样才能寻求到一份收入和岗位相对稳定的工作？在后疫情时代，对于众多普通百姓而言，这件事非常现实且迫切。作为兰州本地人，我确实关心我们众多的年轻人在一波波疫情影响后，能否找到相对稳定的职业，有相对稳定的收入，让大家的生活过得安稳而有序。
如果说前些年在市场大环境较好的情况下，人们对个人未来发展的规划中总是或多或少地加入了“过几年自己干”的创业元素，或者是“先干几年然后跳槽”的间接螺旋式上升的职场道路，那么在2020年新冠疫情开始，并在此后三年内各地相继经历了几次阵痛封控后，你不得不承认，大量的服务业、大量的中小企业受到了肉眼可见的重创，相对应的，这些行业批量的基础从业人员将不得不重新选择在其他领域或者区域重新就业。而在疫情的反复影响之后，并且有可能在很长一段时间段内这种影响将会常态化出现的预期下，在一个稳定的地方寻求一份稳定的工作，将会是大部分工薪阶层的需求。因为，在疫情的影响下，产业结构、销售模式以及人们对待工作的态度和消费预期都发生了深刻的变化，这些变化必将催生新的择业热点和新的择业观念。
不说远处的，就说兰州吧。这两年包括零售业、餐饮旅游业、其他服务业，相对于疫情前的行业规模和经营活跃度都发生了明显下滑，并且可以肯定地判断，这些行业要恢复到以往的市场水平，尚需时日。那么，现在很现实的问题就是，这些受影响行业的原从业人员该何去何存？在兰州本地，有哪些区域和行业机会可以转接这些劳动力呢？笔者认为，从各方面指标分析，兰州新区目前就是兰州本地择业求职的一块最大“洼地”。
判断兰州新区是否属于人才需求“洼地”有以下5个方面的理由可供参考。
一、政策扶持，兰州新区的发展空间对人才需求旺盛。甘肃省第十四次党代会提出，在甘肃将建设以兰州和兰州新区为中心、以兰白一体化为重点、辐射带动定西临夏的一小时核心经济圈；把发展壮大兰州和兰州新区作为加快全省发展的战略抓手； 按目标规划，‘十四五’时期兰州新区的 GDP 、固定资产投资增速均保持在20％左右，到2025年 GDP 达到千亿元、人口超过百万。由此可见，甘肃省政府对兰州新区的定位以及新区未来的发展空间，为人才的流入留出了硬性“洼地”空间；
二、 招商落地企业规模及数量逐年扩大，用工量急剧增大。现在我们看看2021年到2022年兰州新区招聘用工的一组数字。2021年2月，兰州新区春季人才招聘会上，4.5万余名求职者到场，收到简历3万份，达成就业意向13000多人；紧随其后，同年7月份，新区又举办“聚集英才.汇智新区”双选会，该场招聘会3.2万人参会，收到求职简历2.6万份，初步达成就业意向12000余人；2022年2月，兰州新区举办“春风行动”春季大型人才招聘会，5.5万名求职者到场参与，达成就业意向3.8万人；2022年5月，“不负韶华、国聘行动”为兰州新区举办了3场直播云招聘，新区提供了2万余岗位，收到简历超过了5万份，这3场直播活动吸引了4000余万人观看；2022年7月，又一次大型人才招聘会，3.5万人到场，1.9万人达成就业意向；让数据说话，大量的岗位需求和人才流入，兰州新区的人才需求两旺趋势已毋庸置疑；
三、大型知名规模化企业增多、生产型企业用工及薪资待遇稳定。相对于服务业，在目前的产业政策规范下，生产企业行业规划相对超前，并且具有明确的产品销售方向，加之产品的生产连续性及生产周期较长等因素，生产企业的岗位从产业周期以及行业属性上来说也就相对稳定。因此，随着兰州新区招商成果不断落地，如海亮、宝武、新希望等知名企业落地投产，还有部分年薪50万元左右的高级人才加盟后的带动示范效应，兰州新区无论从用工量还是高端人才需求上，成为兰州本地区域性寻求稳定就业“洼地”的优势已然显现；
四、大生态、低房价，成熟的人居配套，成为落户创业的稳定器。因为曾经的兰州新区所在区域的自然生态环境欠佳，所以在很多人心目中，兰州新区可能是产业园区不断涌现，但然植被稀少，市貌荒芜。这里有一组数据让你客观了解兰州新区的的生态状况。目前，兰州新区的城市绿化面积为2100万平方米，其中城市道路绿化1570万平方米，公园绿地面积530万平方米，截止2021年年底，建成城市绿地率35.8%， 人均公园面积为19.43平方米。 而秦王川国家湿地公园已经由2014年的113公顷增加至目前的211公顷，成了野生动物嬉戏常驻、候鸟如期光顾的“福地”。兰州新区设定的“开窗见绿、出门进园、三季有花、四季常绿”宜居生态环境目标已经实现，随着黄河中上游生态修复示范区建设及效应的逐步显现，生态新城不是理想，而是现实。而在具备了良好宜居环境的基础上，作为省会城市主要组成部分的兰州新区目前的平均每平方米6000元的房价也远低于甘肃省同等城市规模的地市，这对于寻求落地创业的人尤其是年轻人来说，何尝不是一个“心理稳定器”？
五、产业壮大及城市规模、人口扩容带来配套服务业需求增长，为小微创业者预留了蓝海“洼地”。目前，兰州新区的中心区域商贸业态比较完善，但是围绕绿色化工园区、职教园区以及正在建设的城市矿产与表面处理等大型产业集群区，以及新区的大型休闲观光场所如秦王川国家湿地公园、临港花海等，周边的餐饮、生活服务类配套方面基本属于空白，随着这些园区的逐步成型及规模扩大，大量的生活配套服务业就是硬需，那么，这对于一些小微服务业的创业者来说，它就不只是一块“洼地”，还是一片蓝海。
基于以上理由，笔者个人认为，在如今的时代大环境下，在甘肃省内，兰州新区是求职择业者们必须关注的一块“洼地”。也愿每个在时代变迁中的人们，能够在涌动的浪潮中找到能让自己安然久居的彼岸。（财商甘肃）
https://t.cn/A6SvX11G
如果说前些年在市场大环境较好的情况下，人们对个人未来发展的规划中总是或多或少地加入了“过几年自己干”的创业元素，或者是“先干几年然后跳槽”的间接螺旋式上升的职场道路，那么在2020年新冠疫情开始，并在此后三年内各地相继经历了几次阵痛封控后，你不得不承认，大量的服务业、大量的中小企业受到了肉眼可见的重创，相对应的，这些行业批量的基础从业人员将不得不重新选择在其他领域或者区域重新就业。而在疫情的反复影响之后，并且有可能在很长一段时间段内这种影响将会常态化出现的预期下，在一个稳定的地方寻求一份稳定的工作，将会是大部分工薪阶层的需求。因为，在疫情的影响下，产业结构、销售模式以及人们对待工作的态度和消费预期都发生了深刻的变化，这些变化必将催生新的择业热点和新的择业观念。
不说远处的，就说兰州吧。这两年包括零售业、餐饮旅游业、其他服务业，相对于疫情前的行业规模和经营活跃度都发生了明显下滑，并且可以肯定地判断，这些行业要恢复到以往的市场水平，尚需时日。那么，现在很现实的问题就是，这些受影响行业的原从业人员该何去何存？在兰州本地，有哪些区域和行业机会可以转接这些劳动力呢？笔者认为，从各方面指标分析，兰州新区目前就是兰州本地择业求职的一块最大“洼地”。
判断兰州新区是否属于人才需求“洼地”有以下5个方面的理由可供参考。
一、政策扶持，兰州新区的发展空间对人才需求旺盛。甘肃省第十四次党代会提出，在甘肃将建设以兰州和兰州新区为中心、以兰白一体化为重点、辐射带动定西临夏的一小时核心经济圈；把发展壮大兰州和兰州新区作为加快全省发展的战略抓手； 按目标规划，‘十四五’时期兰州新区的 GDP 、固定资产投资增速均保持在20％左右，到2025年 GDP 达到千亿元、人口超过百万。由此可见，甘肃省政府对兰州新区的定位以及新区未来的发展空间，为人才的流入留出了硬性“洼地”空间；
二、 招商落地企业规模及数量逐年扩大，用工量急剧增大。现在我们看看2021年到2022年兰州新区招聘用工的一组数字。2021年2月，兰州新区春季人才招聘会上，4.5万余名求职者到场，收到简历3万份，达成就业意向13000多人；紧随其后，同年7月份，新区又举办“聚集英才.汇智新区”双选会，该场招聘会3.2万人参会，收到求职简历2.6万份，初步达成就业意向12000余人；2022年2月，兰州新区举办“春风行动”春季大型人才招聘会，5.5万名求职者到场参与，达成就业意向3.8万人；2022年5月，“不负韶华、国聘行动”为兰州新区举办了3场直播云招聘，新区提供了2万余岗位，收到简历超过了5万份，这3场直播活动吸引了4000余万人观看；2022年7月，又一次大型人才招聘会，3.5万人到场，1.9万人达成就业意向；让数据说话，大量的岗位需求和人才流入，兰州新区的人才需求两旺趋势已毋庸置疑；
三、大型知名规模化企业增多、生产型企业用工及薪资待遇稳定。相对于服务业，在目前的产业政策规范下，生产企业行业规划相对超前，并且具有明确的产品销售方向，加之产品的生产连续性及生产周期较长等因素，生产企业的岗位从产业周期以及行业属性上来说也就相对稳定。因此，随着兰州新区招商成果不断落地，如海亮、宝武、新希望等知名企业落地投产，还有部分年薪50万元左右的高级人才加盟后的带动示范效应，兰州新区无论从用工量还是高端人才需求上，成为兰州本地区域性寻求稳定就业“洼地”的优势已然显现；
四、大生态、低房价，成熟的人居配套，成为落户创业的稳定器。因为曾经的兰州新区所在区域的自然生态环境欠佳，所以在很多人心目中，兰州新区可能是产业园区不断涌现，但然植被稀少，市貌荒芜。这里有一组数据让你客观了解兰州新区的的生态状况。目前，兰州新区的城市绿化面积为2100万平方米，其中城市道路绿化1570万平方米，公园绿地面积530万平方米，截止2021年年底，建成城市绿地率35.8%， 人均公园面积为19.43平方米。 而秦王川国家湿地公园已经由2014年的113公顷增加至目前的211公顷，成了野生动物嬉戏常驻、候鸟如期光顾的“福地”。兰州新区设定的“开窗见绿、出门进园、三季有花、四季常绿”宜居生态环境目标已经实现，随着黄河中上游生态修复示范区建设及效应的逐步显现，生态新城不是理想，而是现实。而在具备了良好宜居环境的基础上，作为省会城市主要组成部分的兰州新区目前的平均每平方米6000元的房价也远低于甘肃省同等城市规模的地市，这对于寻求落地创业的人尤其是年轻人来说，何尝不是一个“心理稳定器”？
五、产业壮大及城市规模、人口扩容带来配套服务业需求增长，为小微创业者预留了蓝海“洼地”。目前，兰州新区的中心区域商贸业态比较完善，但是围绕绿色化工园区、职教园区以及正在建设的城市矿产与表面处理等大型产业集群区，以及新区的大型休闲观光场所如秦王川国家湿地公园、临港花海等，周边的餐饮、生活服务类配套方面基本属于空白，随着这些园区的逐步成型及规模扩大，大量的生活配套服务业就是硬需，那么，这对于一些小微服务业的创业者来说，它就不只是一块“洼地”，还是一片蓝海。
基于以上理由，笔者个人认为，在如今的时代大环境下，在甘肃省内，兰州新区是求职择业者们必须关注的一块“洼地”。也愿每个在时代变迁中的人们，能够在涌动的浪潮中找到能让自己安然久居的彼岸。（财商甘肃）
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#网络中国节七夕# 七夕又至，如今这个节日在人们印象中似乎就是中国版“情人节”。这种印象没错，“七夕”当然是和爱情有关的。 “牛郎织女”的传说如何变成了今天的样子
“七夕”起源，并不一开始就是个爱情故事，而是古人在走近科学的时候，发现的天文奥秘。初秋之夜，仰望夜空，古人发现在银河两端，各有一颗星：织女星位于银河之西的天琴座中，牵牛星则位于天河之东的天鹰座内，和织女星遥遥相对。两颗星难以相聚，于是被附会成了自古以来、人人有感而发的爱情悲剧。
大概在东汉末，有一首古诗：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。
这首诗写的是牵牛星和织女星遥遥相望。两颗星已经化身为人，碰不到面，于是就以泪洗面。然后，就变成了牛郎织女的故事。
南朝梁武帝时殷芸在《小说》里记载了这个故事：
天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织紝。天帝怒，责令归河东，但使一年一度会。
故事情节比较简单，但大致的轮廓已经出来了：牛郎织女，各在天涯，一年一聚。
顾颉刚先生有个观点——“层累地造成中国古史”，即一个原型故事，然后一层一层、一代一代的“添油加醋”，变成了今天的模样。这个思路在神话领域也适用，从星宿的观察现象，再拟人，再出现故事情节，再到“七月七日织女嫁牵牛”的节日敲定，再到鹊桥、七仙女的细节添加等等，通过不断的层叠堆积，最后成了一个曲折离奇又动人的爱情故事。
自古文人多情圣 七夕诗可编“诗三百”
于是，七夕浓缩成了一个经典故事，也成了古诗的经典题材。
据蔡镇楚先生的《宋词文化学研究》统计，七夕诗蔚为大观：
据欧阳询《艺文类聚》所录，自《古诗十九首 迢迢牵牛星》以下至唐，七夕诗有 24 位作者 25 首作品；《全唐诗》以七夕为题者，有 54 位作者 82 首诗（无题者未计入内）；《全宋词》中以七夕为题者有 62 位作者 108 首词，若计入无题者，则在 300 首以上。
白居易在《长恨歌》里，就写了一段唐明皇和杨贵妃的七夕誓言：
七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
李、杨二人在七夕宣誓爱情，大概是唐朝人尽皆知的掌故。李商隐在《马嵬》一诗中调侃：“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。”当年在七夕时笑牛郎织女不能相会，又拿想得到后来的马嵬之变呢？
如果说李、杨二人笑牛郎织女，其实还有人羡慕牛郎织女。比如杜牧的《七夕》：
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
诗里就写了一个女子，在秋意渐起的七夕夜晚，看着牵牛织女。虽然没写她在想什么，恰恰给了读者想象的空间：她应当在羡慕牵牛织女，虽然分离，尚且可以一年一会，然而自己，恐怕一年一会的机会都没有。
说起七夕，也有做翻案文章的，认为这谈不上悲剧，比如宋代秦观的《鹊桥仙》：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
秦观一反悲苦之情，认为爱情“质量”比“时间”更重要，倘若感情不谐，一天一天苦捱着又有什么意思，倒不如短暂相逢来的快乐。
七夕之际吟咏爱情，以上几首只是代表。翻开中国诗词，浪漫随处可见。
七夕不只是“情人节”，也是“劳动节”
从牛郎织女的故事开始演化，慢慢的七夕就有了“乞巧”的意思，女孩子祈祷自己心灵手巧，手艺进步。
据梁朝宗懔《荆楚岁时记》载当时风俗云：
“七月七日，为牵牛、织女聚会之夜。……是夕，妇人结彩缕，穿七巧针，或以金银、鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”
七夕，从爱情的吟咏，变成了手艺的乞巧，进而演化出了游戏、欢会的节日内容。
七夕的劳动内涵，同样进入了诗人的笔调。如唐代林杰的《乞巧》：
七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。
这首诗刻画了七夕节日的风俗，即穿针乞巧。能看出来，七夕在唐代已经是广受欢迎的节日，以至于“穿尽红丝几万条”。
晚唐诗人罗隐有一首《七夕》，意思格外有趣：
月帐星房次第开，两情唯恐曙光催。时人休用金针待，没得心情送巧来。
诗把乞巧的重任安在了牛郎织女身上，同时认为他们一年一会，在这一天忙着相聚，生怕天亮再度分离，又哪有时间给人间的百姓送巧呢，大家还是收拾收拾洗洗睡吧。
当然，诗里的“劳动节”，同样也有唱反调的，比如宋代杨朴的《七夕》：
未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。
年年乞与人间巧，不道人间巧已多。
这是诗人在“偷换概念”，他把女孩们“手巧”偷换成了“工于心计”，认为人间“巧”已经够多了，还去乞巧干什么呢？诗人在节日里唱唱反调，发发惊人之言可以理解，毕竟乞巧的题材千百年来写了无数遍，当然也翻出新意。
“七夕”起源，并不一开始就是个爱情故事，而是古人在走近科学的时候，发现的天文奥秘。初秋之夜，仰望夜空，古人发现在银河两端，各有一颗星：织女星位于银河之西的天琴座中，牵牛星则位于天河之东的天鹰座内，和织女星遥遥相对。两颗星难以相聚，于是被附会成了自古以来、人人有感而发的爱情悲剧。
大概在东汉末，有一首古诗：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。
这首诗写的是牵牛星和织女星遥遥相望。两颗星已经化身为人，碰不到面，于是就以泪洗面。然后，就变成了牛郎织女的故事。
南朝梁武帝时殷芸在《小说》里记载了这个故事：
天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织紝。天帝怒，责令归河东，但使一年一度会。
故事情节比较简单，但大致的轮廓已经出来了：牛郎织女，各在天涯，一年一聚。
顾颉刚先生有个观点——“层累地造成中国古史”，即一个原型故事，然后一层一层、一代一代的“添油加醋”，变成了今天的模样。这个思路在神话领域也适用，从星宿的观察现象，再拟人，再出现故事情节，再到“七月七日织女嫁牵牛”的节日敲定，再到鹊桥、七仙女的细节添加等等，通过不断的层叠堆积，最后成了一个曲折离奇又动人的爱情故事。
自古文人多情圣 七夕诗可编“诗三百”
于是，七夕浓缩成了一个经典故事，也成了古诗的经典题材。
据蔡镇楚先生的《宋词文化学研究》统计，七夕诗蔚为大观：
据欧阳询《艺文类聚》所录，自《古诗十九首 迢迢牵牛星》以下至唐，七夕诗有 24 位作者 25 首作品；《全唐诗》以七夕为题者，有 54 位作者 82 首诗（无题者未计入内）；《全宋词》中以七夕为题者有 62 位作者 108 首词，若计入无题者，则在 300 首以上。
白居易在《长恨歌》里，就写了一段唐明皇和杨贵妃的七夕誓言：
七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
李、杨二人在七夕宣誓爱情，大概是唐朝人尽皆知的掌故。李商隐在《马嵬》一诗中调侃：“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。”当年在七夕时笑牛郎织女不能相会，又拿想得到后来的马嵬之变呢？
如果说李、杨二人笑牛郎织女，其实还有人羡慕牛郎织女。比如杜牧的《七夕》：
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
诗里就写了一个女子，在秋意渐起的七夕夜晚，看着牵牛织女。虽然没写她在想什么，恰恰给了读者想象的空间：她应当在羡慕牵牛织女，虽然分离，尚且可以一年一会，然而自己，恐怕一年一会的机会都没有。
说起七夕，也有做翻案文章的，认为这谈不上悲剧，比如宋代秦观的《鹊桥仙》：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
秦观一反悲苦之情，认为爱情“质量”比“时间”更重要，倘若感情不谐，一天一天苦捱着又有什么意思，倒不如短暂相逢来的快乐。
七夕之际吟咏爱情，以上几首只是代表。翻开中国诗词，浪漫随处可见。
七夕不只是“情人节”，也是“劳动节”
从牛郎织女的故事开始演化，慢慢的七夕就有了“乞巧”的意思，女孩子祈祷自己心灵手巧，手艺进步。
据梁朝宗懔《荆楚岁时记》载当时风俗云：
“七月七日，为牵牛、织女聚会之夜。……是夕，妇人结彩缕，穿七巧针，或以金银、鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”
七夕，从爱情的吟咏，变成了手艺的乞巧，进而演化出了游戏、欢会的节日内容。
七夕的劳动内涵，同样进入了诗人的笔调。如唐代林杰的《乞巧》：
七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。
这首诗刻画了七夕节日的风俗，即穿针乞巧。能看出来，七夕在唐代已经是广受欢迎的节日，以至于“穿尽红丝几万条”。
晚唐诗人罗隐有一首《七夕》，意思格外有趣：
月帐星房次第开，两情唯恐曙光催。时人休用金针待，没得心情送巧来。
诗把乞巧的重任安在了牛郎织女身上，同时认为他们一年一会，在这一天忙着相聚，生怕天亮再度分离，又哪有时间给人间的百姓送巧呢，大家还是收拾收拾洗洗睡吧。
当然，诗里的“劳动节”，同样也有唱反调的，比如宋代杨朴的《七夕》：
未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。
年年乞与人间巧，不道人间巧已多。
这是诗人在“偷换概念”，他把女孩们“手巧”偷换成了“工于心计”，认为人间“巧”已经够多了，还去乞巧干什么呢？诗人在节日里唱唱反调，发发惊人之言可以理解，毕竟乞巧的题材千百年来写了无数遍，当然也翻出新意。
历代宗门大德开示观心法要
五祖弘忍大师开示观心
五祖弘忍大师开示观心，曰：“会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。”
大慧宗杲禅师开示观心
大慧宗杲禅师在答李郎中说：“欲妙喜因书指示径要处，只这求指示径要底一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答，请左右，都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看，看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶额处。往往学道人，多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看，看来看去，忽然睡梦觉，不是差事，此是妙喜（大手：妙喜即大慧宗杲）平昔做底得力工夫。”
黄龙禅师开示观心
诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身。尔诸人要参禅么，须是放下着。放下个甚么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下，推穷看，是甚么道理？推来推去，忽然心华发明，照十方刹。可谓得之于心，应之于手。便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不着。
月溪禅师开示观心
大乘用功破无始无明，用六根随便那一根，但我们南瞻部洲的人 （即是这个地球） ，以眼、耳、意根为利，考察古人用功，用眼、意为多数。如用眼根，眼就不向外看，向内看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去看到山穷水尽，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，就是图表上写的“无始无明”；临济祖师说的“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”。这时不可停止，再向前看，看得多，因缘时至雳的一声，无始无明窠臼就会打破，无明一破豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目佛性了。
古人云：佛性从内求。千万无从外求。或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情：我们的佛性究竟在甚么地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着，片刻不忘，好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照，机缘一到，雳的一声也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性，到此时本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为一体三身。
古人云：见性后就算是到家了以后就不用功修。
虚云老和尚开示观心
有的看拖死尸的是谁？有的看父母未生前，如何是我的本来面目？晚近诸方多用看念佛是谁这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？都是一个样。谁字下的答案，就是心。
话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心起，心是万法之头。其实话头，即是念头。念之前头，就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。父母未生之前的本来面目，就是心。看父母未生以前的本来面目，就是观心；性即是心，“反闻闻自性”即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即是观；心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观。所以说，看话头，或者是说看念佛是谁？就是观心。
什么叫“话头”？“话”就是说话，“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻、单单的的，一念回光返照这不生不灭，就叫做看话头。
老参的难易如何？所谓老参，是指亲见过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老参上座的难处，就是在此“自在明白”当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想依然牢固。
所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头再迈进若是参禅看话头，就看念佛是谁？你自己默念几声阿弥陀佛，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的。即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念……行住坐卧都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲，得大安乐。
行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此话头。看到离念的清净自心，再绵绵密密、恬恬淡淡寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此画夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。
五祖弘忍大师开示观心
五祖弘忍大师开示观心，曰：“会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。”
大慧宗杲禅师开示观心
大慧宗杲禅师在答李郎中说：“欲妙喜因书指示径要处，只这求指示径要底一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答，请左右，都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看，看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶额处。往往学道人，多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看，看来看去，忽然睡梦觉，不是差事，此是妙喜（大手：妙喜即大慧宗杲）平昔做底得力工夫。”
黄龙禅师开示观心
诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身。尔诸人要参禅么，须是放下着。放下个甚么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下，推穷看，是甚么道理？推来推去，忽然心华发明，照十方刹。可谓得之于心，应之于手。便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不着。
月溪禅师开示观心
大乘用功破无始无明，用六根随便那一根，但我们南瞻部洲的人 （即是这个地球） ，以眼、耳、意根为利，考察古人用功，用眼、意为多数。如用眼根，眼就不向外看，向内看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去看到山穷水尽，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，就是图表上写的“无始无明”；临济祖师说的“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”。这时不可停止，再向前看，看得多，因缘时至雳的一声，无始无明窠臼就会打破，无明一破豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目佛性了。
古人云：佛性从内求。千万无从外求。或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情：我们的佛性究竟在甚么地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着，片刻不忘，好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照，机缘一到，雳的一声也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性，到此时本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为一体三身。
古人云：见性后就算是到家了以后就不用功修。
虚云老和尚开示观心
有的看拖死尸的是谁？有的看父母未生前，如何是我的本来面目？晚近诸方多用看念佛是谁这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？都是一个样。谁字下的答案，就是心。
话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心起，心是万法之头。其实话头，即是念头。念之前头，就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。父母未生之前的本来面目，就是心。看父母未生以前的本来面目，就是观心；性即是心，“反闻闻自性”即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即是观；心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观。所以说，看话头，或者是说看念佛是谁？就是观心。
什么叫“话头”？“话”就是说话，“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻、单单的的，一念回光返照这不生不灭，就叫做看话头。
老参的难易如何？所谓老参，是指亲见过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老参上座的难处，就是在此“自在明白”当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想依然牢固。
所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头再迈进若是参禅看话头，就看念佛是谁？你自己默念几声阿弥陀佛，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的。即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念……行住坐卧都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲，得大安乐。
行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此话头。看到离念的清净自心，再绵绵密密、恬恬淡淡寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此画夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。
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