#医院环境设计方法论[超话]#
最近很多群友在聊什么是战略，感觉都没说到点上。但是，我也不知道自己有没有说到点上。
我是这么说的：
首先战略是一系列因果交互的整体。
它可以从“命运、手段、欲望、目的”这4个方面来说明。
我们暂且就当成是【战略4因说】吧！
1.从“命运”上说，你与生俱来就是干这块事的料，按命运的说法，你就不需要什么战略了，因为你就是战略本身，或你本身就是战略实现的材料。
2.从“手段”上说，战略是压上一切可用资源，就是为了实现这个战略目的，手段是实现战略的形式。
摇摇摆摆左顾右盼的投机主义者所干的虽然也有目的和手段，但那不是战略，最多算局部战役。
3.从“欲望”上说，欲望发展到了一定程度，从初级欲望逐步发展到丧心病狂的欲望，这种动力是实现欲望的责任或快感带来的。
没有欲望，就没有战略。
4.从“目的”上说，战略就是设立一个真正的目的，你打算这辈子活着就是为了这个目的。
你说，不对呀！我干活的时候也有目的呀，我说，那叫战术目的，而不是战略目的。
正如亚里士多德说的：事物的出现所必须的条件被称为因。
战略，就是为了目标的实现所积累的“因”，这个积累的过程，就是战略。
补充1
对个人来说，所谓的人生战略其本质就是“立志”，有志向的人才有人生战略。
子曰，三十而立，就是说一个人到了30岁，就该确立自己的志向了，对自己把捉得定了，世间外物动摇我不得。
三十而立的前一句是“吾十有五而志于学”，十五岁开始有志于求学，连续干了十五年，才有后面的三十而立，才能把握住自己的志向。
补充2
对团队来说，又要分短期战略、中期战略、长期战略。
短期战略就是努力不让员工受穷。
中期战略就是实现员工的人生战略。
长期战略就是在企业生命周期之内，为行业创造新知识，让后来人有个巨人的肩膀可以依靠。
最近很多群友在聊什么是战略，感觉都没说到点上。但是，我也不知道自己有没有说到点上。
我是这么说的：
首先战略是一系列因果交互的整体。
它可以从“命运、手段、欲望、目的”这4个方面来说明。
我们暂且就当成是【战略4因说】吧！
1.从“命运”上说，你与生俱来就是干这块事的料，按命运的说法，你就不需要什么战略了，因为你就是战略本身，或你本身就是战略实现的材料。
2.从“手段”上说，战略是压上一切可用资源，就是为了实现这个战略目的，手段是实现战略的形式。
摇摇摆摆左顾右盼的投机主义者所干的虽然也有目的和手段，但那不是战略，最多算局部战役。
3.从“欲望”上说，欲望发展到了一定程度，从初级欲望逐步发展到丧心病狂的欲望，这种动力是实现欲望的责任或快感带来的。
没有欲望，就没有战略。
4.从“目的”上说，战略就是设立一个真正的目的，你打算这辈子活着就是为了这个目的。
你说，不对呀！我干活的时候也有目的呀，我说，那叫战术目的，而不是战略目的。
正如亚里士多德说的：事物的出现所必须的条件被称为因。
战略，就是为了目标的实现所积累的“因”，这个积累的过程，就是战略。
补充1
对个人来说，所谓的人生战略其本质就是“立志”，有志向的人才有人生战略。
子曰，三十而立，就是说一个人到了30岁，就该确立自己的志向了，对自己把捉得定了，世间外物动摇我不得。
三十而立的前一句是“吾十有五而志于学”，十五岁开始有志于求学，连续干了十五年，才有后面的三十而立，才能把握住自己的志向。
补充2
对团队来说，又要分短期战略、中期战略、长期战略。
短期战略就是努力不让员工受穷。
中期战略就是实现员工的人生战略。
长期战略就是在企业生命周期之内，为行业创造新知识，让后来人有个巨人的肩膀可以依靠。
第一代90後陸續跨過三十歲大關，人們經常就「三十而立」展開討論。 [圍觀]
三十而立，指到了三十歲的人，應該在某個領域有一定程度的成就。相應的，四十歲的人要有「不惑」的堅定，五十歲的人應該獲得「知天命」的超能力，六十歲的人聽什麼都該「耳順」，七十歲的人則想幹什麼都「不逾矩」。
孔子的本意真是如此嗎？怎樣算「立」呢？「立」又必須在三十歲嗎？
三十而立，語出《論語·為政》：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
《論語·泰伯》載：「興於《詩》，立於禮，成於樂。」可見，立與孔子執著一生的「禮」是相關的。在孔子的世界里，把禮弄懂了，也就立住了。孔子在三十歲這一年，齊景公及其重臣晏嬰問禮於他，由此來看，孔子在三十歲的時候確實因明禮而立。
孔子所謂的立，更多是基於他個人的情況而言。對於今人，李澤厚所說的「泛指人格的成熟」，似乎更契一些。
從孔子的敘述來看，十五、三十、四十、五十、六十以及七十等幾個年齡門檻並不等差，這種年齡界限本身就非一定之規。再從這幾個數字對應的境界來看，更耐人尋味。十五志學，三十而立，四十不惑，更多是從個人修養出發的。
「知天命」「耳順」和「從心所欲」，更像是對廣義世界的認知，是一個完成了自我修行的人，向外發起的探索。朱熹以為，「知天命」是瞭解天地規則在萬物中體現的方式；「耳順」則是將這種規則消化，聽到即知道的過程；至於「從心所欲，不逾矩」則是個人修養契合了自然法則，所以，才做什麼都不會錯。
這樣一想，年齡這道坎就不該成為畫地之牢。因為影響人生感悟和狀態的因素太多了，一個人對自己的認識，對世界的認知，怎麼會有必須的年齡之規呢？
對於古人而言，除了十五志於學是確定的，其他的境界，都需要時間的積累。
對於今人同樣如此，三十歲不一定非要有成就，四十歲也可以懷疑人生。我們需要的，是日新月異，是不斷探索。[666]
三十而立，指到了三十歲的人，應該在某個領域有一定程度的成就。相應的，四十歲的人要有「不惑」的堅定，五十歲的人應該獲得「知天命」的超能力，六十歲的人聽什麼都該「耳順」，七十歲的人則想幹什麼都「不逾矩」。
孔子的本意真是如此嗎？怎樣算「立」呢？「立」又必須在三十歲嗎？
三十而立，語出《論語·為政》：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
《論語·泰伯》載：「興於《詩》，立於禮，成於樂。」可見，立與孔子執著一生的「禮」是相關的。在孔子的世界里，把禮弄懂了，也就立住了。孔子在三十歲這一年，齊景公及其重臣晏嬰問禮於他，由此來看，孔子在三十歲的時候確實因明禮而立。
孔子所謂的立，更多是基於他個人的情況而言。對於今人，李澤厚所說的「泛指人格的成熟」，似乎更契一些。
從孔子的敘述來看，十五、三十、四十、五十、六十以及七十等幾個年齡門檻並不等差，這種年齡界限本身就非一定之規。再從這幾個數字對應的境界來看，更耐人尋味。十五志學，三十而立，四十不惑，更多是從個人修養出發的。
「知天命」「耳順」和「從心所欲」，更像是對廣義世界的認知，是一個完成了自我修行的人，向外發起的探索。朱熹以為，「知天命」是瞭解天地規則在萬物中體現的方式；「耳順」則是將這種規則消化，聽到即知道的過程；至於「從心所欲，不逾矩」則是個人修養契合了自然法則，所以，才做什麼都不會錯。
這樣一想，年齡這道坎就不該成為畫地之牢。因為影響人生感悟和狀態的因素太多了，一個人對自己的認識，對世界的認知，怎麼會有必須的年齡之規呢？
對於古人而言，除了十五志於學是確定的，其他的境界，都需要時間的積累。
對於今人同樣如此，三十歲不一定非要有成就，四十歲也可以懷疑人生。我們需要的，是日新月異，是不斷探索。[666]
◎袁新雨｜三十而立#读书会[超话]#
第一代90后陆续跨过三十岁大关，人们经常就“三十而立”展开讨论。
三十而立，指到了三十岁的人，应该在某个领域有一定程度的成就。相应的，四十岁的人要有“不惑”的坚定，五十岁的人应该获得“知天命”的超能力，六十岁的人听什么都该“耳顺”，七十岁的人则想干什么都“不逾矩”。
孔子的本意真是如此吗？怎样算“立”呢？“立”又必须在三十岁吗？
三十而立，语出《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
《论语·泰伯》载：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”可见，立与孔子执着一生的“礼”是相关的。在孔子的世界里，把礼弄懂了，也就立住了。孔子在三十岁这一年，齐景公及其重臣晏婴问礼于他，由此来看，孔子在三十岁的时候确实因明礼而立。
孔子所谓的立，更多是基于他个人的情况而言。对于今人，李泽厚所说的“泛指人格的成熟”，似乎更契一些。
从孔子的叙述来看，十五、三十、四十、五十、六十以及七十等几个年龄门槛并不等差，这种年龄界限本身就非一定之规。再从这几个数字对应的境界来看，更耐人寻味。十五志学，三十而立，四十不惑，更多是从个人修养出发的。
“知天命”“耳顺”和“从心所欲”，更像是对广义世界的认知，是一个完成了自我修行的人，向外发起的探索。朱熹以为，“知天命”是了解天地规则在万物中体现的方式；“耳顺”则是将这种规则消化，听到即知道的过程；至于“从心所欲，不逾矩”则是个人修养契合了自然法则，所以，才做什么都不会错。
这样一想，年龄这道坎就不该成为画地之牢。因为影响人生感悟和状态的因素太多了，一个人对自己的认识，对世界的认知，怎么会有必须的年龄之规呢？
对于古人而言，除了十五志于学是确定的，其他的境界，都需要时间的积累。
对于今人同样如此，三十岁不一定非要有成就，四十岁也可以怀疑人生。我们需要的，是日新月异，是不断探索。
第一代90后陆续跨过三十岁大关，人们经常就“三十而立”展开讨论。
三十而立，指到了三十岁的人，应该在某个领域有一定程度的成就。相应的，四十岁的人要有“不惑”的坚定，五十岁的人应该获得“知天命”的超能力，六十岁的人听什么都该“耳顺”，七十岁的人则想干什么都“不逾矩”。
孔子的本意真是如此吗？怎样算“立”呢？“立”又必须在三十岁吗？
三十而立，语出《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
《论语·泰伯》载：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”可见，立与孔子执着一生的“礼”是相关的。在孔子的世界里，把礼弄懂了，也就立住了。孔子在三十岁这一年，齐景公及其重臣晏婴问礼于他，由此来看，孔子在三十岁的时候确实因明礼而立。
孔子所谓的立，更多是基于他个人的情况而言。对于今人，李泽厚所说的“泛指人格的成熟”，似乎更契一些。
从孔子的叙述来看，十五、三十、四十、五十、六十以及七十等几个年龄门槛并不等差，这种年龄界限本身就非一定之规。再从这几个数字对应的境界来看，更耐人寻味。十五志学，三十而立，四十不惑，更多是从个人修养出发的。
“知天命”“耳顺”和“从心所欲”，更像是对广义世界的认知，是一个完成了自我修行的人，向外发起的探索。朱熹以为，“知天命”是了解天地规则在万物中体现的方式；“耳顺”则是将这种规则消化，听到即知道的过程；至于“从心所欲，不逾矩”则是个人修养契合了自然法则，所以，才做什么都不会错。
这样一想，年龄这道坎就不该成为画地之牢。因为影响人生感悟和状态的因素太多了，一个人对自己的认识，对世界的认知，怎么会有必须的年龄之规呢？
对于古人而言，除了十五志于学是确定的，其他的境界，都需要时间的积累。
对于今人同样如此，三十岁不一定非要有成就，四十岁也可以怀疑人生。我们需要的，是日新月异，是不断探索。
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